景區(qū)盈利模式設(shè)計(jì)探討-長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)

長(zhǎng)壽菩提山文化古鎮(zhèn)的贏利模式探討[摘要]長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)景區(qū)的核心就是“傳統(tǒng)文化”和“佛壽文化”這兩個(gè)具有傳統(tǒng)古韻的文化能夠吸引大量的游客游覽。由于長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)景點(diǎn)尚在建設(shè)中，景點(diǎn)對(duì)如何贏利，未來能否贏利缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)于某些景點(diǎn)的贏利模式不明確不清晰，對(duì)長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)的盈利模式恰恰有隱蔽性、模糊性。但正因此，也缺乏靈活性的特點(diǎn)。而在后期階段，景點(diǎn)會(huì)通過對(duì)贏利實(shí)踐的總結(jié)，對(duì)贏利模式加以自覺調(diào)整和設(shè)計(jì)，古鎮(zhèn)的開發(fā)就比擬清晰，有一定的針對(duì)性、靈活的適應(yīng)游客和環(huán)境的需求。[關(guān)鍵詞]長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)可行性贏利模式1引言傳統(tǒng)古鎮(zhèn)是一定歷史時(shí)期，處于特定自然環(huán)境法條件和文化背景下，通過密切的人類活動(dòng)所形成的人類聚集地。[1]因?yàn)槁糜螣岷蛷?fù)古風(fēng)的興起，傳統(tǒng)古村鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)活得了快速的開展。隨著人們物質(zhì)生活條件的提高，人們對(duì)旅游有了更高層次的心理需求，單純以觀光旅游的游覽模式已經(jīng)無法滿足游客的需求，那么以文化為主題，特別是以古文化為主題的游覽有了極大空間的開展。長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)就是以傳統(tǒng)文化真難過佛壽文化為主題的一個(gè)新建的文化旅游地。那么，對(duì)于一個(gè)還未建成的，以傳統(tǒng)文化為主題的古鎮(zhèn)來說，到底用那種方式才能更好的開發(fā)和開展長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)呢？這是對(duì)于一個(gè)新的旅游景區(qū)的管理模式的一個(gè)探討。在討論這個(gè)問題前，咱們得下了解長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)的一些根本的情況。2長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)的開發(fā)情況2.1長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)概況長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)位于重慶市長(zhǎng)壽區(qū)城區(qū)，地處重慶核心都市區(qū)外圍，屬于1小時(shí)經(jīng)濟(jì)區(qū)的范圍。距長(zhǎng)江約3公里，南鄰渝宜高速公路，北靠渝巫〔山〕路和渝利鐵路、渝萬城際鐵路，東接長(zhǎng)壽區(qū)桃花新城，南接老城區(qū)，西、北緊接菩提山旅游區(qū)，占地2000畝，是菩提山·中國(guó)長(zhǎng)壽文化城的重要組成局部。古鎮(zhèn)核心區(qū)占地800畝，另1200畝為純商住小區(qū)，總建筑面積為130萬平方米，總投資43億元。按照國(guó)家5A級(jí)景區(qū)標(biāo)準(zhǔn)打造的長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)作為菩提山風(fēng)景區(qū)的核心局部，將與菩提山景區(qū)互相依托打造5A級(jí)旅游風(fēng)景區(qū)。2.2菩提寺佛文化旅游長(zhǎng)壽菩提山位于長(zhǎng)壽桃花新城旁，因菩提達(dá)摩到此弘法得名，山上的菩提寺迄今有千年歷史。在上世紀(jì)50年代，菩提寺遭到破壞。長(zhǎng)壽區(qū)決定利用菩提山良好的自然生態(tài)環(huán)境和長(zhǎng)壽獨(dú)具特色的壽文化資源，打造菩提山·中國(guó)長(zhǎng)壽文化城工程。工程規(guī)劃面積約15平方公里，核心區(qū)約5平方公里，按照5A景區(qū)標(biāo)準(zhǔn)打造，總投資100億元。主要建設(shè)工程包括一廊———即從山腳到山頂?shù)娜f壽天梯壽文化長(zhǎng)廊；一鎮(zhèn)———即長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)；兩核———即丹壽文化游覽區(qū)和佛壽文化游覽區(qū)。佛壽文化游覽區(qū)主要以菩提山為核心，將重新修建占地200畝的菩提寺。整個(gè)佛壽文化游覽區(qū)將引進(jìn)少林寺的管理模式，打造繼南少林和北少林之后的第三大少林禪宗祖庭。菩提寺還將請(qǐng)菩提圣樹、佛骨舍利及菩提圣火。由于世界上最大的菩提樹在斯里蘭卡，長(zhǎng)壽區(qū)已在斯里蘭卡買回菩提樹栽在菩提山上。佛骨舍利及菩提圣火將從印度請(qǐng)回。按照長(zhǎng)壽區(qū)的目標(biāo)，該區(qū)將把菩提山打造成繼五臺(tái)山、普陀山、峨眉山、九華山之后的中國(guó)第5大佛教名山。2.3打造長(zhǎng)壽城市品牌效應(yīng)廣告界和營(yíng)銷界最先提出了品牌個(gè)性的概念，但學(xué)術(shù)界最初對(duì)品牌個(gè)性的理解有較大的分歧，知道1999年林恩·阿普紹〔UpushawL〕在《塑造品牌特征》一書中才給品牌個(gè)性富裕了較為完整、統(tǒng)一的定義。他認(rèn)為，品牌個(gè)性是指每個(gè)品牌向外展示的品質(zhì)或魅力，它能與消費(fèi)者或潛在消費(fèi)者進(jìn)行感情方面的交流，是品牌與現(xiàn)實(shí)額潛在的消費(fèi)者相關(guān)聯(lián)系的紐帶[2]。許多研究說明，品牌個(gè)性會(huì)增加消費(fèi)者對(duì)一個(gè)品牌的認(rèn)同感，從而顯著增強(qiáng)消費(fèi)者的購(gòu)置意愿[3，4]。長(zhǎng)壽區(qū)委、區(qū)政府從建設(shè)經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)區(qū)的總體部署出發(fā)，明確提出實(shí)施文化開展戰(zhàn)略：以“長(zhǎng)壽文化”為重點(diǎn)，以工程建設(shè)為支撐，以生態(tài)環(huán)保為理念，深度融合文化與旅游，全面快速推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)開展，打造有重要影響力、特色鮮明的文化品牌和重慶文化產(chǎn)業(yè)高地。菩提山·中國(guó)長(zhǎng)壽文化城就是其中的重點(diǎn)工程。重慶市政府提出將在在一小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)率先建成幾個(gè)一百萬城鎮(zhèn)人口，一百平方公里城市面積的的大城市，長(zhǎng)壽即是為數(shù)不多的雙百城市之一。長(zhǎng)壽區(qū)政府提出，到2030年城市總?cè)丝谝?guī)模將到達(dá)100萬以上；10年后，重慶〔長(zhǎng)壽〕化工園區(qū)、晏家工業(yè)園區(qū)將達(dá)4000億工業(yè)產(chǎn)值。長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)在老城區(qū)、桃花新城、北部新區(qū)和菩提山圍合之中，今后會(huì)成為長(zhǎng)壽區(qū)的交通樞紐和商務(wù)中心。長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)處在城市經(jīng)濟(jì)核心商圈內(nèi)，目前長(zhǎng)壽正在規(guī)劃雙百城市，就目前長(zhǎng)壽整個(gè)城市開展規(guī)模來說，處于桃花新城、北部新區(qū)、和老城之間的一個(gè)中心三角地帶的位置。交通便利，人員流動(dòng)量大，有了大量的人氣，對(duì)于將來游客選擇在長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)游覽提供了方便。菩提山·中國(guó)壽文化城生態(tài)公園定位為“生態(tài)屏障、文化地標(biāo)、宜居樂園”，以菩提山生態(tài)山水為背景，以佛教、長(zhǎng)壽文化為內(nèi)涵，以宗教朝拜、長(zhǎng)壽養(yǎng)生的載體，打造重慶旅游圈、長(zhǎng)江旅游線上重要節(jié)點(diǎn)，是集自然觀光、文化旅游、休閑度假為一體的新型生態(tài)公園。工程規(guī)劃面積約15平方公里?？偼顿Y約110億元?！捌刑嵘健ぶ袊?guó)長(zhǎng)壽文化城”是長(zhǎng)壽區(qū)委、區(qū)政府以打造未來文化遺產(chǎn)的理念來打造的文化旅游產(chǎn)業(yè)工程。長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)建成后將成為長(zhǎng)壽乃至重慶旅游的一張新名片。它以人文資源為主，娛樂為輔的古鎮(zhèn)，總的來說是以巴渝文化為背景，以云貴川渝的建筑文化為平臺(tái)，展示中國(guó)積淀非常深厚的福壽文化旅游景區(qū)。精美的古鎮(zhèn)，就是一個(gè)凝固的符號(hào)，如何讓他活，讓他傳播價(jià)值，作為遺產(chǎn)，那就要有流動(dòng)的音符。囊括了不同文化活動(dòng)內(nèi)容，既有文化的傳播性，又有娛樂表演性質(zhì)。不斷更新和吸引外來游客和當(dāng)?shù)叵M(fèi)者。在政府和投資者的竭力打造下成為長(zhǎng)壽，乃至重慶巴渝文化的一張名片。擁有一定的品牌效應(yīng)。塑造“傳統(tǒng)文化”和“佛壽文化”的品牌個(gè)性，古建筑群落地長(zhǎng)壽區(qū)，給人以耳目一新的感覺。經(jīng)濟(jì)開展以后，一定要給當(dāng)?shù)氐木用窈屯鈦淼挠慰吞峁┍憷?。精神上和物質(zhì)上的消費(fèi)，才能和強(qiáng)大的工業(yè)根底相匹配。配套功能就是吃住行、游購(gòu)?qiáng)实囊卦诠沛?zhèn)里一應(yīng)俱全。旅游就業(yè)角度來說，以旅游帶動(dòng)就業(yè)人數(shù)。旅游經(jīng)濟(jì)是一個(gè)低碳經(jīng)濟(jì)，是一種循環(huán)的消費(fèi)型的。所帶來的商業(yè)為當(dāng)?shù)刎?cái)政培育了一個(gè)龐大而強(qiáng)勁的稅源的根底。長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)工程是以文化旅游產(chǎn)業(yè)為提升，打造集文化體驗(yàn)、城市休閑、養(yǎng)生度假，商務(wù)會(huì)議、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及生態(tài)人居為一體的文化大觀園。3傳統(tǒng)古鎮(zhèn)和長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)的區(qū)別3.1傳統(tǒng)古鎮(zhèn)的根本情況任何傳統(tǒng)古鎮(zhèn)旅游地都有其形成開展過程，都有其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。以閬中古鎮(zhèn)和平遙為例。之所以選擇這兩個(gè)古鎮(zhèn)作比擬一是，這兩個(gè)古鎮(zhèn)均屬傳統(tǒng)古村鎮(zhèn)；二是這兩個(gè)古鎮(zhèn)在國(guó)內(nèi)有較高的知名度；三是他們的游客輻射范圍是全國(guó)；四是閬中古鎮(zhèn)是四川古文化，而巴渝文化是相輔相成的。然而，閬中古鎮(zhèn)和平遙古鎮(zhèn)雖然都以古鎮(zhèn)為主題，但氣游客接待率和重游率方面卻存在顯著的差異。四川閬中和山西平遙與云南麗江、安徽歙縣并稱為“保存最為完好的四大古城”，2010年上半年閬中古鎮(zhèn)共接待中外游客158.5萬次，山西平遙古鎮(zhèn)接待游客147.64萬次。[5]特別是閬中古鎮(zhèn)，他擁有根源文化、巴人文化、風(fēng)水文化、三國(guó)文化、科舉文化、天文文化，宗教文化、民俗文化、飲食文化、紅色文化為一體的多元文化。3.2長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)與傳統(tǒng)古鎮(zhèn)的異同長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)是現(xiàn)代新建的現(xiàn)代化模式古鎮(zhèn)。其文化底蘊(yùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有傳統(tǒng)古鎮(zhèn)的強(qiáng)大，然而卻建立在有豐厚文化底蘊(yùn)的長(zhǎng)壽。長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)中的菩提寺，傳承千年，雖然在50年代被消滅，但其包含的佛文化底蘊(yùn)依舊相當(dāng)強(qiáng)大。相傳是因菩提達(dá)摩在此弘揚(yáng)佛法而得名。除此之外，長(zhǎng)壽本就是文化之鄉(xiāng)。民國(guó)時(shí)期的作者還珠樓主代表了民國(guó)武俠荒謬怪異的一派，融合神話、志怪、劍仙、武俠于一體，進(jìn)行高度哲理化、藝術(shù)化的想象發(fā)揮，尤其是各種劍仙神術(shù)、奇幻法寶，顯示了天縱奇才的大氣魄，為中國(guó)小說界的千古奇觀。對(duì)后世武俠作家影響巨大，幾乎無人可以企及，如臺(tái)灣武俠泰斗古龍，就曾說到他受還珠樓主的影響頗深。其作品《蜀山劍俠傳》風(fēng)是影響了幾代人。此外，長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)與閬中古鎮(zhèn)有許多相似之處，他擁有根源文化、巴人文化、宗教文化、民俗文化、飲食文化。其中宗教文化和民俗文化筆者認(rèn)為是最龐大的。上面已經(jīng)提到的菩提寺便是如此。長(zhǎng)壽也是一個(gè)多少數(shù)民族的城市，因此民俗文化也極為龐大。長(zhǎng)壽的名小吃也讓人流連忘返，筆者走過重慶的許多地方，也知道除了長(zhǎng)壽之外其他地方也有這樣的小吃，但作為一個(gè)地地道道的長(zhǎng)壽人，不得不說長(zhǎng)壽的米粉、肥腸面等小吃卻是最精致，最美味的。4長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)贏利模式的可行性4.1“收費(fèi)”+“免費(fèi)”景點(diǎn)數(shù)量合理搭配如今，長(zhǎng)手古鎮(zhèn)還在如火如荼的建立中，要如何吸引游客，如何盈利，對(duì)整個(gè)長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)都是一個(gè)慎重的問題?！笆召M(fèi)”與“免費(fèi)”經(jīng)典數(shù)量合理搭配的設(shè)計(jì)，形成了長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)盈利模式這一相對(duì)穩(wěn)定的平衡模式。長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)畢竟是一個(gè)還在建立中的文化旅游景點(diǎn)，雖然有大量的媒體宣傳，但人氣卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有其他的風(fēng)景區(qū)多，但有一點(diǎn)比擬好的就是長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)是新建的，在媒體的傳播下，游客對(duì)長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)已經(jīng)有了一個(gè)相對(duì)的認(rèn)識(shí)，有了一定的吸引力。但光靠這些來吸引游客，增長(zhǎng)游客的游覽數(shù)量和重游是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。那么，在長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)的管理模式上，就必須尋找一條道路，就如“收費(fèi)”+“免費(fèi)”經(jīng)典數(shù)量合理搭配。在長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)的規(guī)劃中，有人文大街、兩條水系、萬壽廣場(chǎng)、魁星雙塔、萬壽公園、三星觀、民間綜藝館、衙門〔壽文化及民俗博物館〕、四個(gè)古戲臺(tái)、過街樓、廟會(huì)廣場(chǎng)、城隍廟、文廟、錢莊、鏢局、長(zhǎng)壽塔、城門樓等景點(diǎn)。又有萬壽廣場(chǎng)、廟會(huì)廣場(chǎng)、御龍廣場(chǎng)、門樓前廣場(chǎng)、福園小廣場(chǎng)、壽園小廣場(chǎng)等壽文化雕塑。更有古寺菩提寺。景點(diǎn)多，可游覽性強(qiáng)。其中人文大街、廟會(huì)廣場(chǎng)、城隍廟等一些景點(diǎn)作為免費(fèi)游覽景點(diǎn)。作為千年古寺的菩提寺，文化博物館等就可以建議為收費(fèi)景點(diǎn)。這種以“收費(fèi)”和“免費(fèi)”相輔相成的經(jīng)營(yíng)模式，既為長(zhǎng)壽經(jīng)濟(jì)開展帶來額財(cái)源，又使得局部門票收入成為長(zhǎng)壽菩提山古鎮(zhèn)日常管理經(jīng)費(fèi)的重要來源之一。4.2“免費(fèi)+周邊消費(fèi)”的商業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)的收費(fèi)盈利模式是一種“局部收費(fèi)+周邊消費(fèi)”的商業(yè)盈利模式。長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)的免費(fèi)旅游會(huì)促進(jìn)長(zhǎng)壽旅游在吃、住、行、游、購(gòu)、娛等相關(guān)效勞業(yè)務(wù)的開展。以下列圖核心區(qū)效果節(jié)點(diǎn)位置示意圖為例，對(duì)于沒有門票的一些中心地方，有以?shī)蕵窞橹鞯娜f壽廣場(chǎng)，也有聚集了各種巴渝名小吃的小吃街。還有長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)大酒店。圖中所展示的各個(gè)連成旅游線的不同景點(diǎn)同時(shí)也滿足了行和游兩項(xiàng)。圖中有相應(yīng)的店鋪可以買到帶有民族特色的小物件等等。免費(fèi)區(qū)域帶動(dòng)了景區(qū)商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)經(jīng)營(yíng)價(jià)值的提升?？此泼赓M(fèi)的政策直觀上降低了游客的旅游本錢，這種方式可以讓游客的逗留時(shí)間延長(zhǎng)，因?yàn)槁糜伪惧X低，能招徠的7游客量也會(huì)逐年增長(zhǎng)，使長(zhǎng)壽區(qū)餐飲、旅館、零售、交通等效勞行業(yè)獲得新的開展空間。古鎮(zhèn)處于桃花新城、北部新區(qū)、和老城之間的一個(gè)中心三角地帶的位置。因此，游客在閑暇的時(shí)候也可以去長(zhǎng)壽商業(yè)區(qū)逛街、住宿等等，方便簡(jiǎn)單。4.3開發(fā)長(zhǎng)壽旅游景點(diǎn)連線旅游長(zhǎng)壽除了正在開發(fā)的長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)這一重大的旅游景點(diǎn)之外，還有離長(zhǎng)壽不遠(yuǎn)的獅子灘水電站、桃花源等等優(yōu)秀的旅游景點(diǎn)。因?yàn)檫@些景點(diǎn)離長(zhǎng)壽都不遠(yuǎn)，相對(duì)來說游客都能在一天之內(nèi)把這些地方游覽完，也不需要花費(fèi)特意的時(shí)間。形成的這條旅游線不僅讓游客除了游覽長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)，還能給他們多余的旅游景點(diǎn)選擇。同時(shí)也帶動(dòng)了獅子灘水電站、桃花源等景點(diǎn)的盈利?！脖緢D為古鎮(zhèn)核心區(qū)效果圖節(jié)點(diǎn)位置示意圖〕5分析古鎮(zhèn)的開發(fā)模式5.1三種根本的古鎮(zhèn)旅游開發(fā)模式通過梳理古鎮(zhèn)旅游興起和開展的脈絡(luò)，我們可以看到如下三種古鎮(zhèn)旅游開發(fā)模式：

政府主導(dǎo)模式：也可以稱之為“平臺(tái)模式”，政府運(yùn)用掌握的城市規(guī)劃審批權(quán)力對(duì)古鎮(zhèn)旅游開發(fā)進(jìn)行宏觀的管理；開發(fā)資金的投入主要依賴地方財(cái)政，但是對(duì)公共設(shè)施的投入引入相關(guān)的市場(chǎng)機(jī)制，對(duì)游客收取費(fèi)用(古城保護(hù)費(fèi))，對(duì)具體的旅游開發(fā)工程不作具體干預(yù)，主要通過城市規(guī)劃和行政審批來調(diào)控。麗江大研古鎮(zhèn)旅游開發(fā)屬于這種模式的代表。

政府主導(dǎo)的工程公司模式：政府成立相應(yīng)的旅游開發(fā)工程公司，相關(guān)資產(chǎn)以政府財(cái)政劃撥的形式注入工程公司(或者以資產(chǎn)作價(jià)形式出資，資產(chǎn)所有者擁有工程公司相應(yīng)的股權(quán))，工程公司以政府組織注入的資產(chǎn)為抵押，向銀行借款，獲得的資金用于古鎮(zhèn)旅游工程的開發(fā)，旅游開發(fā)所獲得的收益用于歸還銀行借款，如此滾動(dòng)開發(fā)古鎮(zhèn)旅游。浙江烏鎮(zhèn)是這一模式的主要代表。

經(jīng)營(yíng)權(quán)出讓模式：這方面的代表是湖南鳳凰古鎮(zhèn)，地方政府將管轄范圍內(nèi)的旅游景點(diǎn)(資源性資產(chǎn))開發(fā)出來后，通過出讓旅游開發(fā)經(jīng)營(yíng)權(quán)的方式，吸引投資商介入古鎮(zhèn)旅游開發(fā)。由投資商根據(jù)自身優(yōu)勢(shì)，結(jié)合市場(chǎng)需要對(duì)外融資，繼續(xù)古鎮(zhèn)旅游開發(fā)進(jìn)程，政府只在行業(yè)宏觀層面上對(duì)投資商(開發(fā)商)進(jìn)行管理。[6]5.2長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)模式根據(jù)以上三種模式和長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)的實(shí)際情況相結(jié)合，長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)屬于政府主導(dǎo)的工程公司模式，在《走進(jìn)長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)》系列訪談節(jié)目中提到“‘菩提山·中國(guó)長(zhǎng)壽文化城’是長(zhǎng)壽區(qū)委、區(qū)政府以打造未來文化遺產(chǎn)的理念來打造的文化旅游產(chǎn)業(yè)工程，并且招標(biāo)投資。[7]”6結(jié)論一個(gè)城市的未來對(duì)外經(jīng)濟(jì)開展，那么長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)就是長(zhǎng)壽區(qū)經(jīng)濟(jì)開展的一個(gè)窗口，對(duì)于長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)如何贏利，怎樣才能贏利，以上幾點(diǎn)已經(jīng)能看得出。作為一個(gè)新的旅游景區(qū)，長(zhǎng)壽菩提山古鎮(zhèn)有著有5大優(yōu)勢(shì)：占城市開展之機(jī)、位雙百核心之地、挾5A菩提之勢(shì)、處黃金三峽之首，展巴渝福壽之魂。文中根據(jù)長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)的地理位置，政府和投資商，品牌個(gè)性，可行性贏利模式和長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)旅游開發(fā)模式五個(gè)方面論證了長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)贏利模式是自覺贏利模式和和自發(fā)贏利模式相結(jié)合。經(jīng)長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)實(shí)際開發(fā)情況和其他古鎮(zhèn)的贏利情況中發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)的核心就是“傳統(tǒng)文化”和“佛壽文化”這兩個(gè)具有傳統(tǒng)古韻的文化能夠吸引大量的游客游覽。此外，由于長(zhǎng)