北大思想史第十講韓非子

第十講：韓非子ThePhilosophyofHanFeiTzu2024/5/181韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本於黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱，數(shù)以書諫韓王，韓王不能用。於是韓非疾治國不務(wù)修明其法制，執(zhí)勢以御其臣下，富國彊兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之於功實(shí)之上?！^往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內(nèi)外儲、說林、說難十餘萬言?！騻髌鋾燎?。秦王見孤憤、五蠹之書，曰：「嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！」李斯曰：「此韓非之所著書也?！骨匾蚣惫ロn。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰：「韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之?！骨赝跻詾槿?，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。

——《史記·老子韓非列傳》

2024/5/182秦始皇2024/5/183法家法、術(shù)與勢道與理歷史2024/5/184一.法家法家淵源法家代表人物2024/5/185

1.法家淵源法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰「先王以明罰飭法」，此其所長也。及刻者為之,則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至於殘害至親，傷恩薄厚。(《漢書·藝文志》)2024/5/1862.法家代表人物李悝商鞅申不害慎到韓非2024/5/187二.法、術(shù)、勢法術(shù)勢二柄2024/5/188二.法、術(shù)、勢1.法

商鞅重法“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存于慎法，而罰加乎奸令者也?！保ā俄n非子·定法》）2024/5/1892.術(shù)

申不害重術(shù)“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也?！保ā抖ǚā罚?024/5/1810HaveABreak！2024/5/18113.勢慎到重勢飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與蚓蟻同矣，則失其所乘也。賢人而詘于不肖者，則權(quán)輕位卑也；不肖而能服于賢者，則權(quán)重位尊也。堯?yàn)槠シ?，不能治三人；而桀為天子，能亂天下。吾以此知勢位之足恃，而賢智之不足慕敬重也。（《韓非子·難勢》）2024/5/18124.二柄明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。（《二柄》）2024/5/1813三.道與理道與理緣道理2024/5/1814三.道與理1.道與理“道”不是什么精神主宰，沒有任何神秘色彩。他明確地講:“道者，萬物之所然也，萬理之所稽（合）也?！保ā督饫稀罚暗馈辈皇窃谌f“理”之外的另一種規(guī)律，“道”就在萬“理”之中?！胺驳乐?，不制不形，柔弱隨時，與理相應(yīng)?！保ā督饫稀罚╉n非第一次把自然界的規(guī)律分為“道”和“理”。他說:“理者，成物之文也;道者，萬物之所以成也?！保ā督饫稀罚┻@就是說，“理”是構(gòu)成每一具體事物的具體規(guī)律，而“道”是使萬物所以成為那個樣子的一般規(guī)律?！叭f物各異理，萬物各異理，而道盡稽萬物之理”（《解老》）2024/5/18152.緣道理

“先物行先理動之謂前識。前識者，無緣而忘（妄）意度也?！保ā督饫稀罚耙蛱熘?，反形之理，督參鞠之，終則有始，虛以靜后，未嘗用己”（《揚(yáng)權(quán)》）

“夫緣道理以從事者，無不能成”（《解老》）“偶參伍之驗(yàn)，以責(zé)陳言之實(shí)”（《備內(nèi)》）2024/5/1816四.歷史今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟?。宋有人耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。

（《韓非子·五蠹》）

2024/5/1817五.思考為什么說韓非子是法家的集大成者？韓非子是如