高中歷史必修一第三單元-從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代省公開課一等獎(jiǎng)全國(guó)示范課微課金獎(jiǎng)

第三單元復(fù)習(xí)

從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代遼寧莊河第二高級(jí)中學(xué)王明玉第1頁(yè)第12課希臘先哲精神覺醒一、從泰勒斯到智者學(xué)派1、產(chǎn)生條件：①古希臘優(yōu)越自然條件和工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)②希臘長(zhǎng)久以來民主政治熏陶。③希臘先哲們不停探索、思辯與傳乘。第2頁(yè)原因代表人物主張?jiān)u價(jià)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展民主政治制度先進(jìn)泰勒斯

立了樸素唯物主義世界觀被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”智者學(xué)派

強(qiáng)調(diào)人作用蘇格拉底

使哲學(xué)成為一門研究“人”學(xué)問亞里士多德

集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成百科全書式學(xué)者認(rèn)為萬物皆由水生

認(rèn)為人是萬物尺度

強(qiáng)調(diào)知識(shí)主要性及認(rèn)識(shí)人自己

認(rèn)為真理高于一切創(chuàng)建了邏輯學(xué)

二、代表人及其主張第3頁(yè)你怎樣了解“人是萬物尺度”這句話含義?

“人是萬物尺度，存在是萬物存在，不存在是萬物不存在”。把人從自然界、動(dòng)物界分離出來，把人看作是萬物關(guān)鍵和衡量萬物標(biāo)準(zhǔn)，無疑是對(duì)人尊重和地位提升。怎樣對(duì)待蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”意義?

蘇格拉底認(rèn)為放棄對(duì)人本身探討而去研究自然是愚蠢行為，他哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上。蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”學(xué)問。他思想對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。怎樣對(duì)待亞里士多德對(duì)歷史發(fā)展所起作用呢?亞里士多德學(xué)識(shí)淵博，是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大咸百科全書式學(xué)者。他不但為當(dāng)代許多科學(xué)門類奠定了基礎(chǔ)，而且使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立學(xué)科。他把希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思精神發(fā)展到頂峰，給后人留下了一筆包羅宏富文化遺產(chǎn)。當(dāng)然，因?yàn)闀r(shí)代局限，他許多觀點(diǎn)是錯(cuò)誤，不過與其貢獻(xiàn)相比，這都是微不足道第4頁(yè)怎樣評(píng)價(jià)智者學(xué)派思想（1）主動(dòng)方面：①培養(yǎng)兼顧公私利益好公民；②強(qiáng)調(diào)人作為客觀事物主體意義，否定了神或命運(yùn)等超自然力量對(duì)社會(huì)人生作用。（2）消極方面：智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，忽略了人們認(rèn)識(shí)共同性，認(rèn)為沒有是非之別，這么思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門，被稱為“詭辯學(xué)派”。黑格爾說對(duì)“人是萬物尺度”這種思想評(píng)價(jià)是：“這是一句偉大話?！蹦阍鯓釉u(píng)價(jià)這種思想呢？（1）主動(dòng)方面：①智者學(xué)派對(duì)希臘民眾思想啟蒙和解放起了主動(dòng)作用。它將以往對(duì)自然和宇宙關(guān)注轉(zhuǎn)移到人類社會(huì)，并強(qiáng)調(diào)了人作為認(rèn)識(shí)客觀事物主體意義，否定了神或命運(yùn)等超自然力量對(duì)社會(huì)人生作用，含有高度自信。②是人類自我意識(shí)第一次醒覺③它一些思想是西方人文精神最初表達(dá)。（2）消極方面：過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，忽略人們認(rèn)識(shí)共性，認(rèn)為沒有是非之別，這么思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。第5頁(yè)智者學(xué)派和蘇格拉底對(duì)知識(shí)看法不一樣點(diǎn)①智者學(xué)派是適應(yīng)該初民主政治需要而產(chǎn)生，認(rèn)為知識(shí)是公民參加公共事務(wù)、進(jìn)行演說基礎(chǔ)，所以人們需要學(xué)習(xí)知識(shí)。②蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)作用，認(rèn)為人必須有知識(shí)，才能到達(dá)善，他把道德和知識(shí)合二為一，認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，最高知識(shí)就是對(duì)“善”認(rèn)識(shí)。

在哲學(xué)方法上，蘇格拉底與智者學(xué)派相比有何異同？同：異：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)主觀感覺，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)觀察；智者學(xué)派認(rèn)為世間是非善惡無評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，蘇格拉底形成明確善概念；智者學(xué)派主張“感覺即知識(shí)”，蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”。哲學(xué)重點(diǎn)研究對(duì)象是社會(huì)和人生。第6頁(yè)

對(duì)于這個(gè)問題，主要從希臘先哲哲學(xué)觀點(diǎn)來考慮作答。①自然哲學(xué)家研究。他們利用自己智慧去探究自然奧秘，打破傳統(tǒng)束縛，標(biāo)志古代西方人精神覺醒。②智者學(xué)派把討論重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人價(jià)值，組成了古希臘人文精神基本內(nèi)涵。③蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”學(xué)問，他對(duì)知識(shí)和自由探索理性精神崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

１.為何說希臘先哲思想是西方人文精神濫觴？問題④亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立學(xué)科，把希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下一筆包羅宏富文化遺產(chǎn)。他們哲學(xué)思想對(duì)西方人文精神發(fā)展起了不可估量作用，“言必稱希臘”也說明了古希臘先哲思想主要地位。所以說，希臘先哲思想是西方人文精神濫觴。

第7頁(yè)

２、造成古希臘思想文化發(fā)達(dá)和哲學(xué)思想活躍原因有哪些？

第一，希臘自然條件優(yōu)越。與外界接觸多，便于繼承和吸收周圍地域文明遺產(chǎn)；第二，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。有利于公民意識(shí)、自由意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)成長(zhǎng)；第三，社會(huì)政治制度先進(jìn)。城邦精華便是公民集體治權(quán)，這種以人為本民主政治，有利于民主法制觀念產(chǎn)生和發(fā)展；第四，先哲們勇于探索，善于思辨，重視傳承和發(fā)展。第8頁(yè)第13課文藝復(fù)興巨匠人文風(fēng)采興起背景：①根本原因：②階級(jí)基礎(chǔ)：③文化基礎(chǔ)：④文化條件：⑤現(xiàn)實(shí)原因：⑥直接原因：資本主義萌芽出現(xiàn)。新興資產(chǎn)階級(jí)形成與逐步成長(zhǎng)，在思想領(lǐng)域要求沖破基督教會(huì)束縛，追求現(xiàn)世物質(zhì)享受和精神享受。意大利是古羅馬文化發(fā)祥地，其文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)是文藝復(fù)興主要條件。造紙術(shù)和印刷術(shù)和傳入，極大地便利了歐洲文化發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)還沒有成熟思想體系，只好借助于被教會(huì)視為異端古希臘、羅馬文化來表示反封建思想。黑死病在意大利蔓延促使人們反省。第9頁(yè)分期:1、早期：14世紀(jì)，意大利，前三杰2、全盛：15世紀(jì)，意大利，藝術(shù)三杰3、擴(kuò)展：16世紀(jì)，西歐，莎士比亞早期資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域內(nèi)反封建斗爭(zhēng)和思想解放運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)：人文主義:提倡人性、反對(duì)神性；追求現(xiàn)世享樂，反對(duì)禁欲；提倡自然個(gè)性，反對(duì)迷信盲從。關(guān)鍵：借古代文化之名宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想。特點(diǎn)：第10頁(yè)代表人物主張貢獻(xiàn)代表作薄伽丘《十日談》達(dá)芬奇

《最終晚餐》《蒙娜麗莎》米開朗其羅《大衛(wèi)》、《摩西》拉斐爾被稱為“畫圣”代表作是《西斯廷圣母》

莎士比亞

“四大悲劇”、喜劇全書貫通人文主義思想矛頭直指天主教會(huì)

作品表現(xiàn)了當(dāng)初時(shí)代精神和人格力量

作品充分發(fā)揮出人體表現(xiàn)力

作品人物形象含有典雅明朗友好格調(diào)作品中熱情歌頌了人偉大和高貴代表人物及其貢獻(xiàn)第11頁(yè)①文藝復(fù)興是西方近代第一次思想解放，它摧毀了教會(huì)精神獨(dú)裁，把人性從基督教神學(xué)桎梏下解放出來，發(fā)揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗樂觀進(jìn)取精神；②創(chuàng)造出大批精湛藝術(shù)品和文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫(kù)中無價(jià)瑰寶；③適應(yīng)了資本主義發(fā)展需要，推進(jìn)了新航路開辟和宗教改革運(yùn)動(dòng)。④為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)發(fā)展去除了思想障礙。影響：達(dá)·芬奇畫是怎樣表達(dá)人文主義精神？①?gòu)?qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和謳歌人美及豐富思想感情，提出“誰不尊重生命，誰就不配有生命”人性覺醒口號(hào)?！睹赡塞惿?表現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)女性美和人豐富精神生活贊賞。②善于將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法利用于繪畫之中?！蹲罱K晚餐》，深刻描繪了人物性格，布局嚴(yán)謹(jǐn)又富于改變，為后人學(xué)習(xí)典范。③達(dá)·芬奇突破“圣像圖”畫法，用寫實(shí)繪畫揭示了人性善惡。達(dá)·芬奇畫突破了“圣像圖”畫法，用寫實(shí)筆法解釋了人性善惡。第12頁(yè)比較文藝復(fù)興達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾三位大師藝術(shù)格調(diào)異同：相同：作品都表達(dá)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神，突破了傳統(tǒng)宗教題材限制，追求人解放，重視人價(jià)值，批判封建教會(huì)、封建特權(quán)腐朽黑暗，是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新文化表達(dá)。不一樣：達(dá)芬奇藝術(shù)精巧含蓄、富于哲理，是智慧象征（深不可知大海）米開朗琪羅藝術(shù)雄偉壯麗、充滿激情，是力量表達(dá)（高山峻嶺）拉斐爾藝術(shù)婉雅友好、抒情優(yōu)美，是理想化身（遼闊明朗原野）第13頁(yè)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)比較（1）從性質(zhì)上說：都是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)文化運(yùn)動(dòng)。（2）對(duì)待傳統(tǒng)文化態(tài)度不一樣：①歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借助于希臘、羅馬古典文化，批判中世紀(jì)基督教文化，宣傳資產(chǎn)階級(jí)新文化。②中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)文化。（3）出現(xiàn)不一樣態(tài)度原因：①歐洲文藝復(fù)興時(shí)期資本主義發(fā)展程度不高，借助傳統(tǒng)文化，便于宣傳資產(chǎn)階級(jí)新文化。古希臘、羅馬文化十分繁榮，有深厚人文精神和科學(xué)精神，可借鑒其反對(duì)天主教神學(xué)禁銦。②中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)資本主義發(fā)展程度比歐洲文藝復(fù)興時(shí)期高，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)登上政治舞臺(tái)。中國(guó)專制主義源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，難以借鑒。中國(guó)民族危機(jī)深重，輕易產(chǎn)生偏激情緒。第14頁(yè)第14課挑戰(zhàn)教皇權(quán)威宗教改革背景：實(shí)質(zhì)：早期資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)。①社會(huì)原因:②經(jīng)濟(jì)根源:③政治原因:④思想文化:⑤德國(guó)原因:⑥導(dǎo)火索(直接):羅馬天主教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治嚴(yán)重妨礙了歐洲政治﹑經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展.14﹑15世紀(jì)西歐資本主義興起,同教會(huì)輕商思想產(chǎn)生沖突。伴隨資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)要求分享政治權(quán)利;民族國(guó)家形成要求打破中世紀(jì)天主教會(huì)“一統(tǒng)天下”局面。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和反天主教“異端”思想為宗教改革奠定思想基礎(chǔ).德國(guó)受羅馬天主教會(huì)壓榨最重兜售“贖罪券”最終成為導(dǎo)火索第15頁(yè)代表人物及其主張馬丁﹒路德宗教主張:1、反對(duì)贖罪券2、只要信仰上帝就可得救，即“因信稱義”。3、宗教最高權(quán)威是《圣經(jīng)》不是教會(huì)４、主張簡(jiǎn)化宗教儀式，神職人員能夠娶妻。5、建立本民族教會(huì)。加爾文宗教改革：1、信仰得救；《圣經(jīng)》是最高權(quán)威2、“先定論”，人得救是否由上帝預(yù)定3、簡(jiǎn)化教會(huì)組織和宗教儀式,神職人員要由信徒選舉產(chǎn)生.4、制訂嚴(yán)格道德標(biāo)準(zhǔn)，過節(jié)儉生活5、教會(huì)監(jiān)督國(guó)家、社會(huì)和家庭6、建立政教合一神權(quán)共和國(guó)第16頁(yè)宗教改革影響英國(guó)宗教改革1、頒布《至尊法案》要求王權(quán)大于教權(quán)，英王是國(guó)教最高首腦；保留了天主教教義與儀式；2、解散修道院，沒收其財(cái)產(chǎn)，嚴(yán)重減弱教會(huì)勢(shì)力。3、頒布《三十九條信綱》，要求神職人員效忠英王，信仰得救,《圣經(jīng)》是唯一標(biāo)準(zhǔn)

沉重打擊了天主教會(huì)，極大地解放了人們思想,促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)高漲和民族國(guó)家發(fā)展,為歐洲資本主義發(fā)展掃清了道路，為歐洲走向當(dāng)代社會(huì)創(chuàng)造了條件.宗教改革時(shí)期人文主義含義：宗教改革時(shí)期人文主義主要是指反對(duì)天主教會(huì)宗教特權(quán)，提倡人個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)宗教枷鎖中解脫出來，取得更多個(gè)人自由。第17頁(yè)文藝復(fù)興與宗教改革比較區(qū)分：（1）前者必定人，重視人價(jià)值，反對(duì)神；后者主張“信仰得救”和減化宗教儀式，仍認(rèn)可神存在。（2）前者借助古典文化批判封建制度和天主教會(huì)，后者采取了宗教異端形式。（3）前者是資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)，后者是廣泛社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。（4）前者促進(jìn)了人們思想解放和近代自然科學(xué)產(chǎn)生，后者為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)開辟了道路，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。（5）前者反對(duì)封建神學(xué)，后者反對(duì)羅馬天主教會(huì)，要求建立符合資產(chǎn)階級(jí)利益新教會(huì)。聯(lián)絡(luò)：（1）文藝復(fù)興是宗教改革理論準(zhǔn)備。（2）宗教改革是文藝復(fù)興實(shí)踐和深化。（3）二者都屬于資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)反封建斗爭(zhēng)。第18頁(yè)第15課理性之光啟蒙運(yùn)動(dòng)興起條件：（1）根本條件：資本主義發(fā)展（2）政治上：封建制度妨礙，資產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大；（3）思想上：文藝復(fù)興解放了人思想，宗教改革打破了天主教神學(xué)思想禁錮；（4）自然科學(xué)進(jìn)步提供了銳利思想武器。指導(dǎo)思想—理性主義：提倡人獨(dú)立思索和判斷，反對(duì)宗教迷信，敬畏事實(shí)，提倡科學(xué)，公開地反對(duì)封建專制及宗教思想。其實(shí)質(zhì)目標(biāo)是反對(duì)封建主義神權(quán)、王權(quán)和特權(quán)，提倡資本主義自由、平等和人權(quán)。社會(huì)應(yīng)該滿足人類對(duì)自由平等要求。人們已經(jīng)從人崇敬發(fā)展到對(duì)理性崇敬。第19頁(yè)人物思想主張主要貢獻(xiàn)孟德斯鳩伏爾泰盧梭康德代表人物及其主張?zhí)接懥苏巫杂蓷l件，提出三權(quán)分立學(xué)說為資產(chǎn)階級(jí)政治制度建立提供了基本標(biāo)準(zhǔn)；抨擊天主教和封建制度,主張自由、平等，開明君主制對(duì)18世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了巨大影響；社會(huì)契約、人民主權(quán)，主張民主共和制為法國(guó)大革命提供了理論旗幟；理性批判哲學(xué)，主張以人為本，人非工具;提出尊重他人標(biāo)準(zhǔn).從哲學(xué)上確立了人類主體地位第20頁(yè)啟蒙運(yùn)動(dòng)影響1、是歐洲歷史上又一次偉大思想解放運(yùn)動(dòng)；2、它豐富和發(fā)展了人文精神內(nèi)涵,把反封建、反宗教神學(xué)斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度高度。3、為資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想輿論準(zhǔn)備，為人類社會(huì)創(chuàng)造了寶貴精神財(cái)富；4、對(duì)近代歐洲乃至世界政治發(fā)展產(chǎn)生重大影響第21頁(yè)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想發(fā)展文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)批判對(duì)象上矛頭指向天主教會(huì)神學(xué)世界觀直指整個(gè)“黑暗中世紀(jì)”封建專制制度包括領(lǐng)域集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域各個(gè)方面批判形式上借助于古典或披著宗教外衣擺脫了文藝復(fù)興宗教外衣，提倡理性思索和判斷思想特點(diǎn)上人文主義、感性為主導(dǎo)理性作為標(biāo)準(zhǔn)，高舉民主、科學(xué)大旗第22頁(yè)文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間14--16C17--18C時(shí)代背景資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，資產(chǎn)階級(jí)形成（新興）資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，工場(chǎng)手工業(yè)大發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)壯大實(shí)質(zhì)反應(yīng)新興資產(chǎn)階級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)利益要求(反封建神學(xué)統(tǒng)治)反應(yīng)不停壯大資產(chǎn)階級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)利益要求（反封建專制）方式許多思想家借用古希臘、羅馬文化公開向宗教神學(xué)挑戰(zhàn),批判封建專制制度比較文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)關(guān)鍵人文主義人理性、理性主義性質(zhì)歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)影響適應(yīng)了資本主義發(fā)展需要，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)發(fā)展去除了思想障礙。同時(shí)也推進(jìn)了宗教改革運(yùn)動(dòng)暴發(fā)。有力批判了封建專制制度、天主教會(huì)，描繪了未來“理性王國(guó)”藍(lán)圖，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了輿論上準(zhǔn)備。對(duì)19世紀(jì)以后亞洲國(guó)家有很大影響第23頁(yè)科學(xué)家國(guó)家主要結(jié)果地位哥白尼伽利略牛頓達(dá)爾文瓦特愛迪生波蘭意大利英國(guó)美國(guó)英國(guó)英國(guó)提出太陽(yáng)中心說天文望遠(yuǎn)鏡牛頓經(jīng)典力學(xué)生物進(jìn)化論改良蒸汽機(jī)科技創(chuàng)造近代天文學(xué)奠基人“近代科學(xué)之父”奠定了經(jīng)典物理學(xué)和天文學(xué)基礎(chǔ)生物學(xué)領(lǐng)域掀起一場(chǎng)劃時(shí)代革命蒸汽機(jī)成為改造世界動(dòng)力機(jī)械“創(chuàng)造大王”第16課近代科學(xué)技術(shù)革命第24頁(yè)近代自然科學(xué)興起、發(fā)展原因（1）資本主義生產(chǎn)發(fā)展為科技發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（2）文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，為近代自然科學(xué)誕生和發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。（3）中國(guó)四大創(chuàng)造、阿拉伯文化和希臘自然哲學(xué)傳入西歐，啟迪了人們思想；新航路開辟和新大陸發(fā)覺，開闊了人們眼界，并為科學(xué)研究提供了豐富材料；（4）國(guó)家保護(hù)、勉勵(lì)科學(xué)創(chuàng)造，推進(jìn)了近代科學(xué)創(chuàng)建和發(fā)展。（5）近代科學(xué)家勇于探索，善于思索精神。進(jìn)化論對(duì)中國(guó)有什么影響？進(jìn)化論思想對(duì)處于國(guó)家危亡時(shí)期中國(guó)思想界也產(chǎn)生巨大震動(dòng)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，面對(duì)中華民族嚴(yán)重危亡，中國(guó)愛國(guó)知識(shí)分子紛紛著書翻譯，主動(dòng)宣傳和介紹進(jìn)化論思想。他們高呼“物競(jìng)天擇、適者生存”和“優(yōu)勝劣汰”，以期喚醒國(guó)人。他們還把達(dá)爾文生物進(jìn)化理論看成改造社會(huì)利器，掀起了救亡圖存維新變法運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)民主革命。梁?jiǎn)⒊眠M(jìn)化論闡述君主立憲取代君主專制必定性。嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，是系統(tǒng)快要代西方文化介紹到中國(guó)來第一人。第25頁(yè)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)和西方近代科學(xué)技術(shù)區(qū)分：中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)特點(diǎn)：①含有很強(qiáng)實(shí)用性，都服務(wù)與生產(chǎn)并為統(tǒng)治所用；②大多對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象直接描述，含有較強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)性。西方近代科學(xué)技術(shù)特點(diǎn)：①可重復(fù)操作試驗(yàn)性。能夠用試驗(yàn)方式重復(fù)再現(xiàn)科學(xué)發(fā)覺結(jié)果。②重視理論性、規(guī)律性探究。第26頁(yè)結(jié)合明中后期歷史背景，分析晚明科技一度輝煌原因？（1)社會(huì)生產(chǎn)力提升,農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)繁榮.（2）明朝中后期