四川省部分市高三三模語文試題匯編：論述類文本閱讀

論述類文本閱讀2024屆四川省樂山市高三第三次調(diào)查研究考試語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。傳統(tǒng)紋樣作為優(yōu)秀的藝術(shù)資源，凝聚著中華民族特有的審美理想和造物智慧，具備無限轉(zhuǎn)

化的可能性。隨著生產(chǎn)與生活媒介的變化，單一化、平面化的展現(xiàn)形式已無法滿足當(dāng)今多元化

的文化傳播需求。傳統(tǒng)紋樣的現(xiàn)代設(shè)計與應(yīng)用，可以通過多形式、多維度的綜合藝術(shù)嘗試，將

紋樣的“形之本”與“神之美”進行創(chuàng)造與活化，并積極融入數(shù)字技術(shù)和傳播媒介等新手段，實現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代語境下的創(chuàng)新發(fā)展。傳統(tǒng)裝飾紋樣代表了古人的審美情趣，反映了不同時期的社會習(xí)俗和文化思想?！疤烊撕弦弧钡膶徝烙^強調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，其樸素的觀念中包含了對天地自然之美的論述，也是中國藝術(shù)家遵循的根本創(chuàng)作原則。受此影響，古代紋樣中體現(xiàn)的祥瑞美學(xué)特質(zhì)格外突出，進而延展到更廣闊的天地萬物之美，并貫穿于當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)之中。藝術(shù)設(shè)計家常沙娜，善于從大自然的花卉形態(tài)中汲取豐富多樣的圖案造型素材，將自然花卉作為圖案造型、構(gòu)成及色彩的補充，形成獨有的裝飾圖案風(fēng)格。如她設(shè)計的民族文化宮大門的金屬裝飾，用卷草紋配上向日葵，以透明的彩色玻璃裝點突出“團結(jié)”和“進步”的字樣。這一設(shè)計充分體現(xiàn)了自然與人合一的東方美學(xué)，成為一種貫穿古今的美。東方藝術(shù)傳統(tǒng)中的“形神”美學(xué)特質(zhì)，強調(diào)存于筆先、畫盡意在、融化物我、創(chuàng)設(shè)意境，最終達(dá)到形神兼?zhèn)涞男Ч?。傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代轉(zhuǎn)化路徑，應(yīng)是一種注重形態(tài)美學(xué)和象征意義雙重表達(dá)的文化營造，不應(yīng)停留在機械的二維圖形的形式照搬層面，而應(yīng)取其形、延其意、傳其神，重構(gòu)新的圖案藝術(shù)。中國圖案的意匠精神提示我們，紋樣的創(chuàng)新創(chuàng)作不可一味模仿自然，而要善于做自然的主人，將山水、花鳥等自然形象變化為抽象的點線，從而提煉出有意味的圖式。比如，寓意吉祥的祥云紋樣、剪紙風(fēng)格的雪花圖案，經(jīng)過設(shè)計轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)在奧運火炬之上，傳達(dá)著濃郁的中華韻味；2022年冬奧獎牌的外圍圖案靈感來自于中國傳統(tǒng)的“冰梅紋”，設(shè)計者將寒冰、白雪、梅花三種冬天的意象巧妙融合，把傳統(tǒng)元素演繹出時尚魅力，呈現(xiàn)出融合冰雪文化特色的中國式美學(xué)意境。原中央工藝美術(shù)學(xué)院副院長龐薰琴曾倡導(dǎo)裝飾紋樣的設(shè)計既要注意藝術(shù)格調(diào)的“格高”，

又要兼顧群眾欣賞的“樂見”。因此作為新時期的藝術(shù)從業(yè)者，在對傳統(tǒng)紋樣的轉(zhuǎn)化與再創(chuàng)作

的過程中，既要關(guān)注紋樣的形式美感所體現(xiàn)的傳統(tǒng)審美情趣，又需適應(yīng)當(dāng)代人的審美風(fēng)尚，體

現(xiàn)“大美術(shù)”視野下的多元融合。2024年春晚節(jié)目《年錦》的舞臺美術(shù)設(shè)計，從漢、唐、宋、明四個朝代的日常器物中提取具有代表特征和美好寓意的紋樣，加以創(chuàng)新設(shè)計。設(shè)計者將古典圖形藝術(shù)與現(xiàn)代元素結(jié)合，傳統(tǒng)紋樣與數(shù)字藝術(shù)融合，讓中國傳統(tǒng)藝術(shù)精粹在新的時空語境中得以延續(xù)、再生與升華。紋樣作為物質(zhì)文化和精神文化的象征物，因其高度的文化濃縮性和民族特性，具備極強的

傳達(dá)與傳播能力。在新的歷史時期，藝術(shù)從業(yè)者需要利用創(chuàng)新思維和科技手段進行傳統(tǒng)與現(xiàn)

代的“破壁”，使設(shè)計作品體現(xiàn)出更加深層的多元價值融合。（摘編自崔冬暉姜蘇洋《傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代活化》）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.傳統(tǒng)紋樣要實現(xiàn)在當(dāng)代語境下的創(chuàng)新發(fā)展，需要通過多形式、多維度的創(chuàng)造與活化。

B.在古代紋樣中體現(xiàn)“天人合一”的審美觀，是古今中外藝術(shù)家遵循的唯一創(chuàng)作原則。

C.紋樣的創(chuàng)新創(chuàng)作要善于從自然意象中提煉出有神韻的圖式，以呈現(xiàn)中國式美學(xué)意境。

D.對傳統(tǒng)紋樣的轉(zhuǎn)化與再創(chuàng)作，既要適應(yīng)當(dāng)代人的審美風(fēng)尚，也要考慮讓群眾喜聞樂見。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（3分）

A.文章采用總分結(jié)構(gòu)，詳細(xì)闡述了傳統(tǒng)紋樣如何實現(xiàn)在當(dāng)代語境下創(chuàng)造與活化的發(fā)展路徑。

B.文章多處使用舉例論證、引用論證等，既增加了文章的趣味性，又使文章的說理更透徹。C.文章在展開論述時，注重引入藝術(shù)傳統(tǒng)中的審美觀和藝術(shù)家主張，進一步說明文章論點。D.文章舉《年錦》的舞臺美術(shù)設(shè)計，是為了證明紋樣的形式美感體現(xiàn)傳統(tǒng)審美情趣的重要性。

3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐第一段觀點的一項是（3分）

A.人民大會堂宴會廳天頂花燈，把敦煌風(fēng)格的唐代花飾圖案與通風(fēng)、照明的功能需求統(tǒng)一起來，大氣優(yōu)雅。

B.漢代是我國云紋運用面最廣的時期之一，以優(yōu)美的曲線和豐富的色彩表現(xiàn)云彩的輕盈與靈動，寓意吉祥如意。

C.北京冬奧會主席臺紋樣圖案融合了山脈等自然元素，經(jīng)過現(xiàn)代化抽象處理，呈現(xiàn)出中國式的美學(xué)意境。

D.春晚將中國傳統(tǒng)紋樣“寶相花”的對稱之美化生出全新的、多樣的格式，展現(xiàn)出變幻萬千、綿延不息的美學(xué)意象。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

1.B（B選項錯在只是中國藝術(shù)家，也不是唯一的原則。依據(jù)在第二段“其樸素的觀念中包含了對天地自然之美的論述，也是中國藝術(shù)家遵循的根本創(chuàng)作原則”）

2.C（A選項，文章是總分總結(jié)構(gòu)；B選項，文章沒有采用引用論證；D選項，舉《年錦》是為了說明裝飾紋樣的設(shè)計既要注意藝術(shù)格調(diào)的“格高”，又要兼顧群眾欣賞的“樂見”，要注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素和數(shù)字藝術(shù)的融合。）

3.B（選項側(cè)重體現(xiàn)傳統(tǒng)紋樣的特點，并沒有體現(xiàn)首段強調(diào)的“傳統(tǒng)紋樣在當(dāng)代語境下的創(chuàng)新發(fā)展”觀點。）

2024屆四川省涼山州高三第三次診斷檢測語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面文字，完成1~3題。作家王小波在他的《我的精神家園》里面提到，他的大學(xué)數(shù)學(xué)老師對他們說，我所教的數(shù)學(xué)你們也許一生都用不到，但我還是要教，因為這些知識是好的。王小波為此而深深感動了，我也為此而感動。我也想說，史學(xué)是許許多多學(xué)問中的一種，它使我們聰明，給我們快樂，歷史知識是好的。德國哲學(xué)家文德爾班說過“人是有歷史的動物”，史學(xué)的起源幾乎和人類社會一樣古老。傳說中國在黃帝時就有了史官、比較能確定的早期史官大概有兩種：一種是背誦史實和系譜的瞽矇（他們大概更古老一些）；另一種是用文書記事的史官。在古羅馬政治學(xué)家西塞羅看來：“一個人如果對自己出生以前的歷史毫無所知的話，這個人就等于沒有長大?！眲游锞蜎]必要知道自己的歷史，這對它們的生活沒有什么意義。但人類有精神生活、有自我認(rèn)識的需要，而人性是由歷史和傳統(tǒng)所塑造的。人類自我認(rèn)識的重要方式之一，就是訴諸歷史?？屏治榈掠醒裕骸皣?yán)格說來，沒有人性這種東西，這一名詞所指稱的，確切地說，不是人類的本性而是人類的歷史?！毖潘关悹査沟囊欢卧捯舱f得很好：“對于我們的自我認(rèn)識來說，沒有任何現(xiàn)實比歷史更為重要了。”歷史顯示了人類最廣闊的境界，提供著生活所依據(jù)的傳統(tǒng)，指點我們用什么標(biāo)準(zhǔn)來衡量現(xiàn)世，教導(dǎo)我們要從人的最崇高的潛力和不朽的創(chuàng)造力出發(fā)來看待人。割斷了數(shù)千年的深厚文明，只有“當(dāng)代”而無“歷史”，我們的世界就只是個單薄貧乏的平面。但人類不是這樣的，人類的生活有一個千萬年的縱深。人們要了解古往今來各種各樣的生活方式和文化形態(tài)，了解各時代、各民族對真善美、假惡丑的不同理解。人類一代一代地積累著這些知識和看法，正是它們的總和塑造了人的特質(zhì)、人類的形象，使我們得以突破“當(dāng)代”的束縛，知道我們正在做的是什么，我們應(yīng)該做的是什么。尤其是中國人，擁有強烈厚重的歷史感。歷史有如一條奔流不息的長河，溝通了過去和未來。個體生命匯入這條長河才能獲得永恒，“名垂青史”幾乎是人生的最大成功，為了“留取丹心照汗青”，賢人們寧肯舍生取義。人們習(xí)慣于在歷史中尋找自我：君主效法堯舜，大臣自比諸葛，武將則追隨岳飛。浩如煙海的史籍之中，潛藏著中華民族的文化氣質(zhì)，凝聚著他們對宇宙、社會和人生的特有看法。史學(xué)就是這樣一門學(xué)術(shù)，人類生活中有它的一席之地，會有一些人投身其中而以之為事業(yè)，也會有人關(guān)注他們的思考和探索。追尋悠久漫長的文明歷程，洞察人群進化的內(nèi)在奧秘，感受千百年的苦難和歡歌，審視千百年的坎坷和輝煌，以至從一片甲骨發(fā)現(xiàn)了一個古國的存在，由一塊碑文澄清了一場戰(zhàn)爭的過程……是這些吸引了他們，足以使他們執(zhí)著于此。史學(xué)提供一種特有的訓(xùn)練，從一些枯燥艱澀的東西開始，去掌握一種求真的技能，逐漸去領(lǐng)會一種學(xué)術(shù)的境界，去積累一種貫通今古的智慧，去培養(yǎng)一種對人類命運的關(guān)懷。理性和良知的訓(xùn)練，才是使人終身受益的東西，也是我們的校園為什么會成為“精神家園”的真正原因。（摘編自閻步克《歷史是關(guān)于理性和良知的訓(xùn)練》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．作家王小波在他的《我的精神家園》里面認(rèn)為，有的人一生也用不到什么數(shù)學(xué)知識，但數(shù)學(xué)知識卻是好的知識。B．中國在黃帝時就有了史官，不僅出現(xiàn)時間早，而且明確分為兩類：一類背誦史實和系譜；一類是用文書記事。C．人和動物不同，歷史對動物的生活沒有什么意義，但人有精神生活、有自我認(rèn)識的需要，而人性從歷史和傳統(tǒng)中來。D．從一片甲骨發(fā)現(xiàn)一個古國的存在，由一塊碑文澄清一場戰(zhàn)爭的過程……史學(xué)這種特有的訓(xùn)練才是使人終身受益的東西。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A．文章開門見山提出全文的中心論點：歷史使我們聰明，給我們快樂，歷史知識是好的。B．文章第二段引用文德爾班的話，是為了證明史學(xué)的起源幾乎和人類社會一樣古老的觀點。C．文中說只有“當(dāng)代”而沒有“歷史”，我們的世界就只是個平面。這是比喻論證的手法。D．文章多處使用排比，使議論的語言富于變化并帶有較強的抒情性，增強了論證的感染力。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．西塞羅說“一個人如果對自己出生以前的歷史毫無所知的話，這個人就等于沒有長大”，意指人有自我認(rèn)識的需要，而歷史能滿足這種需要。B．知道我們正在做的是什么，我們應(yīng)該做的是什么，這是“當(dāng)代”賦予我們的任務(wù)，因此我們要了解古往今來各種各樣的生活方式和文化形態(tài)。C．中國人擁有強烈厚重的歷史感，習(xí)慣于在歷史中尋找自我。史籍中潛藏著中華民族的文化氣質(zhì)，凝聚著他們對宇宙、社會和人生的特有看法。D．史學(xué)提供一種特有的訓(xùn)練，始于枯燥艱澀，掌握一種求真的技能，進而領(lǐng)會一種學(xué)術(shù)的境界，積累一種貫通今古的智慧，培養(yǎng)出一種對人類命運的關(guān)懷。1.C.（A，理解錯誤。不是王小波的觀點。B，“黃帝時就有了史官”是傳說而非史實，且兩類史官也有先后之別。D，原文是“理性和良知的訓(xùn)練，才是使人終身受益的東西”。）2．A.（文章從王小波的《我的精神家園》談起，然后引入“歷史”的話題，因此不是開門見山；“歷史知識是好的”也不是全文的中心論點。）3.B.（根據(jù)文意，“知道我們正在做的是什么，我們應(yīng)該做的是什么”是歷史賦予的，而不是“當(dāng)代”。）2024屆四川省眉山市高三三模語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題?，F(xiàn)通行本《莊子》共33篇，分內(nèi)篇（7篇）、外篇（15篇）、雜篇（11篇）。這個編排體例，是由西晉郭象確立的。魏晉以來講莊子，普遍是將《莊子》內(nèi)、外、雜三篇混為一談，都?xì)w之于“莊子之說”。但是，蘇軾早在宋代即指雜篇中《盜跖》《漁父》《讓王》《說劍》四篇“皆淺陋不入于道”，是后世“昧者勦之以入”；明清之際，王夫之則確定內(nèi)篇為莊子之書，外雜篇為學(xué)莊者之作。20世紀(jì)50年代，錢穆以一系列論文談《老子》和《莊子·內(nèi)篇》中使用“道”“自然”“象”“真”“神”“妙”等概念的區(qū)別，比如“象”“妙”在《老子》中多出，而且是具有專門意指的基本概念，而在《莊子·內(nèi)篇》各僅一出，均無特指，是普通詞匯。20世紀(jì)80年代，劉笑敢用現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)方法做先秦漢語史研究，指出在《莊子》中僅外雜篇使用道德、性命、精神三個復(fù)合詞，正好對應(yīng)了先秦文獻中這三個復(fù)合詞直到戰(zhàn)國后期才出現(xiàn)的“客觀的年代分界”。劉笑敢得出結(jié)論說“內(nèi)篇基本上是莊子所作，而外雜篇只能是各派后學(xué)所作”。當(dāng)代中國美學(xué)研究不僅未對《莊子》內(nèi)、外、雜三篇的作者歸屬作區(qū)分，甚至引用蘇軾、王夫之等前人明確證偽的篇章時，不加辨析和質(zhì)疑。《漁父》：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人?！嬖趦?nèi)者，神動于外，是所以貴真也?！边@是被廣泛引用作所謂“莊子真誠觀”的段落。然而，這種主張“形神一體”的形神觀，是由漢魏時期以“察舉”選拔官員而興的人物識鑒的產(chǎn)物，其經(jīng)典文獻是劉邵的《人物志》?！肚f子·內(nèi)篇》中絕無這種“以神君形”的形神觀，相反，從《齊物論》《德充符》《應(yīng)帝王》中的許多論述和寓言可見，莊子所主張的正是形神不一的形神觀。徐復(fù)觀的《中國藝術(shù)精神》，是將“莊子美學(xué)”主題化、系統(tǒng)化的一部代表作，對于中國美學(xué)研究的“莊子熱”具有不可替代的推動意義。該書第二章《中國藝術(shù)精神主體之呈現(xiàn)——莊子的再發(fā)現(xiàn)》，就審美精神、創(chuàng)作心理、藝術(shù)鑒賞等對莊子美學(xué)做了系統(tǒng)闡述。他指出“虛靜的心靈，是莊子的心靈”，反映在藝術(shù)作品中則是“純素的美”。將莊子藝術(shù)精神指認(rèn)為“純素的美”的精神來源，顯然不符合《莊子·內(nèi)篇》中莊子通過鯤鵬、神人、真人、畸人和奇樹等系列意象所展示的自由想象和奇?zhèn)ワL(fēng)格。在《莊子》全書中，“虛靜”一詞出現(xiàn)三次，均在外篇的《天道》篇中。因推崇“虛靜”之道，《天道》篇亦推崇“樸素”之美。就思想根源而言，虛靜之說源出于老子。但老子是“虛”與“靜”分言，沒有使用“虛靜”一詞?！疤撿o”可能最早出現(xiàn)于《文子》一書。《莊子·內(nèi)篇》沒有出現(xiàn)“靜”字，莊子只講“虛”，不講“靜”。莊子哲學(xué)源于老子哲學(xué)，但莊子對老子的超越和突破是不容忽視的。從《莊子》內(nèi)篇與外雜篇甄別莊子與老子的分殊，中國哲學(xué)史的研究在近數(shù)十年已有重要的成果。中國美學(xué)研究亟需在積極吸取中國哲學(xué)史研究成果的基礎(chǔ)上，以《莊子·內(nèi)篇》為基準(zhǔn)，以梳理老莊之別為著眼點，重新研討和詮釋莊子美學(xué)，還莊子美學(xué)一個真面目。這是莊子美學(xué)研究真正得以突破上世紀(jì)舊說的起點。（摘編自肖鷹《被混談的“老莊”，被誤讀的莊子》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A．有的學(xué)者在研究《莊子》時不區(qū)分內(nèi)、外、雜篇，導(dǎo)致了他們對莊子美學(xué)思想的誤讀。B．劉笑敢關(guān)于《莊子》內(nèi)、外、雜篇作者歸屬的結(jié)論，與郭象、蘇軾、王夫之基本相同。C．《老子》和《莊子·內(nèi)篇》都使用了“象”“妙”等概念，但其在兩書中的內(nèi)涵完全不同。D．莊子“真在內(nèi)者，神動于外”的真誠觀影響頗大，劉邵的《人物志》繼承了這一主張。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）A．文章列舉了蘇軾和王夫之觀點，并指出當(dāng)代中國美學(xué)研究引用《莊子》篇章時處理失當(dāng)。B．文章援引劉笑敢基于現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)方法的研究成果，證明《莊子》外雜篇非莊子本人所作。C．第三段運用正反對比論證，闡述不區(qū)分內(nèi)、外、雜篇的作者歸屬就會誤解莊子的形神觀。D．文章結(jié)尾面向未來，指出莊子美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)吸取中國哲學(xué)史研究的成果，爭取有所突破。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．《漁父》體現(xiàn)出的是形神一體觀，而《齊物論》等篇主張形神不一的形神觀，可見《莊子》內(nèi)篇與雜篇的思想有一定差異。B．作者不贊同徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》一書的某些觀點，但肯定了該書對莊子美學(xué)研究的價值，體現(xiàn)了客觀公正的治學(xué)態(tài)度。C．《莊子》中大量的鯤鵬、神人、真人、畸人和奇樹等意象展示了自由想象和奇?zhèn)ワL(fēng)格，其精神來源是莊子“虛靜的心靈。”D．歷來老子和莊子并稱，但我們還要關(guān)注到二人思想上的差異，例如老子“虛”“靜”分言，莊子則只講“虛”不講“靜”。1．【參考答案】A（3分）【考查目標(biāo)】本題考查考生理解文中重要詞語和句子的含義、檢索提取文本中的重要信息、歸納整合內(nèi)容要點、分析各種信息之間關(guān)系等能力?！驹囶}解析】B項，“與郭象、蘇軾、王夫之基本相同”有誤。文中并未交代郭象關(guān)于《莊子》作者歸屬的觀點，而蘇軾僅談及雜篇的作者。C項，“在兩書中的內(nèi)涵完全不同”有誤。原文指出，“象”“妙”在《老子》中是具有專門意指的基本概念，而在《莊子·內(nèi)篇》中是普通詞匯，由此不能看出“象”“妙”等概念“內(nèi)涵完全不同”。D項，“莊子真誠觀”出自雜篇中的《漁父》，依據(jù)原文觀點，這并非莊子本人的思想；且由“‘形神一體’的形神觀，是由漢魏時期以‘察舉’選拔官員而興的人物識鑒的產(chǎn)物”可知，“繼承”一說也站不住腳。2．【參考答案】C（3分）【考查目標(biāo)】本題考查考生對論述類文本論述主旨、邏輯思路、論證結(jié)構(gòu)、論證方法的梳理和把握的能力?！驹囶}解析】“第三段運用正反對比論證”分析錯誤，第三段中并未使用正反對比論證。3．【參考答案】C（3分）【考查目標(biāo)】本題考查考生對文本傳遞的各類信息的審視闡釋能力，合理地組織、調(diào)動各種相關(guān)知識，綜合利用信息進行實證、歸納、推理，以及分析問題、形成獨立判斷的能力?！驹囶}解析】“其精神來源是莊子‘虛靜的心靈’”分析錯誤。由原文中“他指出‘虛靜的心靈，是莊子的心靈’，反映在藝術(shù)作品中則是‘純素的美’”“將莊子藝術(shù)精神指認(rèn)為‘純素的美’的精神來源，顯然不符合《莊子·內(nèi)篇》中莊子通過鯤鵬、神人、真人、畸人和奇樹等系列意象所展示的自由想象和奇?zhèn)ワL(fēng)格”等語句可以看出，認(rèn)為《莊子》鯤鵬、神人、真人、畸人和奇樹等系列意象所展示的自由想象和奇?zhèn)ワL(fēng)格的精神來源是莊子“虛靜的心靈”推斷是不正確的。2024屆四川省內(nèi)江市高三三模語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。在1400年到1800年的明代和清代，人們通常認(rèn)為，中國是一個自我封閉、自成一體的經(jīng)濟世界，在明朝于15世紀(jì)停止了海上擴張、清朝于17世紀(jì)對海上貿(mào)易嚴(yán)加限制之后尤其如此。但是，事實并非如此。濱下武志在《朝貢貿(mào)易體系與現(xiàn)代亞洲》中主張把“亞洲歷史看作一個以中國為中心、以內(nèi)部的朝貢關(guān)系和朝貢—貿(mào)易關(guān)系為特征的統(tǒng)一體系的歷史。這是一個有機的整體，與東南亞、東北亞、中亞和西北亞有一種中心—邊陲關(guān)系，與鄰近的印度貿(mào)易區(qū)相連接”。的確，眾所周知，中亞商人經(jīng)常帶著偽造的公文，冒充“政治使團”，以“朝貢”為名，從事頻繁的商業(yè)貿(mào)易活動。歐洲旅游者，如耶穌會傳教士利瑪竇，幾個世紀(jì)以前就談到這種情況，明代的官方文件也直率地承認(rèn)這一點。外國人，包括歐洲人，為了換取中國認(rèn)為便宜的出口貨物不得不向中國人支付白銀，這也確實表現(xiàn)為商業(yè)上的“朝貢”。直到18世紀(jì)，這些商業(yè)交易的白銀結(jié)算，以及這種中國與朝鮮、日本、東南亞、印度、西亞、歐洲及歐洲的經(jīng)濟殖民地之間和這些地區(qū)之間的中心—邊陲關(guān)系，在世界經(jīng)濟中起了一種決定性作用?？梢酝茰y，中國所處的中心地位對白銀的國內(nèi)價格結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重大影響。濱下指出，西方人要想做生意，幾乎別無選擇，只能加入早已建立的“作為該地區(qū)一切關(guān)系基礎(chǔ)的朝貢貿(mào)易網(wǎng)，在其中建立一個切實可行的據(jù)點”。但是，這與其是在談?wù)搶嶋H的對華貿(mào)易，不如說是揭示了亞洲的普遍規(guī)則：歐洲人唯一的選擇就是把他們的貿(mào)易馬車掛在亞洲龐大的生產(chǎn)和商業(yè)列車上，而這列亞洲火車正行駛在早已修筑好的軌道上（也就是陸上和海上網(wǎng)絡(luò)上）。進一步看，東亞和東南亞的中國“朝貢貿(mào)易網(wǎng)”兩千年來一直是更大的非洲—歐亞世界經(jīng)濟網(wǎng)的一個組成部分。歐洲人所做的不過是把美洲納入這個網(wǎng)絡(luò)。這就意味著，這個網(wǎng)絡(luò)本身乃是世界經(jīng)濟體系的組成部分，而不是濱下所暗示的那種自成一體、自我封閉的世界。但是，濱下以及中國人也同樣持有的觀點基本上是正確的：“以中國為中心的國際秩序，實際上構(gòu)成了一個多邊朝貢貿(mào)易網(wǎng)，同時從這個貿(mào)易網(wǎng)之外吸收著大量的商品（尤其是白銀）?！敝档脿幾h的僅僅是，這個以中國為中心的經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)究竟有多大。丹尼斯·弗林對白銀流向的研究使他得出結(jié)論：中國至少在世界白銀市場上處于中心地位。應(yīng)該在世界白銀貿(mào)易中“給中國，及其東亞朝貢體系，保留一個中心位置”，因為這一體系大概涵蓋了世界2/5的人口。弗林和吉拉爾德茲在另一篇文章里進一步指出：“我們把白銀看作是全球貿(mào)易興起的一個關(guān)鍵性動力，”因此，“我們認(rèn)為，明代中國的新貨幣財政體制的出現(xiàn)，乃是在以中國為中心的世界經(jīng)濟背景下，近代早期全球貿(mào)易的推動力?！钡?，如果沒有一種現(xiàn)成有效的供給，中國（或其他國家）對白銀的渴望在那時（至今也同樣）不可能轉(zhuǎn)化為對白銀或貨幣的需求。我們知道，中國在瓷器生產(chǎn)方面是無與倫比的，在絲綢方面也幾乎沒有對手，1600年以后還出口茶葉。中國還是鋅和銅鎳合金的產(chǎn)地，這兩種東西在其他國家被當(dāng)做鑄幣的合金原料。有了這種供給，那些能夠用白銀或其他貨幣支付的人才會有需求。更為重要的是，由于當(dāng)時中國的制造業(yè)在世界市場上具有高產(chǎn)出、低成本的競爭力，因此中國能夠有效地提供這種商品供給。因此，我們能夠而且應(yīng)該得出比濱下更有力的結(jié)論：整個世界經(jīng)濟秩序當(dāng)時名副其實是以中國為中心的。（摘編自貢德·弗蘭克《白銀資本》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.中國與統(tǒng)治地區(qū)的周邊藩屬朝貢地區(qū)實際上構(gòu)成了一個多邊的朝貢貿(mào)易網(wǎng)。B.日本、東南亞、西亞、歐洲等國家到中國的朝貢，實際是一種商業(yè)上的“朝貢”。C.中國與其他國家形成的中心—邊陲關(guān)系，在世界經(jīng)濟中起了一種決定性作用。D.中國在世界白銀市場上處于中心地位，至于其他方面，無法輕易下結(jié)論。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A.文章開篇否定常規(guī)觀點，引人注意，設(shè)下懸念，引發(fā)讀者閱讀興趣。B.文章采取總分總結(jié)構(gòu)，為我們闡釋了世界經(jīng)濟秩序曾是以中國為中心的理由。C.作者引入濱下武志的觀點，做部分肯定與否定分析研究，體現(xiàn)了學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)。D.作者大量的引用、舉例、對比，使文章論證有力，讓我們看到作者研究之深厚。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項對下圖的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A.1400年-1800年，環(huán)球貿(mào)易路線主要經(jīng)由海洋，陸路涉及相對更少。B.大西洋著名的“三角貿(mào)易”實際上由幾個相互關(guān)聯(lián)的三角貿(mào)易區(qū)構(gòu)成。C.東南亞的貿(mào)易繁榮很大程度取決于它特殊的地理位置。D.美洲、歐洲獲得的白銀流向亞洲，最終主要流入中國。1.C（“與其他國家”以偏概全，原文“這種中國與朝鮮、日本、東南亞、印度、西亞、歐洲及歐洲的經(jīng)濟殖民地之間和這些地區(qū)之間的中心—邊陲關(guān)系”。）2.D（沒有“對比”論證）3.C（“很大程度”錯誤，材料、圖片沒有依據(jù)。）2024屆四川省雅安市高三三診語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面文字，完成1-3題。先秦儒家的政治思想是一種以倫理為基點和中心的倫理型政治哲學(xué)，其倫理原則與政治原則是相融相通的。倫理型政治即王道政治，其特點是任德不任力，依仁不依霸，強調(diào)以德服人，以仁、禮治天下。這種倫理本位的政治思想產(chǎn)生于人類主體意識和民本觀念的覺醒。中國從夏、殷到周，人的思想意識從尊天、尊神逐步發(fā)展到尊人，治國理念也從重刑罰、輕仁德逐步向輕刑罰、重仁德發(fā)展。如《禮記·表記》所指出的，“夏道尊命”，教人敬畏天命；“殷人尊神”，教人尊崇神靈而相對輕視禮樂；“周道尊禮尚施”，教人以禮，導(dǎo)人以德。周代社會文明已具有了較強的人文理性精神，仁德意識明顯提高，統(tǒng)治者尤為重視以德治國。最早系統(tǒng)地將倫理與政治融為一體的是孔子?？鬃由钊肟偨Y(jié)夏、殷、周三代的治國思想和經(jīng)驗，提出了“為政以德”的思想?！墩撜Z》有言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！苯y(tǒng)治者只要施行德政，就自然可以遠(yuǎn)者來近者親，受到全天下的擁護?？鬃舆€將施政的過程與統(tǒng)治者的德行修養(yǎng)完全結(jié)合起來。其曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”在孔子看來，統(tǒng)治者的個人德性在為政中是至關(guān)重要的，統(tǒng)治者只有具備了仁德，貫徹忠怒之道，才有資格為政，才會受到民眾的誠心擁戴。到了孟子，則為仁政找到了自然善的人性依據(jù)，從人的道德心理和道德情感入手，將儒家的倫理政治內(nèi)化為人心的自覺選擇。孟子明確提出：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！彼J(rèn)為人天然性善，生而即有“惻隱”等四端之心。所以，“有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”。而能否真正貫徹仁政就是國家政權(quán)存亡興衰的根本，因此，《孟子》有言：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，國之所以廢興存亡者亦然?！比寮野l(fā)展到戰(zhàn)國后期的荀子，關(guān)于天下統(tǒng)一與秩序重建的思路則出現(xiàn)了一個大的轉(zhuǎn)折。荀子援法入禮，強調(diào)“隆禮至法則國有?！薄爸沃?jīng)，禮與刑”，主張治國之道在于禮法并用，以禮為“治之始”，法為“治之端”，兼采儒法兩家。荀子思想的現(xiàn)實主義品格決定了他對先秦儒家思孟一派強調(diào)人之善性發(fā)掘的理想化思路的揚棄。他基于“人之性惡，其善者偽也