九年級語文上冊第26課魚我所欲也全國公開課一等獎百校聯(lián)賽微課賽課特等獎課件

魚我所欲也《孟子.告子上》1/11文學常識背景：《魚我所欲也》是《孟子》中相當有名章節(jié)，是孟子對他主張“人性本善”深入辯論。孟子主張性善，是因襲了孔子“性相近，習相遠”觀點。他認為人們生來本性是相近，都是善，因為后天“習”(社會環(huán)境與物欲使人“性”差距變大)有些人變“惡”了。也就是說，人本性即使善，但有時候也會迫于情勢與欲望作出非善行為來，這么就失去了自己本心。孟子說“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！惫试唬骸扒髣t得之，舍失之?！边@是在講“仁義禮智”這四種品德是天生，是人人皆有。賢者和愚者之所以不一樣，是因為賢者“求之”所以“得之”；愚者“舍之”，于是“失之”。2/11生字注音簞(dān)蹴(cù)茍(gǒu)屑(xiè)羹(gēng)兼(jiān)

喪(sàng)弗(fú)焉(yān)

妾(qiè)甚(shèn)而(ér)

辟(bì)3/11指出以下句中通假字并解釋：語句通假字本字含義故患有所不辟也辟避躲避萬鐘則不辯禮義而受之辯辨區(qū)分所識窮乏者得我與得德感激與歟語氣詞鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)向以前4/11第一段：

第一句話用魚和熊掌作比喻，引出第二句中“生”和“義”，進而提出中心論點“舍生而取義者也”。從第三句“生亦我所欲”到“所欲有甚于生者”，作者采取假設形式層層深入地論證“舍生取義”主要性：生命是我想要，但我想要有比生命更主要，所以我不能做茍且偷生事。死是我所厭惡，但我厭惡有比死更厲害，所以有能夠造成我死亡禍患，我卻不躲避。這里所說比生命更主要就是“義”，而比死亡更厲害則是“舍義取生”即“不義”。在戰(zhàn)爭年代，那些為了國家和民族利益舍生忘死革命志士屬于前者，而那些賣國求榮人則屬于后者。結(jié)尾一句“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”承接上文告訴我們“義”思想人人都有，只不過是“賢者”能不丟失。本段逐層深入地證實了論點。5/11第二段

作者用舉例論證方法闡述了“義”在生活中詳細表達；窮人不受嗟來之食和萬鐘俸祿故事。分別從正反兩個方面再一次證實了論點。結(jié)構分析第一段：用魚和熊掌設喻，引出中心論點：舍生取義者也。對中心論點進行說理性分析。第二段：窮人不受嗟來之食與萬鐘俸祿不能接收兩個事例形成對比。告訴人們不能失去本性。6/11怎樣了解“此之謂失其本心”中“本心”？

孟子主張性善，即“人之初，性本善”。也就是說人本性是向善，“善”就是人本性。而“本心”就是人性中原本善良東西。7/11

按要求完成以下語段分析：

(一)魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡能夠得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡能夠辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則能夠辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。8/11

1.本文選自《魚我所欲也》。

2.解釋以下句中劃線詞語。

①故患有所不辟也(

擔心

)(“辟”通“避”，躲避)

②賢者能勿喪耳(丟失）3.將此段文字劃分為三層(在文中標出)

4.本文中心論點是(

舍生而取義者也）

5.此段文字所用論證方法有(比喻論證道理論證）。

6.“賢者能勿喪耳”，在《談骨氣》中孟子有幾句話是論證“賢者”不失其“本心”，這幾句話是(富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈）。

7.請列舉出歷史上“舍生取義”英雄人物(最少兩位)

8.依據(jù)文中內(nèi)容，回答出“所惡有甚于生者”指是舍義而取生，即不義9/11

(二)一單食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬中于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不能夠已乎？此之謂失其本心。

1.找出文中兩個錯別字

(

)改(

)

(

)改(

)

2.解釋以下句中加線詞語

①呼爾而與之(

)

②蹴爾而與之(

)

③鄉(xiāng)為身死而不受(

)10/113.《談骨氣》中有一個故事起源于“蹴爾而與之，乞人不屑也”這句話，這個故事是(

)(用四個字概括)。

4.本段所用論證方法是(

)(

)(

)

5.“