孔子的小故事

孔子的小故事山東出了一個孔夫子，是一個大思想家大教育家，這個人沒有不知道的，他的思想足足影響了中國人幾千年，而且我相信這個影響還會有幾千年幾萬年。傳說他有72個徒弟，個個出類拔萃非同常人。(。其中有一個弟子叫冉耕，很出色的一個。一次他過河的時候看到一個少女掉到河里就冒著生命危險將女孩給救了起來。后來女孩的父親為了表示對冉耕的感謝就給他送了一頭牛(就當時而言，這頭牛不亞于現(xiàn)在的奔馳寶馬金貴)，冉耕正好也需要一頭牛，就毫不客氣地收下了。后來人們都紛紛指責冉耕說他怎么這么沒有風度呢，救了人還收人家東西。冉耕很為難很委屈就去問孔子怎么辦，孔子對他說，你收得好，你要不收的話以后就沒有人冒著危險幫助別人也沒有見義勇為的人了?？鬃舆€有一個弟子叫顏回，很有名的一個。當時孔子和他的弟子們是魯國人，就是現(xiàn)在的山東人。戰(zhàn)亂紛飛的當時，一個國家俘虜了別國的士兵就將他們臉上刺字變成奴隸使用，魯國有很多戰(zhàn)俘在別國當奴隸。魯國政府為了解救這些奴隸就出臺一個優(yōu)惠政策，如果人們將魯國籍的奴隸贖回的話，不但可以到政府報銷贖金還可以領賞。但是顏回在齊國贖回了很多奴隸既不去報銷也不去領賞，贏得了人們的稱贊，但是孔子卻很生氣地告訴他，你這個舉動將魯國的俘虜們害苦了，以后么有人敢贖他們了。顏回很吃驚，孔子說，你是富有階層能有大批的錢贖奴隸不要報酬，但是大部分的魯國人沒有這些錢，如果他們以后贖回奴隸后去報銷領賞的時候人們肯定會拿你作比較會瞧不起他，但是如果不去報銷領賞的話經(jīng)濟上又負擔不起。顏回醒悟后馬上去報銷領賞了。人生來就是利己的，就是任何行動任何言語都是朝著自己有利的方向，這種利包括精神上的和物質上的。但是利己和自私不一樣，自私是損害他人的利益獲得自己的利益。對自己沒有利的事情是很難讓人做到的(少數(shù)極高尚人士除外)，就像冉耕是一個很實在很直白的人，他需要牛就收下了牛。顏回不需要錢，但是他需要名譽，于是他收下名譽。我們不能過于強求放棄自己的(應得的必需的)利益為別的利益服務，這有點違反人的本性，有可能效果適得其反。孔丘六歲時的一天，正和隔壁的阿牛一起玩“禮容”的游戲，這是媽媽徵在教給他的?？浊鸢缪菹鄧?，阿牛扮演國君。在街上擺出各種陶制的豆、盤等東西——這還是媽媽托臨巷的陶匠伍浮子專門給做的，為此媽媽還給他織了半匹布表示感謝。陽光照在孔丘的臉上，胖乎乎的有點像蘋果，但卻很嚴肅的樣子，一本正經(jīng)地對著阿牛鞠躬。忽然阿牛從國君的位置上跳了起來，指著孔丘的背后笑了起來，他正想說話，孔丘抬起頭來，嚴厲地瞪了他一眼，說：“國君怎么可以在祭祀的時候不守禮節(jié)，隨便離座呢?并且還嘻嘻哈哈的，成何體統(tǒng)!”阿牛卻也不管他，仍在笑著，說：“好怪的一個人吶?！笨浊鹫僬f什么，卻感到一雙手放在了自己的肩上，他不禁回過頭去。就在他回過頭的瞬間，孔丘看到了一個今生今世再也沒有忘記的臉孔，這臉孔是這樣的：頭發(fā)一綹一綹地沒有綰在一起，額頭上滿是皺紋但下半邊臉很平滑，只是左頰有一道五厘米左右的刀疤，沒有胡子，眉毛卻很長，一張大圓臉象臉盆一樣，嘴巴楞大。這是臉，再看看他的身上：衣服非常破爛，左袖子干脆就沒有了。肩上斜背著一個干癟的袋子。頭上、臉上、衣服上沾滿了土，象剛剛從土堆里打過滾又爬了出來一樣?？浊甬敿葱∧樢淮舻R上又鎮(zhèn)定下來，撫著那人的頭說：“叔叔，你一定走了很遠的路吧?不然你的頭發(fā)怎么這么亂呢?你一定是從蠻夷地區(qū)過來的，不然你怎么會這么窮困呢?”那人微微一笑，兩顆七零八落的門牙凄慘地露了出來，說道：“小朋友，你叫什么名字?”孔丘不答話，卻反問道：“叔叔，你還沒有回答我的問題呢，這是不合禮節(jié)的?！蹦侨水敿匆焕悖D而一笑回答說：“叔叔確實走了很遠的路，但并不是從蠻夷地區(qū)來的，叔叔這么貧困只是因為叔叔不會理財罷了。好了，叔叔已經(jīng)回答了你的問題，你說你的名字吧。”孔丘說：“我叫孔丘。今年六歲?！蹦侨擞洲D向阿牛，說：“你呢?”阿牛往后退了一步，說：“我叫阿牛?！蹦侨苏f：“你們剛才在玩什么呢?”“禮容，”孔丘露出了笑容，“還是我媽媽教的呢?？珊猛媪恕！卑⑴Ｔ谝慌脏洁炝艘痪洌骸安挪缓猛婺兀皇撬任腋?，打不贏他，我才不玩這個呢;還不如捉迷藏好玩。”那人聽了說：“好，你回家吧，今天不玩了?！卑⑴g呼了一聲，跑了。孔丘大聲說：“不行，祭祀還沒完呢，怎么能走呢?！眳s被那人一下子抓住了肩膀，動彈不得。等阿牛走遠了，那人放松了手。孔丘一下子掙開了，大聲說道：“你為什么不讓我追他?還沒祭祀完呢?！蹦侨艘膊淮鹚?，問道：“孔丘，你喜歡這個游戲嗎?跟叔叔說說原因好嗎?現(xiàn)在基本上沒有小朋友愿意玩這種游戲呀，你看，阿牛就不喜歡?！笨浊鸢迤鹉榿?，說道：“這是媽媽教我的，媽媽說‘禮’是文王、周公兩個大圣人制訂的，應該好好學習，她還編了‘禮容’的游戲讓我玩，這明明很好玩嘛，可他們就是不喜歡?！闭f完孔丘噘起了小嘴。那人冷笑一聲，大聲說道：“什么文王周公，什么周禮，全是騙人的鬼話;小孩子鳥事不懂，在這里裝模作樣，實在可惡!”說完，一張臉變得猙獰可怖，瞪了孔丘一眼，雖然是在大白天，孔丘還是嚇得“媽呀”一聲，轉頭就跑。剛跑到街角，被一個人抱個正著。抬頭一看，正是母親徵在?？浊疬@才定下神來。只聽母親說道：“這位先生貴姓?為何當街作此等模樣，嚇唬小孩子么?”這時再看那人，已經(jīng)恢復了常態(tài)，聽到徵在發(fā)問，好象也覺得不太好意思，低了頭，對徵在行了個禮，說：“對不起夫人，剛才一時發(fā)狂，喪失本性，實在也有自己的苦衷，請這位夫人原諒;這位應該是令郎吧?我看他雖是兒童，在玩耍時卻有一種雍容的氣度，所以多說了幾句。請問夫人，令郎玩的游戲是您教他的么?”徵在微微一笑，說：“正是我教的?！蹦侨嗣嫔徽謱︶缭谛辛藗€禮，說：“夫人真是大智大賢之人;不過我有一句話不得不說。夫人這樣賢明，應該知道現(xiàn)在世界各國都在努力發(fā)展經(jīng)濟，增強國力，所需要的都是實用型的人才，周禮已經(jīng)不能適應時代的需要，諸侯之間爾虞我詐，只有辯士、謀士等人才會吃香，讓孩子學周禮是沒有什么前途的?！贬缭谀樕怀?，說：“先生錯了。我雖然是個女人，卻也知道人生在世，最重要的是無愧于心。實用和真理并不是等同的概念;周禮雖然暫時勢微，卻代表著當今世界的良心之所在，和眼下流行的趨利之學分別執(zhí)掌著社會生活的的兩端，本來周禮就有被淹沒的危險，我怎么能夠看著這個社會被烏煙瘴氣所吞沒呢?聽先生談吐不凡，肯定也是一個知識分子，難道沒有聽到過‘知識分子是社會的良心’這句話嗎?”說完，徵在拉著孔丘就往家走。走了十來步，只聽后面喊道：“夫人留步!”徵在回過頭來，那人說道：“小子姓李名耳，又名老聃。剛才出言冒犯，請夫人原諒。小子雖然不才，對周禮卻略知一二，愿意為令郎做指引;夫人雖是大賢，恐怕對周禮還不如小子知道的多。”說老實話，徵在對周禮僅僅知道一點點，讓孔丘學習它僅僅是一個美好的愿望，一直發(fā)“傳道授業(yè)就得有一套本事和才學，那您知道一些什么呀?”孔子答道：“不是老夫夸口，上至天文，下至地理，什么事我都略知一、二?！毙『⒄f：“天文地理無所不知。那我問您，您有多少根眉毛?”孔子說道：“眉毛本人又看不見，怎么能知道有多少根呢?”小孩靈機一動，接著問：“嫌看不風，天上的星星能看見，您說有多少顆?”“天上的星星浩如煙海、多如牛毛，怎么數(shù)得過來呢?”孔子為難地說。小孩笑道：“啊，您又嫌多，那太陽只有一個，早晨像冰盤，晌午賽玉環(huán)，什么時候離我們近?什么時候離我們遠?”孔子想了半天，喃喃地說：“這個，這個……還真不知道。你乃神童，惟楚有才!還望多多指教。”小孩說：“指教不敢，我現(xiàn)在正忙著呢，咱們后會有期?！边@時弟子們都在嚷道：“師傅，咱們走吧!”孔子只得朝小孩躬躬首：“后會有期!”心里想著，這些知識還真沒好好研究過呢!隨即令車夫調轉車頭，繞道而行。不料，行進約一公里后，因剛才轉彎過急，車轱轆折斷了?？鬃訜o奈，讓子路到前邊的村莊去借一把斧子修理。子路急步來到前邊的村莊，見一位中年婦女正在屋里織布。子路恭敬地說：“大嬸，請向你借一件東西。”那女子還未等子路把話說完，已轉身從里屋拿出一把锃亮的斧子，“給你!”子路驚呀不已，她怎么知道這是要借用斧子!婦人微笑著說道：“你不是要借一個“東西”嗎?‘東’是東方甲乙木，‘西’是西方庚辛金，斧柄是木做的，斧子是鐵做的，‘金’乃鐵也。你是要借斧子吧!”子路拿著斧子跑回停車處，并將剛才的事情訴與孔子?？鬃勇牶螅畤@不已。剛才遇一聰穎孩童，現(xiàn)又遇一村婦，不僅樂于助人，還十分聰敏。不禁贊曰：楚乃藏龍臥虎之地也!那個難倒孔圣人的小孩乃是項橐?！稇?zhàn)國策?秦策》云：“甘羅曰：項橐七歲為孔子師?！彼孜膶W作品《孔子項橐相問語》流傳神州大地，也在很早的時候就傳到了日本、朝鮮、越南、俄羅斯等國?！度纸?jīng)》中亦載：“昔仲尼，師項橐;古圣賢，尚好學?！币蛑鬃优c項橐對問系千古美談。因湖北鄂東方言言某人喜歡巧舌爭辯為磨嘴皮子故將孔項對問之地命名為磨嘴磐將孔子繞道修車的地方稱為回車埠，以紀其事。2、孔子使子路問津問津遺跡今尤在，鐫得豐碑立古岑。約一個小時后，馬車修好了。帶著“惟楚有才，楚地藏龍臥虎”的喟嘆，孔子師徒一行繼續(xù)往舊街的東南方向馳行。約走了3公里，前邊一條山谷河流擋住了去道。河流水深岸闊，不知津口在哪兒?？鬃右恍熊P躇岸邊，忽見河的上游有兩名身材高大頎碩的男子正在田間并頭而耕，便叫子路去問渡口之處。子路來到那兩人的身旁，恭敬地揖揖手，問道：“先生，請問這條河流的渡口在何處?”一農夫答非所問，反問道：“車上坐著的執(zhí)轡的人是誰呀?”“是孔丘?！薄笆囚攪目浊饐?”“是。”“那么，他應該知道渡口在何處?！绷硪晦r夫又問道：“你又是誰呢?”“我是子路?！薄笆强浊鸬耐降?”“是。”農夫說：“你看，天下哪兒都是一樣的動蕩不安，誰可以改變它呢?你與其跟著這種避人之人四處奔波，不如跟著我們這種避世之人還更安逸自在?！弊勇凡粌H未問到津口，反而還遭一番奚落、教訓，沮喪地回告孔子?？鬃勇犝f后，悵然長嘆。說道：“人是應該有社會責任的，怎么能夠隱居山林，置天下的黎民蒼生于不顧，而終日與鳥獸為伍呢?如果天下太平的話，那也用不著我孔丘四處奔波了。”這兩位在田間耕作的農夫便是當時有名的隱者長沮和桀溺。人各有志，儒家一直主張入世，匡時濟世，“正心、修身，齊家、治國、平天下。”而隱者認為天下大亂，已無可救藥，只能自保。因為孔子曾在此地使子路問津于長沮與桀溺，人們便將那條擋住孔子去路的河流稱作孔子河。在河流的兩旁，長沮、桀溺耕種過的那片呈梯形的田壟，一邊稱之為長沮沖，一邊稱之不桀溺畈?！墩撜Z》、《史記》對子路問津均有記載?！墩撜Z?微子》載：“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。”《史記》載：“長沮、桀溺耦而耕，孔子以為隱者，使子路問津焉?！辈⑦M行了一番對話：“桀溺曰：‘悠悠者天下皆是也，而誰與易之?且與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉!’?而不輟。子路以告孔子，孔子憮然曰：‘鳥獸不可與同群。天下有道，丘不與易也。’”據(jù)錢穆《論語新解》注：“長沮、桀溺兩隱者，姓名不傳。沮，沮洳。溺，淖溺。以其在水邊，故取以名之。桀，健義，亦高大義。一人頎然而長，一人高大而健?！笨鬃邮欠裨谛轮奘棺勇穯柦蛴陂L沮、桀溺，眾說不一。河南新蔡城南二十余里的關津，亦傳說是當年子路問津處;羅山縣有子路村，拓城縣、葉縣亦傳說有子路問津處，山東魚臺亦有此說。子路到底在何處問津，無史籍記載?！妒酚洝酚涊d孔子自葉返蔡，見沮、溺耦耕使子路問津，其在葉在蔡，還是在新洲，也未詳細道明。《圣賢冢墓記》載：“黃城山即沮溺所耕處，下有東流，子路所問津處也?！泵魅f歷《黃州府志》云：“按史記孔子自蔡如葉，注云，葉有黃城山……古志載，縣以北十里有永安城，為楚所筑，楚因當都之矣。今淋山河(今團風縣地，與孔子河村南北毗鄰)正當官道，亦有黃山。”清光緒《問津院志》云：“黃山，在孔子河北，一名黃山鋪，一名黃林墅?！卑锤局f，葉有黃城山，而孔子河這個地方也有叫黃山的地名。黃城山、黃山僅一字之差，也許是后來簡稱之，且附近又有楚城，本地又是官道，孔子由此到楚似在情理之中。明《統(tǒng)一志》、清《湖廣通志》均載：“相傳孔子自陳蔡適楚，至此問津?！睋?jù)史料記載，約于西漢文帝十六年(前164年)至武帝元狩元年(前122年)間，邑人在孔子山旁挖掘出“孔子使子路問津處”石碑，淮南王劉安為紀其事，遂在當?shù)亟ㄍち⒈?，修孔子廟，以供人祭祀，并征召學士在廟內講學著書。石碑仍在，雖經(jīng)年歷月，字跡依昭然，明代進士、書院主持人蕭繼忠有詩云：“霧暗秦碑澀，云生漢殿荒。”由此推斷，問津碑為秦時所立。原碑不知毀于何時，現(xiàn)僅存明人書寫的同文碑一塊。3.渡河落水山間曬一時風欺竹，連江雨送秋。魚游浪影沉，曬書佚事留。長沮、桀溺雖歸隱山林，但并不閉目塞聽，他們知道：魯哀公曾問過孔子：“魯國之亂，源于季氏，大家都明白，然而，為何越明白越亂呢?”請孔子指點“迷津”。孔子當時答道，“因為你只是明白一國、一人，而不明白天下?！笨梢娍鬃邮侵幻浴ｉL沮的話中隱語：孔子既知魯之“迷津”，也必知楚之“迷津”，故不以渡口相告?？鬃右恍兄缓谜覄e人打聽。他們來到渡口，見有一老翁在擺渡。子路說：“船夫，請將我們渡過河。”“行，請駕好馬車，都上船?！贝蛴弥駰U吃力地撐著，馬兒在水中隨著木船過河，馬兒會游泳。船到河心，突然大風驟起，木船在波濤中顛簸搖晃，船兒忽高忽低，象一個醉漢似地立不穩(wěn)，一船人都失去了重心。整船人和馬車經(jīng)不住這種顛簸，伴著風吹浪涌，船一歪，就翻落到河中?？鬃訋熗降热吮姸汲闪寺錅u，掉入水中，衣服全濕透了。人落水問題還不太嚴重，這時的南方還不冷?？上Я宋业哪切鬃雍暗溃骸翱炀任夷切?”民間有諺：孔夫子搬家??全是書?？鬃右簧l(fā)奮好學，樂以忘優(yōu)，不知老之將至。走到哪兒都攜帶著很多書。古時的書，其實都是一些竹簡上刻或書寫的篆字，東漢蔡倫發(fā)明造紙，北宋畢升發(fā)明活字印刷都在其以后許多年。在眾人的一番折騰下，馬車被推上了岸，書也被撈上來了。但是，那些書全被水浸濕了。孔子心中焦急，四處張望，欲找一個曬書之所。還是顏回年輕，眼尖，“瞧!對岸有一座山丘?！蹦亲接?00多米高，四面無倚，獨凸而立，頂部平坦?jié)崈?，足有二畝見方?？鬃颖锇櫟拿碱^舒展了，此時秋高氣爽，陽光直照山頭，很好曬書。弟子們很快將被打濕的書搬到山頂，鋪開晾曬起來。周邊也沒有什么人，子路、子貢、顏回也不顧斯文，脫掉長衫，擰干晾曬。經(jīng)歷了剛才的一番折騰，孔子站在山頂，俯瞰潺潺流水，不禁仰天長嘆道：“美哉水，洋洋乎!可惜的是這兒沒有橋，此處要是有一座橋就好了，過往行人就不會如我等受涉水之苦了!”隨后，孔子師徒落坐于兩丈多長的長石上，稍事休息，以等書曬干。子路回想起近段的行程，種種不幸，不禁發(fā)起牢騷，口里念叨：在宋國的一棵大樹下習禮時，宋司馬桓魑欲殺師傅;在于野被陳蔡大夫圍困三日，粒米未進，很多人都餓病了;上午在舊街讓項橐毛孩戲弄，下午又人車落水，真是不幸，可謂“風刀劍樹嚴相逼”。孔子寬解道：“天降大任于我等，實現(xiàn)周禮，天下歸仁，任重而道遠。忍饑挨餓，受苦受難，在所難免。我們必須堅韌弘毅，矢志不移，死而后已?！笨鬃訋熗疆斈陼駮纳骄驮诮駟柦驎旱暮筮叄絼萜教?，有茂林修竹，茵茵莊稼，被稱之為曬書山?？鬃赢斈曜^的那塊長石被稱為“坐石”，周邊還有后來他們駐足講學時供研墨行文之用的墨池、硯石。墨池即離坐石不遠處的小溪，溪邊石黝如墨，故名墨池。臨池石刻上刻有“墨池”兩字，盡管年代久遠，仍依稀可辨。池邊一石，形如硯臺，如天作之合。每遇天氣變化，即有“墨水”浸出，池水久旱不涸?？鬃拥慕?jīng)典故事分享一、智慧圓融——故事取材于《列子：仲尼篇》孔子有一個弟子叫子夏。有一天，他問孔子，有關他的一些同學們的修養(yǎng)情況。他問道：“老師，顏回同學為人怎么樣?”孔子沉吟了一下答道：“顏回的仁愛之心比我要好?！薄澳亲迂暷?”子夏接著問?！八?他的辯才比我好?！笨鬃有χf?！澳亲勇?，子路同學呢?”子夏又接著問?？鬃娱_心地笑著說：“要說勇武精神，我們都不如他。”“那子張呢?子張難道也有過老師之處?”子夏滿臉狐疑?？鬃宇D了頓，說：“子張同學，為人處世，莊重嚴謹?shù)淖黠L，比我這個做老師的要強。”子夏聽到這里，禁不住站了起來。他曲躬作揖地問道：“老師，這我就不明白了。既然那四位同學，都有超過老師的地方，那么為什么，他們還要師從老師您，學習呢?”孔子見子夏這樣，忙舉手向下按了按，并和藹地對子夏說：“子夏!你別著急，先坐下，聽我慢慢說。顏回同學雖然他很仁慈，但有時他過分的仁慈，導致的不忍之心，使他變得一味地遷就他人，影響了自己對事態(tài)作出正確的決斷，從而反而害了別人。所以說，他雖能仁，卻不能忍。(注：佛家有時說慈悲生禍害，也是這個意思)”孔子接著對子夏說：“至于子貢，他的口才的確很好，可謂辯才無礙。他精通語言的妙用，卻不識語言的局限，不懂得沉默的力量。所以，他能辯不能訥?！薄瓣P于子路，”孔子繼續(xù)說：“他英勇過人，敢作敢為，是個不可多得的將才。但有時不懂得謙沖退讓，持弱守雌，蓄勢而動。這樣難免會意氣誤事。所以說，他能勇，不能怯。”“而子張呢，”孔子說到這里沉了沉，然后說：“他過于莊重嚴謹，以致清不容物。不能和煦接眾，不能容納有污行的人，讓人見之生畏，敬而遠之。所以，他能莊，不能諧?！薄耙虼?，”孔子最后總結道：“如果將這四位同學的長處都加起來，來對換我的修養(yǎng)，我也是不愿意的。這也是為什么，他們要一心跟從我，學習的原因?！倍?、神武不殺談到儒家的君子，人們往往會聯(lián)想到溫文爾雅、謙恭禮讓、文弱書生形象。對作為儒家祖師的孔子，我們也容易印象成一位，和藹可親的老先生。然而，查看古籍對孔子天資與外貌的描述，卻令人，大跌眼鏡。據(jù)《孔子家語》和《淮南子》的有關記載說，孔子長得寬額、獅鼻、闊口，大顱頂部微陷。身長(周制)九尺六寸。周制一尺，約現(xiàn)代二十到二十三厘米。也就是說，孔子當時的身高，至少在一米九二以上，可謂一標準的山東大漢。記載還說，孔子的智慧，超過周朝的萇弘，一位通曉天文、地理、人事的仕大夫。孔子的膽氣，壓倒當時著名的勇士孟賁?？鬃优膊捷p追，可足踩亡命竄逃中的野兔?？鬃恿η骐p臂，能托起城關落下的城門。然而，盡管孔子勇力過人，伎藝超群，卻深藏不露，很少有人知道。他只是一心內修本來仁德，外宣先王仁道，終成一代素王，萬世圣師。所謂素王，古稱有帝王之德，無帝王之位的人，為素王。孔子所處的時代，當時只有幾百萬人。但跟從孔子學習的弟子，卻有三千之多。他們都是各國來的精英人物，什么樣的人才都有。以孔子本身的智慧與人格魅力，加上眾弟子的輔佐，在當時，如想謀取一國權位，是不難做到的。然而，孔子深知，社會的安定，大眾的幸福，如果沒有純正的道德思想作基礎，文化教育沒有跟上，僅靠權謀勢力的支撐，是不會長久的。而且，在這種狀況下的安定與幸福，也是不究竟的。所以，孔子寧可自己一生窮苦受累，寂寞凄涼，被人誤解不識時務，也要擔當起繼承發(fā)揚，傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化、優(yōu)秀政治智慧的大任，為萬世開太平，奠定良好的文化基礎?？鬃舆@種在任何環(huán)境下，不計個人得失，始終注重世人的德性培養(yǎng)，注重社會純正思想的引導，從根本上，拯救世道人心的行徑，這在當時，也是很少有人理解的。甚至，一些個人道德修養(yǎng)較好的道家隱士，對此也頗有微詞。然而，“知其不可為而為之”，這正是孔子，也是后來真正儒者們，過人之處。禪宗祖師達摩，來中土前，定中觀察到中土有大乘氣象，這與中土有儒家精神的存在，不無關系。所以，有禪師說，孔子如按佛家的標準衡量，當屬八地以上的大菩薩轉世。三、窮通皆樂——故事取材于《莊子：讓王篇》一次，孔子受楚昭王邀請，到楚國去訪問，途經(jīng)陳、蔡兩國之間。而陳、蔡兩國的大夫，害怕孔子被楚國重用，會對本國不利，所以，他們派兵將孔子和他的弟子們，圍困在陳、蔡之間?？鬃右恍校虼诉B著七天沒生火做飯。熬的野菜湯里，也沒有一粒米，弄得不少弟子無精打采，面有菜色。而此刻，孔子卻依然在室內，弦歌不止。這時，弟子顏回在屋外擇野菜，見子路與子貢兩人在一起嘀咕道：“先生兩次被魯國驅逐，在衛(wèi)國也未能待下去，在宋國講學，連背靠的大樹都被人砍倒。到周地拜訪，又受老子的數(shù)落?，F(xiàn)在，又被人圍困在陳、蔡之間。追殺先生的無罪，欺凌先生的無有禁止。先生倒好，依然在這里弦歌鼓琴，自得其樂。難道做君子的，就這樣的沒有羞恥心嗎?”顏回聽到這里，無言以對。只好進到屋里，告訴孔子?？鬃勇牶?，推琴長嘆道：“子路、子貢呀!難道你們真的是小人?召他們進來，我有話要跟他們說。”子路、子貢進屋。子路抱怨地對孔子說：“老師，我們行到這種步田地，可以說是末路窮途了吧!”孔子聽到這里，厲聲喝道：“子路!這是什么話?君子明于道謂之通，昧于道謂之窮。我們抱仁義之道，處在這少仁少義的亂世，遭受磨難，這是很正常的事，何窮之有?內省無愧于道，臨難不失己德，大寒至，霜雪降，因此才會知道松柏之真強茂。過去，齊桓公因在莒國受辱，反而樹立起王霸之志。晉文公在曹國受欺，因此產(chǎn)生稱霸之心。越王在會稽遭受奇恥大辱，卻使他更加堅定復國的志愿。這次，我們遭遇這般磨難，難道不也會是件很幸運的事嗎?”說完，孔子截然返身回到琴案，操琴而作。子路聞后，也隨之持兵器，昂然合拍而舞。子貢見此，愧然自嘆道：“我真是不知道，天有多高，地有多厚呀!”所以，古代有道德的人，得意也樂，失意也樂，所樂非關得失。有道德怡養(yǎng)于內，外境的得失，不過如寒暑風雨之替換，無足擾亂自心。四、藝通他心——故事取材于《韓詩外傳》一日，孔子閑居無事，在室內演琴自娛。弟子曾參、子貢，坐在外廳，側耳細聽。一曲終了，只見曾參喃喃自語道：“咦!怎么會是這樣呢?老師的琴聲里，怎么會流露出，貪狠邪僻的情調呢?琴音中，趨利不仁的味道，怎么會這么嚴重呢?”對曾參所說的話，子貢在心里，也以為然。不過，他沒接曾參的話，而是站起身子，朝室內走去?？鬃右娮迂曔M來，面有犯難進諫之色，便放下琴瑟，等他說話。子貢便將剛才曾參所說的話，如實稟告。孔子聽完子貢的話，對曾參贊嘆不已。他說道：“曾參真是天下一位大賢人呀!他已經(jīng)通曉音律的奧秘?！苯又鬃永^續(xù)對子貢解釋事情的原由。他說：“剛才，我正在幾案邊彈琴，有一只老鼠在室內游動，被一只貓發(fā)現(xiàn)了。那只貓，便循著房梁，悄悄地向老鼠接近。然后，選好地點，瞇縫著眼睛、躬曲著身子，等待時機，撲住老鼠。后來，貓的如意算盤，終究沒有得逞。因當時那只貓的心態(tài)，反映在我的心里，我便很自然地通過琴瑟，將它表露出來。所以，曾參說我的琴音里，有貪狠邪僻的情調，是很恰當?shù)??！比寮医?jīng)典《禮記：樂記篇》說：大凡音樂，都是產(chǎn)生于人的內心。人的情感動于衷，體現(xiàn)在外就是聲音。聲音的變化有文理，就成了音樂。所以，在太平治世，流行的音樂，通常都洋溢著安適與喜樂。它也反映此時的國家政治，處于清明祥和的狀態(tài)。在動蕩的亂世，流行的音樂，往往會充滿著怨恨與憤怒。它也反映此時的國家政治，處于政令不暢，上下乖離的境地。而一個接近亡國的世道，它的流行音樂，會彌漫著哀傷與憂思。它說明此時的人民，已陷入難以自拔的困苦，只能靠回憶往事，來慰籍自己。所以，聲音之道，與政治之道，是相通的。五、為善知度——故事取材于《淮南子》、《說苑》曾經(jīng)，魯國的法律規(guī)定，如果有人，將在其他諸侯國做女奴的魯國女子，贖回本國，那么，這個人，可以到官府去領取賞金。有一次，子貢在一諸侯國，贖回了一個魯國人，卻辭謝了官府的賞金?？鬃勇犝f了這件事，就對子貢說：“子貢呀!你這件事就做錯了。圣人做事可以移風易俗，可以讓人效法，可以影響后代，而不會只是為了適合自己的興致?，F(xiàn)在魯國富裕的人少，貧窮的人多。如果贖人回去領賞金被認為是不廉潔，那得不到賞金的刺激，愿去贖人的人就會減少。所以，你這種僅僅只考慮自己德行修養(yǎng)的行為，將會造成今后魯國人，不再愿到其他諸侯國去贖人。”子路在一旁聽了孔子的這番教導，深受啟示。后來，當他救了一位落水者時，別人要送他一頭牛來答謝，子路就很恭敬地接受了。孔子知道了此事，欣喜地說：“今后愿救人于危難之中的魯國人，會很多了。”不久，子路被任命為蒲城的官長。為了防備水災，官府調集民工，春修各處溝渠。子路見大家工作勞苦，帶的飯菜也不充足，就用自己的部分薪水，接濟每人，一份飯菜，一份湯水?？鬃勇務f此事，連忙派子貢去掀了那些飯菜，毀了那些做飲食的器具。子路發(fā)現(xiàn)了，非常氣憤。他氣哼哼地跑到孔子那里叫道：“老師難道會嫉妒我行仁義之事嗎?子路在老師這里所學的，不過仁義二字而已。仁義之人，與天下共取所有，共取所利。如今，子路將自己多余的糧食，與大家分享，行仁義之道，老師為何禁止不許呢?我想不通!”孔子聽完子路的訴說，搖著頭道：“子路呀!你還是那么粗野，那么處事單純。你如果覺得民工們飲食不足，為什么不去告訴魯君呢?讓魯君開糧倉去接濟他們呀?你用私人的俸祿做公義，這種行為，是在障蔽魯君的恩澤，顯示你自己的德義?，F(xiàn)在速速停止，或許還不算晚，否則，降罪你的日子，馬上就會到?！弊勇仿劥?，無語而退。果然，不久相府派人來找孔子說：“先生派弟子救濟民工，是不是要跟魯君爭奪百姓呀?”孔子見此情形，知道解釋已沒什么用了。于是，便帶著弟子，離開了魯國。六、善易不卜——故事取材于《說苑》在魯國，有一位君子叫漆雕馬人。他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容，這一家三代魯國大夫。一次，孔子問漆雕馬人道：“先生曾事奉過臧氏一家，三位做大夫的。您可不可以說說，哪個要更賢明一些呢?！逼岬耨R人回道：“臧氏家族有一塊很名貴的龜殼叫‘蔡’。如遇有什么大事不能定奪，就會用‘蔡’來占卜決疑。在文仲主事時期，三年內，用‘蔡’占卜過一次。在武仲主事時，三年內，用‘蔡’占卜過二次。孺子容主事，三年內，用‘蔡’占卜過三次。這都是我親眼所見。至于這三位大夫誰最賢明，馬人我就不知道了?！笨鬃勇犕晷χf：“先生真會說話!”孔子回到家里，跟弟子們談及此事，贊嘆不已地說：“馬人先生可真是一位君子呀!他不愿在別人面前議論主人的賢愚，但卻很巧妙地舉了一個實例，將事情的真相，表露無遺。他的意思是說：一個人，因智識無力察遠，德慧無足見機，所以才要一而再，再而三地去問卜。而古人云：善易者不卜。也就是說，一個真通易道，真有智慧的人，不用卜卦，也能直覺洞悉，事物變化的規(guī)律。”七、慎言鬼神在《論語》里，談到鬼神問題的，主要有兩處。比如，雍也篇：樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！毕冗M篇：季路問鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”“敢問死?！痹唬骸拔粗?，焉知死?”從上面的話我們可看出，孔子是相信有鬼神現(xiàn)象存在的。不過，他認為鬼神道與人道，還是有差別、有距離的。最好是各安其道，不要攪合到一起。尤其對從政的人來講，把政治與宗教搞到一起，非失敗不可。所以，敬而遠之比較好。至于一般人，如果你連人道的事都沒搞清楚，沒擺平，卻要去瞎究那深層次的鬼神道問題，那只會把自己弄得更迷亂，是在自己給自己找麻煩。同樣道理，如果你對當下“生”的現(xiàn)象不清楚，那你也沒辦法了解將來“死”，是怎么一回事。你不能清醒、坦然、喜悅地面對“生”，那你也就無法清醒、坦然、喜悅地面對“死”。而惟有對生與死，都能做到清醒、坦然和喜悅的人，才有可能，超越生死。另外，孔子對社會上一些怪異、暴力、昏亂、神秘的現(xiàn)象也多不談論。因為它們很容易迷惑一般人的心智。所以，在《論語》里，有“子不語怪、力、亂、神。”的說法?？鬃咏虒藗冃扌校叩氖欠浅Ｆ綄嵉穆肪€。即注重從當下的事做起，從解決現(xiàn)實的人生問題做起。他不跟你談功夫，談神秘現(xiàn)象。用佛家的話講，他教的是心地法門，走的是智慧解脫之路。你如果對人生的現(xiàn)象了解透徹了，其他的事，自然就會豁然貫通。平淡是真，平常心是道，道在平常日用間。只要我們的心態(tài)，能變得日趨平常、平淡，那么，在哪里，都有令我們悟道、得真智慧的契機。八、知仙不為——故事取材于《列子：黃帝篇》一次，趙國國君趙襄子，率領十萬多人，在中山國一帶打獵。所到之處，草木踐踏，山林焚燒;方圓百里，人聲鼎沸，煙火飛揚。這時，忽見一人從石壁中走出，并隨著煙火，徐徐上下。眾人見了，都以為遇到鬼物?；鹇拥絼e處，見他又從火中慢慢走出，所經(jīng)過的地方，好象對他沒有任何阻礙。趙襄子見了，覺得很奇怪，便遣人邀他來，逗留片刻。那人悄然來到襄子近旁，如入無人之境。襄子細細觀察，發(fā)現(xiàn)他形色七竅象人。氣息聲音也象人。于是，襄子很恭敬地問道：“請問先生，用什么道術，使自己住在石中?用什么道術，使自己入于火中?”只見那人目視遠方，漠然答道：“什么東西是石?什么東西是火?”“噫!”襄子有點詫異，“適才，您出來的地方就是石，您進入的地方就是火呀!”那人聽了，微微低頭，看了一下襄子，然后，又抬頭繼續(xù)漠視遠方，半晌，回道：“不知!”隨后，飄然而去。魏文侯聽說了這件事，便問孔子的弟子子夏說：“那是一個，怎么樣的人呀?”子夏回文侯道：“在下?lián)睦蠋熌抢锫爜淼难越谭治觯莻€人，大概是一個，已經(jīng)心物融通的仙者。這樣的人，外物不能傷，游于金石，蹈于水火，也都無所阻礙?！薄芭?那你為什么不這樣呢?”文侯笑著問。子夏搖搖頭：“這要凈心欲，絕智思才可以。我哪里能做得到?不過說說道理而已?！薄澳悄銈兊睦蠋煟瑸槭裁匆膊贿@樣呢?”文侯好奇地接著問?！拔覀兊睦蠋煱?，他是屬能做得到，不去做的人?！弊酉男缾偟卮鸬??！斑@又是為何呢?”文侯不禁追問?？粗悬c急切的文侯，子夏笑著說：“老師是為了我們呀。想想看，如果老師也象那位仙者一樣，一問三不知，那么，一旦我們有什么疑問，有什么危難，要怎么辦呢?”文侯聽到這里，大悅。圣人們來到這個世間，為了直接、有效地幫助我們，不惜犧牲自己身體的逸樂，與我們同甘共苦，同赴危難。所以，易曰：圣人吉兇與民同患。菩薩說：地獄不空，我不成佛。九、真儒風范在《論語：述而篇》里，談到儒者的修養(yǎng)時，孔子說：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。從這句話里，我們可以看出，孔子教化弟子的目的，也是要求弟子，最終徹悟人生宇宙的真相，得真智慧。唯有如此，弟子們，才可能真正拯救自己，從而也懂得，如何幫助別人，拯救自己?！爸居诘馈笔钦f，君子為學，當以悟道為最終目的。在志向上，以自覺覺他為最高理想。“據(jù)于德”是指，在具體的修學過程中，首先要守住當下已修得的成果，也即一種在心靈的深處，別人與你是一體的心境。然后，再把這種心境，逐漸擴大。一個人，能感知到他人、乃至它物，與自己是一體的范圍越大，可以說，他所據(jù)守的德果，也就越大。其濟世救民的動機，也就越純。唯有如此，愛人、愛物、愛社會、愛國家，乃至愛全天下，才不會是一句，自欺欺人的妄言。志于道，據(jù)于德，是講君子內修道德的原則。依于仁，游于藝，是講君子外用道德的方式。“依于仁”是說，君子為人處世，以愛人愛物為準繩，以利人利物為標的?！坝斡谒嚒笔钦f，君子要盡可能多地掌握，各種知識與技能，以便于，適時、適機地給他人、給社會，在精神上、物質上，帶來具體而切實有效的幫助?！坝斡谒嚒钡乃嚕诳鬃訒r代是指“禮、樂、射、御、書、數(shù)”這六藝。就現(xiàn)代的分科而言，“禮”，包括哲學、政治、教育方面的知識。“樂”，包括音樂、舞蹈、美術、影視方面的知識與技藝?！吧洹保杠娛?、武功?！坝?，指各種駕駛、操作技能?！皶?，指文學、歷史修養(yǎng)。“數(shù)”，包括科學與經(jīng)濟方面知識。對于上面所提六個方面的知識與技能，作為一個儒家君子，都必須要有基本的了解或掌握。至于深入地了解和精通，可根據(jù)個人的資質與因緣，有所側重。這“六藝”看起來內容很多，但在根本的道理上，它們都有相通的地方。如果能明了孔子所說“一以貫之”的道理。那學起來，就會很快、很容易抓住重點。這時，你也可以真正做到，優(yōu)游徜徉于各種知識的海洋，而不被它們沉溺。十、仁境之光盡管儒家修學最終的目的，也是徹悟大道。但在具體修習時，孔子談論得比較多的，還是“仁”的理念。這與孔子當時所處的環(huán)境，有很大關系?？鬃铀幍哪莻€時代，是一個道德淪喪，禮樂崩壞，戰(zhàn)火紛飛的年代。那時，到處崇尚強權，追逐功利，極盡攻伐競爭之能事。導致天下，一派民不聊生，生靈涂炭的景象。為了救“爭斗”之弊，所以，孔子帶著他的一幫弟子，奔走各國，到處傳播，仁心仁政的種子。盡管他知道，在他的有生之年，很難看到它們開花結果。盡管他知道，以他一介布衣儒士的身份，很難扭轉乾坤。但其不屈不饒的濟世情懷，“知其不可為而為之”的救民心志，卻使他更顯，真儒氣概。“歲寒，然后知松柏之后凋也?！笨芍^孔子自己一生品格的真