農(nóng)村與城市青年對養(yǎng)老方式的預(yù)期態(tài)度比較研究分析 行政管理專業(yè)

農(nóng)村與城市青年對養(yǎng)老方式的預(yù)期態(tài)度比較研究摘要目前，我國已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會，據(jù)權(quán)威機(jī)構(gòu)發(fā)布的信息，我國60歲以上老年人達(dá)到1.78億，預(yù)計到“十二五”將超過2億。但是養(yǎng)老問題并沒有引起社會的關(guān)注，本文運用查閱文獻(xiàn)資料的方法，對農(nóng)村與城市青年對自己將來養(yǎng)老方式預(yù)期態(tài)度進(jìn)行研究分析，分別從價值觀（對孝道的理解，個人主義方面）、對他人照顧老年人的經(jīng)驗，對國家政策（養(yǎng)老保險制度、商業(yè)保險）認(rèn)識程度三個方面進(jìn)行了比較。得出結(jié)論認(rèn)為，價值觀方面，農(nóng)村青年更注重老年人的物質(zhì)保障，而忽視了老年人的精神需求，城市青年雖然在照顧老人方面存在經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，但是傍老一族人數(shù)也在增加。經(jīng)驗方面，農(nóng)村青年對他們照顧老年人認(rèn)可程度很低認(rèn)為只有自己的子女才能真心照顧好，而城市青年認(rèn)為，其他人一樣能照顧好老人的生活。政策方面，城市青年對國家養(yǎng)老制度、商業(yè)保險和社會公共養(yǎng)老機(jī)構(gòu)都比農(nóng)村青年認(rèn)可度高。同時，城市和農(nóng)村青年都表示國家養(yǎng)老保險制度還有待完善，社會公共養(yǎng)老機(jī)構(gòu)建設(shè)也有待加強(qiáng)。關(guān)鍵詞：農(nóng)村青年、城市青年；養(yǎng)老方式；預(yù)期態(tài)度

目錄TOC\o"1-3"\h\u一、引言 1（一）研究背景和研究意義 11.研究背景 12.研究意義 1（二）文獻(xiàn)綜述 11.研究現(xiàn)狀 12.小結(jié) 2（三）相關(guān)概念介紹 21.青年群體的概念 22.養(yǎng)老意愿的概念 33.養(yǎng)老模式 3（四）研究設(shè)計 3二、農(nóng)村、城市青年群體價值觀比較 3（一）對孝道的理解 3（二）個人主義方面 3三、農(nóng)村、城市青年群體對其他人照顧父母的認(rèn)識 4四、農(nóng)村、城市青年群體對政策認(rèn)識的比較 4（一）對養(yǎng)老保險制度的認(rèn)識 4（二）對商業(yè)保險的認(rèn)識 5五、結(jié)論和建議 5（一）結(jié)論 51.農(nóng)村青年往往忽略老年人的精神需求，城市青年傍老一族增加 52.農(nóng)村青年更認(rèn)可家庭子女養(yǎng)老，城市青年對國家養(yǎng)老保險制度、商業(yè)保險以及養(yǎng)老機(jī)構(gòu)認(rèn)可度高 53.農(nóng)村青年群體養(yǎng)老意識逐漸提高 6（二）建議 61.加強(qiáng)孝道教育，鞏固家庭養(yǎng)老 62.發(fā)展養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，鼓勵機(jī)構(gòu)養(yǎng)老 63.探索新的養(yǎng)老方法，完善養(yǎng)老體系建設(shè) 6參考文獻(xiàn) 7一、引言（一）研究背景和研究意義1.研究背景改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的成績，人民的生活步入了小康水平，人們對精神文化的需求也變得豐富多彩，生活環(huán)境的改善，生活質(zhì)量的提升使得我國人口的人均壽命增加，社會老齡化人口逐年增多。由于我國計劃生育制度的實施，我國獨生子女?dāng)?shù)量變得越來越多，在老人養(yǎng)老問題中，在農(nóng)村表現(xiàn)為“空巢老人”較多，在城市表現(xiàn)為“421”家庭很多。如何更好的應(yīng)對城市和農(nóng)村養(yǎng)老問題是國家需要解決的重要問題。2.研究意義老人養(yǎng)老問題，一方面可以體現(xiàn)出子女孝道和責(zé)任心的大小，另一方面可以體現(xiàn)出我國社會整體養(yǎng)老機(jī)制的建設(shè)。我國傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式是“養(yǎng)兒防老”，老人靠兒女居家養(yǎng)老的方式一直是我國最普遍的養(yǎng)老方式。養(yǎng)老方式的選擇一般要考慮到社會養(yǎng)老制度的健全程度、自身的居住方法喜好，以及老人的收入情況等等。在農(nóng)村和城市不同的生活環(huán)境下，研究農(nóng)村和城市青年對自身養(yǎng)老意愿的預(yù)期態(tài)度對于了解我國青年群體的想法，進(jìn)一步了解我國養(yǎng)老現(xiàn)狀以及存在的問題，然后加以改善都有著重要的意義。對此，筆者利用工作業(yè)余時間，對我國青年群體對自身養(yǎng)老的態(tài)度進(jìn)行了有類別的分組調(diào)查，包括當(dāng)代農(nóng)村青年群體和城市青年群體。通過分類訪談?wù){(diào)查和探析，分析他們各自對自身養(yǎng)老預(yù)期態(tài)度的不同，研究其影響因素。根據(jù)影響因素總結(jié)出社會以及青年應(yīng)該如何更好的采取各自的措施，共同面對當(dāng)前我國老齡化加快社會背景下的老年人養(yǎng)老問題，促進(jìn)整個社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。（二）文獻(xiàn)綜述全球人口老齡化趨勢日益嚴(yán)重，使得各國老年人口的養(yǎng)老問題都更為突出，成為一個不能忽視的焦點。即使是社會保障制度比較完備的西方發(fā)達(dá)國家也不例外。青年群體在養(yǎng)老中往往占據(jù)著主體地位，對老年人的經(jīng)濟(jì)支持、生活照料和精神慰藉方面給予的多少關(guān)系著老年人養(yǎng)老的環(huán)境好壞和身心健康，對青年人如何看待將來自身這個問題不僅困擾著各國的學(xué)者，也引發(fā)了眾多學(xué)者的研究興趣，從不同的角度對不同的青年群體的養(yǎng)老預(yù)期態(tài)度進(jìn)行探索和研究，并產(chǎn)生許多優(yōu)秀的研究成果。1.研究現(xiàn)狀對青年大學(xué)生的養(yǎng)老意愿的探究李雨適（2003）中指出，在與一部分美國大學(xué)生談到為什么沒有大學(xué)生選擇老人護(hù)理院作為年邁父母的最佳居住安排的原因時，一些青年人指出，他們的理念是可以接受父母搬到退休人員中心或者生活協(xié)助中心居住，但不可以接受父母搬到老人護(hù)理院居住，因為他們認(rèn)為搬到老人護(hù)理院居住就意味著被動地接受護(hù)士的幫助而且在等待或面臨著死亡，所以許多美國青年大學(xué)生都表示他們不可以接受自己的父母生活在如此的環(huán)境當(dāng)中。對農(nóng)村青年農(nóng)民養(yǎng)老意愿的研究肖云，文莉（2006）指出農(nóng)村青年具有以下意愿特征：一是在出資比例合理的前提下參加社會養(yǎng)老保險意愿較強(qiáng)；二是年老時用土地?fù)Q取最低生活保障意愿增強(qiáng)；三是愿投低檔保金的人數(shù)偏多，保金額增加投保人數(shù)遞減；四是對養(yǎng)老院等社會養(yǎng)老形式接受度低。并通過分析影響青年農(nóng)村養(yǎng)老意愿的因素，得出目前青年農(nóng)民對社會養(yǎng)老是一種矛盾的想法，收入的多樣化、土地保障的弱化、傳統(tǒng)的養(yǎng)老觀念以及政府的行為都是影響青年農(nóng)民社會養(yǎng)老意愿的重要因素。江?。?007）中利用對江蘇四市農(nóng)村地區(qū)的調(diào)研數(shù)據(jù)，采用描述分析和實證分析相結(jié)合的方法，對影響該區(qū)域中青年農(nóng)民選擇正規(guī)化養(yǎng)老模式的意愿因素進(jìn)行了系統(tǒng)分析，結(jié)果表明：青年農(nóng)民比中年農(nóng)民對愿意選擇正規(guī)化養(yǎng)老模式的積極性比例上要高出26個百分點。農(nóng)民的年齡、婚姻狀況、職業(yè)、受教育程度、家庭和睦程度、居住地離城市的距離以及對社會養(yǎng)老保險和商業(yè)養(yǎng)老保險的認(rèn)知程度對其愿意選擇通過正規(guī)化途徑養(yǎng)老的概率有著顯著的影響，且各地區(qū)間差異性也對其有著一定程度的顯著性。對大學(xué)生獨生子女群體的養(yǎng)老意愿探析孫海燕，孫媛媛（2011）中對在校大學(xué)生獨生子女進(jìn)行了意愿調(diào)查，在被調(diào)查的82名大學(xué)生獨生子女中，46.3％的調(diào)查對象選擇視情況而定，他們沒有對自己的父母養(yǎng)老做出一個系統(tǒng)的規(guī)劃，而是表示在今后的現(xiàn)實生活中，根據(jù)自身的情況來為父母選擇最合適自己和父母的生活及養(yǎng)老方式，這與現(xiàn)代大學(xué)生自己前途還未明朗也有關(guān)系。53.7％的調(diào)查對象也對父母有自己的養(yǎng)老方式規(guī)劃，他們有一部分人選擇與父母一起居住，在這部分人里男性又占多數(shù)，占男性被調(diào)查總數(shù)的28.1％，而女性只有16.0％，這與中國傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老觀念是分不開的，22.0％的調(diào)查對象選擇在婚后才與父母分開居住，同樣的也是男性在大多數(shù)，這可能是因為男性在生活自理能力上不如女性，對于自己生活要處理諸多家庭瑣事的方面也準(zhǔn)備不足。97.6％大學(xué)生獨生子女都還是選擇傳統(tǒng)的方式為父母養(yǎng)老，而只有2位同學(xué)為父母選擇養(yǎng)老院的形式養(yǎng)老，由此可見中國的養(yǎng)老院機(jī)構(gòu)還不被大家所接受，需完善我國的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，管理我國的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)工作人員，培養(yǎng)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)服務(wù)人員的素質(zhì)。2.小結(jié)目前，許多國內(nèi)學(xué)者對青年群體自身養(yǎng)老預(yù)期態(tài)度進(jìn)行了調(diào)查和分析研究，但是一般都是針對特定的一類群體（例如城市獨生子女、在校大學(xué)生）進(jìn)行研究，本文在前人研究的基礎(chǔ)上，對青年群體中具有代表性的城市青年和農(nóng)村青年進(jìn)行分類調(diào)查，分析兩個群體的不同之處和影響因素，指出各個群體養(yǎng)老的擔(dān)心之處和思想認(rèn)識的不足，進(jìn)而提出一些建議和對策，幫助不同青年群體更好的面對養(yǎng)老問題。（三）相關(guān)概念介紹1.青年群體的概念青年概念正式確立于19世紀(jì)。前此，各民族對年輕人均有各自的稱謂。如俄羅斯語稱“OTPOK”，意為沒有說話權(quán)力的；中國古語一般稱“少年”、“后生”及“郎”等。歐洲文藝復(fù)興運動之后，特別是18世紀(jì)基督教創(chuàng)辦青年聯(lián)合會以來，青年一詞始正式出現(xiàn)。1919年五四運動后，“青年”一詞在中國逐漸被廣泛使用。青年一詞的含義在全世界不同的社會中是不同的，而青年的定義隨著政治經(jīng)濟(jì)和社會文化環(huán)境的變幻一直在變化。聯(lián)合國于1985年國際青年節(jié)，首次將青年節(jié)定為18至24歲之間的人。目前來說，對青年的年齡界限不一，聯(lián)合國界定為15-24的人，世界衛(wèi)生組織界定為16-44的人，聯(lián)合國教科文組織界定為13-34歲的人，中國國家統(tǒng)計局界定為11-34歲的人，共青團(tuán)界定為18-40的人。本文中按照國家統(tǒng)計局的界定方法，研究群體為我市11-34歲的農(nóng)村和城市人群。農(nóng)村青年實際包括兩種情況，一種是戶籍為農(nóng)業(yè)戶口，一年內(nèi)半年以上生活在農(nóng)村的青年；另一種是戶籍為農(nóng)業(yè)戶口，一年內(nèi)半年以上生活在城市的青年。城市青年指的是戶籍為城市戶口的青年。2.養(yǎng)老意愿的概念養(yǎng)老意愿就是自己對將來自身養(yǎng)老或者其他人養(yǎng)老方式和方法的一種想法。養(yǎng)老意愿的選擇可以反應(yīng)出青年群體對當(dāng)代社會養(yǎng)老的認(rèn)識，也可以反應(yīng)出當(dāng)代社會在養(yǎng)老問題中存在的一些不足和問題。3.養(yǎng)老模式目前，我國的養(yǎng)老模式主要有四種。一是傳統(tǒng)的居家養(yǎng)老。老人年齡到一定的歲數(shù)后，失去勞動能力，和子女居住在一起，靠子女照顧養(yǎng)老。二是，社會機(jī)構(gòu)養(yǎng)老。老人在敬老院、老年公寓以及其他社會養(yǎng)老機(jī)構(gòu)生活，有的機(jī)構(gòu)需要交納一些費用，有些機(jī)構(gòu)是政府開辦的公共免費養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。三是自己養(yǎng)老。老人靠自己的退休金、保險、政府救助等固定收入，自己居住，自己照顧自己。還有就是集中模式的結(jié)合，例如老人自己居住，子女或者老人自己聘請保姆或者社會機(jī)構(gòu)的服務(wù)人員進(jìn)行家庭護(hù)理；老人和子女居住，同時也享受小區(qū)老年人服務(wù)機(jī)構(gòu)的照顧，這些情況都是多方照顧的情形，更利于老年人的生活和身心健康。（四）研究設(shè)計通過對農(nóng)村城市青年群體價值觀的比較、對他們照顧其父母態(tài)度的比較、以及對國家政策和養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的認(rèn)可程度比較，研究他們的不同點和相似處，并對他們對自身養(yǎng)老態(tài)度進(jìn)行分析，提出一些措施幫助他們以后的養(yǎng)老，更好的解決社會養(yǎng)老問題。本文主要采用訪談法和文獻(xiàn)研究法來研究探析，對農(nóng)村與城市青年對養(yǎng)老方式的預(yù)期態(tài)度進(jìn)行比較研究。二、農(nóng)村、城市青年群體價值觀比較（一）對孝道的理解在農(nóng)村，相當(dāng)多的低齡老人還在勞作，種莊稼或從事農(nóng)副業(yè)，可以自己照顧自己，也可以照顧家庭[1]。但是現(xiàn)在農(nóng)村由于經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)和土地的限制，成年后的子女大多會與老人分家，分家后如果距離遠(yuǎn)，與老人的聯(lián)系是非常有限的，而依靠土地獲得經(jīng)濟(jì)收入需要大量的勞動力的投入，活到老干到老則是現(xiàn)在許多農(nóng)村老年人生活的真實寫照，甚至有很多年過70歲的老人還在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的第一線。如果沒有子女的幫助，一旦他們喪失勞動能力，不能從土地上獲得收入，生活風(fēng)險和困難程度將會很高。

敬老、養(yǎng)老觀念的淡漠使子女經(jīng)濟(jì)上不愿贍養(yǎng)、生活上不愿照料老人，更不愿從精神上慰籍老年人，農(nóng)村養(yǎng)老問題存在巨大危機(jī)，處理不好還會影響社會的發(fā)展和穩(wěn)定。城市青年人對老年生活的認(rèn)知主要從自身家庭狀況以及傳媒信息中獲取，往往把老人定位于“弱勢群體”，目前基于社會現(xiàn)實中的各種問題，例如：計劃生育要求獨生子女，城市養(yǎng)老制度不完善，社會福利較少等，因此大多數(shù)城市青年對自己將來的養(yǎng)老問題表示擔(dān)憂。由社會承擔(dān)或分擔(dān)養(yǎng)老的責(zé)任在三代人中獲得普遍認(rèn)同。調(diào)查中，不少被訪者流露出“年輕時為社會做了奉獻(xiàn)，年老后社會不能棄之不顧”的想法[2]?？梢姡鞘星嗄陮ψ约旱酿B(yǎng)老問題充滿信心，這也與年輕有活力，對未來充滿自信有很大關(guān)系。（二）個人主義方面農(nóng)村青年接受到的教育水平先對較低，由于家庭經(jīng)濟(jì)或者兄弟姐妹較多等原因，上學(xué)時間段，在個人要求上相對也較低，普遍存在追尋相對簡單的生活條件，對老人也只是一些簡單的照顧。家庭養(yǎng)老是我國除土地養(yǎng)老外的又一傳統(tǒng)養(yǎng)老觀,有著深厚的歷史與文化淵源。孝觀念在傳統(tǒng)社會里被絕對化、宗教化,家庭養(yǎng)老觀也就被理念化了。特別在比較落后的農(nóng)村,家庭養(yǎng)老的觀念更加根深蒂固。我國的農(nóng)村青年文化水平較低，受傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念影響，大多數(shù)農(nóng)村青年都不愿意去養(yǎng)老院，普遍采取家庭養(yǎng)老的方式。[3]目前，從中國的社會實情來看，城市“傍老一族”、“啃老一族”增多，這直接與如今城市獨生子女家庭多，父母長期溺愛嬌縱自己唯一的后代而養(yǎng)成的其過分依賴的性格有關(guān)，也和學(xué)校的教育缺乏人生進(jìn)取方面的素質(zhì)培養(yǎng)有關(guān)；與社會就業(yè)壓力陡增、網(wǎng)絡(luò)時代青年人所具有的特殊社會亦有關(guān)系。這個復(fù)雜的社會現(xiàn)象及問題，還有待全社會形成共識，大家一起來直面和解決這個問題[4]。三、農(nóng)村、城市青年群體對其他人照顧父母的認(rèn)識養(yǎng)老院是養(yǎng)老社會化的一個重要表現(xiàn),對養(yǎng)老院的接受程度也是讓人們認(rèn)可社會養(yǎng)老保險觀念的一個關(guān)鍵點。在國外人們并不認(rèn)為去養(yǎng)老院是沒面子的事,對追求獨立的老年人來說他們寧愿選擇去養(yǎng)老院生活。但在我國養(yǎng)老院被視為孤獨和可憐的場所，不用說年紀(jì)大的人，即使是農(nóng)村青年人對養(yǎng)老院的接受度也很低。農(nóng)村青年絕大部分不愿意去養(yǎng)老院，非常愿意去的人數(shù)更是很少。在對城市青年調(diào)查情況來看，城市青年對社會養(yǎng)老機(jī)構(gòu)認(rèn)可程度比農(nóng)村青年的認(rèn)可程度高，有部分青年人支持社會養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，由于工作忙或者兒女不在父母身邊等問題，可以讓社會上其他人員進(jìn)行照顧，一是方便了自己和家庭，二是增加了就業(yè)，能更好的面對養(yǎng)老問題。[7]。中國傳統(tǒng)的養(yǎng)老觀念仍深深地植根在中年和青年一代，悠久的家庭贍養(yǎng)模式并沒有隨著社會變遷而流逝。一般農(nóng)村青年認(rèn)為父母養(yǎng)育了自己，應(yīng)該回報父母的養(yǎng)育之恩，并且他們中有非常高的比例認(rèn)為父母在70歲高齡后或者父母一方去世后另一方應(yīng)該和自己住在一起，而不是選擇老年服務(wù)機(jī)構(gòu)。在思想上選擇了以家庭的方式贍養(yǎng)體弱年邁的父母，與青年從小接受的贍養(yǎng)文化有密切聯(lián)系?！暗雀改改昙o(jì)大了，在身邊服侍”、“那個把自己父母送到敬老院的兒子是如何的不孝順”之類的教育在農(nóng)村青年生活環(huán)境中繼續(xù)起著主導(dǎo)影響[8]。城市青年群體對于養(yǎng)老院養(yǎng)老，持贊成態(tài)度。他們認(rèn)為，父母生養(yǎng)兒女僅僅是為了防老，這樣的觀點是可悲的，這無疑是把子女當(dāng)成了一種滿足自己需求的工具?，F(xiàn)代的多數(shù)養(yǎng)老院，風(fēng)景優(yōu)美，設(shè)施齊全，制度嚴(yán)密，工作人員（含醫(yī)務(wù)人員）認(rèn)真負(fù)責(zé)，子女可以隨時隨地去探望自己的親人，若是老人身體不適，工作人員可以隨時與子女取得聯(lián)系，要求子女前去探視。如有子女推卸責(zé)任，還可以通過法律手段或組織為老人討個說法。一個文明的國家，各種福利制度包括養(yǎng)老制度應(yīng)該是健全的。隨著社會的進(jìn)步，分工也越來越細(xì)，養(yǎng)老院最終也會成為一個行業(yè)，來滿足、適合人類的需求。四、農(nóng)村、城市青年群體對政策認(rèn)識的比較（一）對養(yǎng)老保險制度的認(rèn)識青年農(nóng)民對社會養(yǎng)老保險制度認(rèn)識程度很低，雖然部分農(nóng)村開始了解了這項國家政策，但是了解程度并不深。這種現(xiàn)象說明了青年農(nóng)民開始接受社會養(yǎng)老保險這一新生制度，他們的養(yǎng)老觀念開始有所改變，只要在保險金的出資比例上符合他們的承受能力和需求，他們還是愿意加入這一新的體系中。說明青年農(nóng)民比較容易接受社會養(yǎng)老保險,并且從愿意出更少一點的人中可以發(fā)現(xiàn)，只要政府提高個人賬戶中的國家和集體資助的部分，投保人數(shù)還會有較大的增加[9]。城市青年對自身養(yǎng)老問題中最認(rèn)可的前幾種分別為“國家、社會、單位、民間慈善、家庭多渠道結(jié)合養(yǎng)老”可見，城市青年對國家養(yǎng)老還是比較看重的，這也與城市養(yǎng)老保險制度的快速發(fā)展和完善有著重要的關(guān)系。由此可見，雖然我國農(nóng)村養(yǎng)老保險制度還未能真正普及開來，在農(nóng)村養(yǎng)老問題上發(fā)揮的作用還較小，但是隨著國家政策的進(jìn)一步實施和農(nóng)村青年認(rèn)識的提高，農(nóng)村養(yǎng)老保險制度還有很大的發(fā)展空間。城市青年對自己的養(yǎng)老方式選擇最多的是多渠道的結(jié)合，更注重生活的豐富多彩，喜歡集體養(yǎng)老的方式。（二）對商業(yè)保險的認(rèn)識調(diào)查顯示,如果讓農(nóng)村青年人在年老后用土地交換養(yǎng)老最低保障時，大部分人愿意交換，一少部分人表示最低保障要是在接受范圍內(nèi)就可以考慮，只有很少一部分人表示不接受。如果讓這部分不知道的人了解,讓說不準(zhǔn)的人下定決心,那么愿意換取的人數(shù)將還會大幅上升[10]?，F(xiàn)在農(nóng)民愿意用土地來換取保障,反映了青年農(nóng)民對土地養(yǎng)老的依賴性減弱，依賴其他方式養(yǎng)老的愿望正在增強(qiáng)。以往的農(nóng)村養(yǎng)老保險體系研究中,不少學(xué)者提過農(nóng)民普遍愿意選擇投低檔保金來試探觀望,即選擇2元檔的居多。這反映了青年農(nóng)民雖有參加保險的意愿傾向，但在實際的投保行為中卻顯得非常謹(jǐn)慎,所以說，農(nóng)村青年對商業(yè)保險養(yǎng)老基本沒有觀念，更多的是靠土地和子女。由于城市青年大部分有自己穩(wěn)定的工作和可靠的經(jīng)濟(jì)來源，他們在養(yǎng)老經(jīng)濟(jì)來源中更注重退休金或者社會養(yǎng)老金，其次為自己的積蓄，再次為個人的商業(yè)保險，再次為子女的經(jīng)濟(jì)收入?？梢姵鞘星嗄陮ι虡I(yè)保險比較看重，傾向于靠自己養(yǎng)老[11]。由此可見，農(nóng)村青年由于經(jīng)濟(jì)因素和思想觀念的影響，對社會商業(yè)保險認(rèn)可度很低，而城市青年對將來自己養(yǎng)老投放商業(yè)保險比例還較高。五、結(jié)論和建議（一）結(jié)論1.農(nóng)村青年往往忽略老年人的精神需求，城市青年傍老一族增加從文章中論述來看，農(nóng)村青年的經(jīng)濟(jì)狀況往往一般，他們往往把吃好，住好當(dāng)成孝敬老年人的一種比較，往往忽視了老年人需要人陪，需要人經(jīng)常去照看、聊天的精神需求。雖然城市青年在經(jīng)濟(jì)上存在一定的優(yōu)勢，但由于性格和教育上的諸多因素影響，城市青年對父母的依賴性，傍老一族、啃老一族的數(shù)量正在增加。[12]2.農(nóng)村青年更認(rèn)可家庭子女養(yǎng)老，城市青年對國家養(yǎng)老保險制度、商業(yè)保險以及養(yǎng)老機(jī)構(gòu)認(rèn)可度高我國農(nóng)村養(yǎng)老保險制度在農(nóng)村還沒有真正普及開來，農(nóng)村青年對保險制度還不夠了解，加上農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相對落后，一般只靠土地為生，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相對較弱，沒有多余的資金去投注商業(yè)保險，另外農(nóng)村基本沒有養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，多方面的原因?qū)е铝宿r(nóng)村青年對國家愛養(yǎng)老保險制度、商業(yè)保險以及養(yǎng)老機(jī)構(gòu)認(rèn)可度較低，普遍認(rèn)可家庭子女養(yǎng)老的模式。城市青年對社會上比較新的事物比農(nóng)村青年認(rèn)可度更高，更容易接受在商業(yè)保險上的投資，注重對未來養(yǎng)老資金來源的規(guī)劃，城市青年對社會養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的建設(shè)和條件都有了解，對養(yǎng)老機(jī)構(gòu)認(rèn)可度較高。3.農(nóng)村青年群體養(yǎng)老意識逐漸提高以前，農(nóng)村養(yǎng)老基本靠子女，農(nóng)村老人一般把耕地交給子女耕種，然后靠子女的照顧養(yǎng)老。隨著農(nóng)村九年義務(wù)教學(xué)的普及，農(nóng)村青年文化水平逐漸提高，對養(yǎng)老的意識逐漸加強(qiáng)，開始擺脫了僅僅依靠子女的方式，開始尋求國家農(nóng)村養(yǎng)老保險和耕地?fù)Q取最低養(yǎng)老保障等方式，隨著我國政策的進(jìn)一步加強(qiáng)，農(nóng)村的養(yǎng)老問題會更好的解決。（二）建議1.加強(qiáng)孝道教育，鞏固家庭養(yǎng)老家庭對老年人情感寄托和精神慰藉方面有其特有的功效，加上我國的文化傳統(tǒng)，這都決定了在當(dāng)前及今后很長一段時間里家庭養(yǎng)老仍然是我國農(nóng)村養(yǎng)老的主要形式。因此，要加強(qiáng)儒孝文化教育，采取開設(shè)孝心教育課，印發(fā)孝文化宣傳手冊、圖片，樹立宣傳牌、張貼宣傳標(biāo)語等多種形式開展孝文化宣傳，讓孝文化進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭、進(jìn)企業(yè)。在農(nóng)村，要將“孝親敬老”、定期看望慰問老人列入村規(guī)民約，成為道德規(guī)范；要成立道德評議會，建立道德評臺，定期評選表彰孝親敬老的典型，大張旗鼓的表彰獎勵；對虐老、棄老、不養(yǎng)老的行為定期進(jìn)行曝光，形成孝親敬老光榮、虐老棄老可恥的濃厚社會氛圍，留住“養(yǎng)兒防老”這一傳統(tǒng)，守住家庭養(yǎng)老這一陣地。[13]。2.發(fā)展養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，鼓勵機(jī)構(gòu)養(yǎng)老隨著改革開放的不斷深入，城鎮(zhèn)化建設(shè)的逐步推進(jìn)，“四二一”甚至“六二一”家庭的出現(xiàn)并快速增加以及倫理道德的轉(zhuǎn)變，養(yǎng)老方式不可能一直固守在傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式上，社會化養(yǎng)老將從家庭養(yǎng)老的補(bǔ)充，逐步取而代之，成為養(yǎng)老的必然趨勢。社會化養(yǎng)老的前提就是加快養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的建設(shè)，滿足老年人的需求。3.探索新的養(yǎng)老方法，完善養(yǎng)老體系建設(shè)探索以房養(yǎng)老和以地養(yǎng)老的辦法，農(nóng)村老年人可以將自己的房屋和土地租賃他人，租賃費作為入住公寓的費用，不足部分子女補(bǔ)貼。老人入住老年公寓，不僅可以改善生活條件，更主要的是為子女騰出了更多的精力和時間投身工作，減輕了兒女的負(fù)擔(dān)，特別是在一對夫婦不僅要工作，還要照顧一個孩子，贍養(yǎng)4位甚至更多老人的情況下，入住老年公寓就成了老年人的首選。政府加強(qiáng)對城市和農(nóng)村養(yǎng)老體制的完善，根據(jù)不同地區(qū)的實際情況，綜合考慮，通過增加養(yǎng)老金、增設(shè)養(yǎng)老院、增加福利待遇等方式，完善養(yǎng)老體系建設(shè)，增強(qiáng)政府的主導(dǎo)性。

參考文獻(xiàn)[1]馬彥．二十年后的養(yǎng)老模式研究——基于青年“贍養(yǎng)觀"及其父母未來“養(yǎng)老觀”的調(diào)查角度預(yù)測．蘇州科技學(xué)院學(xué)報，2009,26（4）：