高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 考點(diǎn)1 希臘先哲的精神覺醒與文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采鞏固提升-人教版高三歷史試題

【導(dǎo)與練】（通用版）2016屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十三單元考點(diǎn)1希臘先哲的精神覺醒與文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采鞏固提升編者選題表考點(diǎn)題號(hào)西方人文精神的起源1、2、3、4、5、6文藝復(fù)興7、8、9、10、11、12綜合13、14一、選擇題1.(2014保定模擬)普羅塔哥拉提出:“神是不可知的人,人是依靠自己的力量發(fā)明語言、造出房屋、衣服、鞋子和床,并且從土里取得養(yǎng)生之資的。”對(duì)此言論理解正確的是()A.批判奴隸制民主政治B.認(rèn)為世界是不可知的C.特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D.認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德解析:C據(jù)材料“人是依靠自己的力量……取得養(yǎng)生之資的”,說明對(duì)人自身價(jià)值的重視與肯定,故C項(xiàng)符合題意,其他選項(xiàng)材料中無體現(xiàn)。2.(2014長春調(diào)研)希臘智者克里底亞提出:“當(dāng)人們還不會(huì)安排生活,只像野獸一樣聽任暴力的支配之時(shí),當(dāng)善無善報(bào)、惡無惡報(bào)之時(shí),我想人們才訴諸懲罰性法律,使公正的裁判主宰一切,抑止暴力并給罪犯以懲罰?！睂?duì)此理解正確的是()A.人們的約定是制定法律的基礎(chǔ)B.智者學(xué)派重視法律和正義的作用C.社會(huì)契約論起源于智者學(xué)派D.遵循人性是法律制定的依據(jù)解析:D解讀題意可知當(dāng)人們依照本性辦事時(shí),產(chǎn)生不公正現(xiàn)象是法律出現(xiàn)的原因,故D項(xiàng)正確;題干中沒有體現(xiàn)“人們的約定”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)與題意無關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)不能從題干中得出此結(jié)論,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2014眉山診斷)“熱愛生命是幸福之本,同情生命是道德之本,敬畏生命是信仰之本?！薄叭宋木駨?qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到敬重即敬畏生命、尊重生命?！毕铝杏^點(diǎn)與此相符的是()A.人文精神強(qiáng)調(diào)人的精神價(jià)值B.“知識(shí)即美德”C.信奉《圣經(jīng)》,獻(xiàn)身上帝D.“人是萬物的尺度”解析:D“人文精神強(qiáng)調(diào)人的精神價(jià)值”是啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性主義的觀點(diǎn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“知識(shí)即美德”是蘇格拉底的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用,材料未體現(xiàn)這一思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;信奉《圣經(jīng)》,獻(xiàn)身上帝為宗教思想,與材料無關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;對(duì)生命的熱愛、同情、尊重、敬畏,凸顯人文主義,“人是萬物的尺度”是人文精神的起源,體現(xiàn)了人地位的提高和神地位的下降,故D項(xiàng)正確。4.普羅塔哥拉出生于公元前480年前后,他曾與雅典民主派政治家伯利克里結(jié)為至交,一生旅居各地,收徒傳授修辭和論辯知識(shí)。晚年因“不敬神靈”被控,著作《論神》被焚,本人被逐出雅典,在渡海去西西里的途中沉船失事。下列關(guān)于普羅塔哥拉的表述,正確的是()A.曾生活于雅典民主制的黃金時(shí)代B.他繼承了蘇格拉底的人文主義思想C.否定了神的權(quán)威,受到神的報(bào)復(fù)D.他強(qiáng)調(diào)理性、承認(rèn)感覺是認(rèn)識(shí)的起源解析:A“與伯利克里結(jié)為至交”,結(jié)合所學(xué)伯利克里改革的影響,可判斷A項(xiàng)正確;他生活在蘇格拉底之前,并比蘇格拉底的人文思想更加激進(jìn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;用神學(xué)解釋“沉船失事”缺乏根據(jù),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;他主張“人是萬物的尺度”,每個(gè)人都有其判斷事物的標(biāo)準(zhǔn),否認(rèn)了真理的客觀性,因此,他并不強(qiáng)調(diào)基于知識(shí)和科學(xué)的理性思維,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2014嘉興模擬)“蘇格拉底喚醒了這個(gè)真正的良知,因?yàn)樗⒉恢皇切?人是萬物的尺度,而且宣布:作為思維者的人是萬物的尺度。”下列各項(xiàng)中,對(duì)黑格爾的這句話理解正確的是()A.要從自然的角度認(rèn)識(shí)世界B.要關(guān)注人的塵世生活C.強(qiáng)調(diào)知行合一D.強(qiáng)調(diào)人類的理性解析:D蘇格拉底提出“作為思維者的人是萬物的尺度”,其中有思維力就是人類的理性,故D項(xiàng)正確;泰勒斯等從自然的角度認(rèn)識(shí)世界,人文主義者倡導(dǎo)要關(guān)注人的塵世生活,王陽明強(qiáng)調(diào)知行合一,與題意無關(guān),故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2014烏魯木齊二診)孟子認(rèn)為“人性之善也,猶水之就下也”,蘇格拉底認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂,世界上沒有人自愿作惡”。他們所述的共同目的是()A.重視對(duì)人自身的研究 B.強(qiáng)調(diào)教化對(duì)人的作用C.實(shí)行民主政治 D.實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧解析:B材料的主旨強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人的教化,不是研究人本身,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,B項(xiàng)正確;材料中沒有提及民主政治,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧,不符合題干材料反映的主旨,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.(2014商丘模擬)“隨著世俗社會(huì)的興起及城市的發(fā)展,西方人終于從迷夢中覺醒,失蹤的古典文化終于戰(zhàn)勝經(jīng)院哲學(xué)與《圣經(jīng)》,雅典終于戰(zhàn)勝耶路撒冷?！痹摬牧纤龅臍v史事件()A.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,是人文精神的起源B.體現(xiàn)了資本主義萌芽時(shí)代的特征C.開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信D.為資本主義社會(huì)提供了政治構(gòu)想解析:B由“失蹤的古典文化”可以判斷出,題干材料指的是文藝復(fù)興,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資本主義萌芽在文化領(lǐng)域的反映,故B項(xiàng)正確;題干強(qiáng)調(diào)的不僅僅是擺脫了天主教會(huì)的束縛,而且重新發(fā)揚(yáng)古雅典的人文民主精神,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)為資本主義社會(huì)提供了政治構(gòu)想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.(2014北京統(tǒng)考)在14～17世紀(jì)的歐洲和中國都產(chǎn)生了許多膾炙人口的文學(xué)作品。其中《十日談》和《紅樓夢》的相同之處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.揭露社會(huì)的黑暗 B.歌頌反抗精神C.推崇人文主義 D.促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展解析:A《十日談》充分表達(dá)了人文主義者強(qiáng)烈的反對(duì)封建教會(huì)的進(jìn)步思想,《紅樓夢》描繪了四大封建家族由鼎盛走向衰亡的歷史,對(duì)封建社會(huì)的各個(gè)方面進(jìn)行了深刻的批判,A項(xiàng)是二者的相同之處,故A項(xiàng)正確;二者都沒有對(duì)反抗精神的歌頌,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)是《十日談》的特點(diǎn),但《紅樓夢》沒有體現(xiàn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)不是二者的共同點(diǎn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.(2015山東摸底)1530年荷蘭哲學(xué)家伊拉斯謨出版了一本名為《男孩的禮貌教育》的小冊子,書中作者對(duì)日常行為方式和社交生活中的禮儀進(jìn)行了闡述。小冊子(受到)廣泛歡迎,在出版后6年的時(shí)間里再版了30多次。這反映了當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)()A.宗教生活呈現(xiàn)出世俗化的傾向B.人文主義者追求文雅的生活方式C.資產(chǎn)階級(jí)注重對(duì)現(xiàn)世利益的追求D.人們用理性精神去探尋社會(huì)規(guī)律解析:B由題干中的信息“1530年……出版……《男孩的禮貌教育》……對(duì)日?！亩Y儀進(jìn)行了闡述……(受到)廣泛歡迎”可知當(dāng)時(shí)的人文主義者對(duì)文雅的生活方式的追求,故B項(xiàng)正確;題干中未涉及宗教生活,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,也未涉及對(duì)現(xiàn)世利益的追求,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;理性精神出現(xiàn)于17～18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)期間,晚于題干中的時(shí)間“1530年”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.薄伽丘的《十日談》被稱為“人曲”,是因?yàn)樗?)A.是人類自我意識(shí)的第一次覺醒B.謳歌了人性,提倡人類平等C.使文藝復(fù)興從質(zhì)樸走向高雅D.打碎了基督教神權(quán)統(tǒng)治枷鎖解析:B《十日談》諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗,揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念,提出了人類平等的思想,被稱為“人曲”,故B項(xiàng)正確;“人是萬物的尺度”的主張,是人類自我意識(shí)的第一次覺醒,16世紀(jì)中后期,文藝復(fù)興逐漸從質(zhì)樸走向高雅,宗教改革打碎了基督教神權(quán)統(tǒng)治枷鎖,A、C、D三項(xiàng)所述都與題意無關(guān),故A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。11.(2014宜昌調(diào)研)讀下面圖文資料,對(duì)下圖理解正確的()拉斐爾《椅中圣母》是根據(jù)自己的戀人弗爾娜絲創(chuàng)作的。在這一作品中,拉斐爾為顯示圣母神性而在頭上畫了光圈,圣母的紅色上衣罩著藍(lán)色的外套(基督教規(guī)定,紅色象征著上天的愛,藍(lán)色象征著上天的真實(shí)),但圣母頭上的光圈,已由中世紀(jì)時(shí)的金色的圓盤變成一個(gè)似有似無的圈,使它與整個(gè)畫面很自然和諧A.體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神B.帶有明顯的宗教改革意圖C.從根本上否定了中世紀(jì)文化D.體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的政治需求解析:A根據(jù)所學(xué)知識(shí),拉斐爾為文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物,據(jù)題干材料所述,其繪畫一方面以體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的宗教人物為題材,另一方面宣揚(yáng)人性而非神性,體現(xiàn)了人文主義的時(shí)代精神,故A項(xiàng)正確;B項(xiàng)是對(duì)材料的錯(cuò)誤解讀;作品仍體現(xiàn)了中世紀(jì)宗教文化的影響,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;資產(chǎn)階級(jí)的政治需求在材料中沒有得到體現(xiàn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.(2014安徽模擬)“意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)基本上局限于社會(huì)上層,參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及幾任教皇、紅衣主教等高級(jí)神職人員……”(解光云主編《世界文化史》)這主要表明()A.意大利的封建專制勢力強(qiáng)大B.資本主義萌芽還未出現(xiàn)C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)剛剛開始D.文藝復(fù)興缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)解析:D由題干中的“局限于社會(huì)上層”可知,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的群眾基礎(chǔ)不廣泛,故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)從題干中體現(xiàn)不出;文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物,B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)不是題干所要說明的意思。二、非選擇題13.(2014濟(jì)南模擬)人文主義精神是推動(dòng)歐洲社會(huì)進(jìn)步的重要力量。閱讀下列材料,回答問題:材料一世界充滿神奇,卻絕無比人更神奇者。——沙羅克里斯(古希臘悲劇家)“最優(yōu)秀的人就是你自己”。“知道的越多,才知道知道的越少”?！K格拉底(古希臘哲學(xué)家)材料二文藝復(fù)興時(shí)期部分意大利人文主義學(xué)者作品作品作者內(nèi)容簡介《歌集》彼特拉克以熱情的筆調(diào)褒揚(yáng)了人的純真的愛情《論貪婪》波吉奧人生的目的就是為了賺取財(cái)富,而不是為了拯救靈魂,“每個(gè)人具有追求金錢的天生欲望”,即便是教士也是如此《論人的美德與尊嚴(yán)》曼內(nèi)蒂“上帝是把人作為最美麗、最誠實(shí)、最富有、最忠實(shí)和最有力量的創(chuàng)造物所塑造出來的”,而且賦予人以“偉大的本性”,并創(chuàng)造了這一世界交給人去統(tǒng)治與管理——據(jù)孟廣林《人的發(fā)現(xiàn)與世界的發(fā)現(xiàn)》整理材料三文藝復(fù)興……對(duì)于個(gè)性自由的追求過于偏激,造成了人們道德水準(zhǔn)下降和社會(huì)秩序混亂……因而社會(huì)也應(yīng)該有自己的規(guī)范與秩序,個(gè)人也應(yīng)該服從社會(huì)規(guī)范。——《簡談西方文學(xué)史——理性與原欲》(1)歸納材料一所體現(xiàn)的人文精神內(nèi)涵,分析其產(chǎn)生的時(shí)代背景。(2)據(jù)材料二,指出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神的特點(diǎn)并分析其歷史作用。(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出歐洲思想家們?yōu)榻鉀Q上述問題構(gòu)建的“社會(huì)規(guī)范與秩序”。解析:第(1)問第一小問內(nèi)涵從材料一“絕無比人更神奇者”“最優(yōu)秀的人就是你自己”“知道的越多,才知道知道的越少”來概括答案;第二小問背景從雅典當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)和政治等角度思考作答。第(2)問特點(diǎn)從材料二表格中“人的純真的愛情”“為了賺取財(cái)富”“賦予人以‘偉大的本性’”分別概括要點(diǎn);歷史作用從文藝復(fù)興對(duì)思想、經(jīng)濟(jì)以及自然科學(xué)的發(fā)展等角度歸納作答。第(3)問從啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的民主思想、權(quán)力制約形式以及近代西方政府組織形式等角度思考作答。答案:(1)內(nèi)涵:強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值;追求知識(shí)。(答“認(rèn)識(shí)人自己”;“知識(shí)即美德”亦可。)背景:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展;民主政治繁榮。(2)特點(diǎn):追求愛情,追求財(cái)富;提倡人性。作用:解放了人們的思想;促進(jìn)了資本主義工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;推動(dòng)了近代自然科學(xué)的興起。(3)自由、平等、法治;三權(quán)分立、社會(huì)契約;民主共和、君主立憲。14.閱讀下列材料,回答問題:材料一“中國的人文主義者認(rèn)為自己找到了人生的真諦,并時(shí)時(shí)意識(shí)到這一點(diǎn)。在中國人看來,人生在世并非為了死后的來生,對(duì)于基督教所謂此生為來世的觀點(diǎn),他們大惑不解?！袊嗣鞔_認(rèn)為:人生的真諦在于享受淳樸的生活,尤其是家庭生活的歡樂和社會(huì)諸關(guān)系的和睦?！薄拔覀儠r(shí)常納悶,西方人何以竟想不到人生的意義在于純凈平安地享受生活。……把精力集中在世俗的幸福,這一特性是我們?nèi)狈ψ诮痰脑?也是它的結(jié)果?！薄?934年林語堂《中國人》材料二“……這解釋了文藝復(fù)興時(shí)期現(xiàn)世主義和人文主義存在的原因——文藝復(fù)興關(guān)心的是今世而不是來世;它關(guān)注的是非宗教的古典文化而不是基督教神學(xué)。”“大多數(shù)文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)和文學(xué)關(guān)注的中心都是人——文藝復(fù)興時(shí)期的新人,他或她是自身命運(yùn)的塑造者,而不是超自然力量的玩物。人們不需要專心于超自然的力量,相反,生活的目的是為了發(fā)展自身所固有的潛能?！薄顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》(1)根據(jù)材料一概括指出中國的“人文主義”思想。據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這一思想產(chǎn)生的原因。(2)根據(jù)材料一、二比較中西方人文主義的異同點(diǎn)。談?wù)勚形鞣饺宋闹髁x對(duì)中西社會(huì)制度的演變產(chǎn)生的影響。解析:本題考查中西方“人文主義”的異同點(diǎn)。第(1)問抓住材料一第一段中省略號(hào)前后的信息,即可概括出中國的“人文主義”思想;一定的思想是一定的政治、經(jīng)濟(jì)的反映,因而“分析這一思想產(chǎn)生的原因”需結(jié)合中國古代君主集權(quán)政治、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并聯(lián)系材料一中“這一特性是我們?nèi)狈ψ诮痰脑?也是它的結(jié)果”等信息分析回答。第(2)問在結(jié)合第(1)問答案和材料二信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行比較即可得出“中西方人文主義的異同點(diǎn)”;兩者產(chǎn)生的不同影響,應(yīng)抓住設(shè)問“對(duì)中西社會(huì)制度的演變”去展開,即文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義,在西方社會(huì)的轉(zhuǎn)型——封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變過程中起到了極大的推動(dòng)作用,而中國的“人文主義”并沒有起到這樣的作用。答案:(1)中國的“人文主義”思想:關(guān)注現(xiàn)世生活;追求歡樂的家庭生活、和睦的社會(huì)關(guān)系。原因:西周