重慶市烏江新高考協(xié)作體2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1重慶市烏江新高考協(xié)作體2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：春節(jié)來(lái)臨，煙花爆竹的話題重新被撿起，是禁是放，各有說(shuō)辭。有人建議，應(yīng)該以立法的方式禁止中心城區(qū)燃放煙花，以緩解日益嚴(yán)峻的空氣污染問(wèn)題。還有人建議，至少應(yīng)該嚴(yán)格規(guī)范行政審批，對(duì)煙花爆竹的運(yùn)輸、燃放等行為進(jìn)行控制。事實(shí)上，近些年來(lái)，這一話題幾乎每年都會(huì)引發(fā)激烈爭(zhēng)議。從立法和執(zhí)法的角度對(duì)燃放行為進(jìn)行規(guī)范，固然是法治思維與法治方式的體現(xiàn)，同時(shí)也要看到，對(duì)于“爆竹聲中辭舊歲”的傳統(tǒng)風(fēng)俗，還需要通過(guò)文化創(chuàng)新的方式來(lái)改造，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的生活方式。要改變風(fēng)俗和習(xí)慣，不應(yīng)當(dāng)單純依靠法律，否則便可能是一種粗暴的行為。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，燃放煙花爆竹寄托了人們“辟邪”、行好運(yùn)的心愿，也給孩子們添了樂(lè)趣，給大人帶來(lái)了喜氣兒。但在現(xiàn)代高密度生活的大都市，情況顯然不同：一方面，人們已不堪喧囂，他們更希望已經(jīng)渾濁的城市空氣能清爽一些，繁忙工作之后的假日能安靜一些；而另一方面，物質(zhì)生活的豐裕，使人們對(duì)“年味兒”有更高的文化期待，甚至賦予其文明傳承與傳統(tǒng)復(fù)興的意義?！斑^(guò)年”成了現(xiàn)代生活中的文化鄉(xiāng)愁，一串小小的爆竹是禁是放，也因而承載了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與文明的價(jià)值評(píng)判，變得沉甸甸起來(lái)。在“春節(jié)”的文化轉(zhuǎn)型中，能不能找到一種方式讓大家各得其所？能否在重建春節(jié)習(xí)俗的過(guò)程中，同時(shí)加強(qiáng)文化認(rèn)同和公共意識(shí)？比如，在一些國(guó)家民俗中，通過(guò)特定的儀式和形式，體現(xiàn)出社區(qū)和團(tuán)體的存在，通過(guò)不限于家庭親人的群體活動(dòng)，構(gòu)建出豐富的公共生活領(lǐng)域，在更大的程度上培養(yǎng)對(duì)社會(huì)、國(guó)家、民族的歸屬、認(rèn)同與公益心。因此，立法者和執(zhí)法者應(yīng)該有更多的文化關(guān)懷，通過(guò)具體的技術(shù)手段，既維護(hù)現(xiàn)代社會(huì)中人們的法定權(quán)利，又為傳統(tǒng)文化留下生長(zhǎng)的空間，使之成為促進(jìn)民族認(rèn)同和強(qiáng)化共同體意識(shí)的重要節(jié)點(diǎn)。比如，能否通過(guò)科技手段，降低煙花爆竹的污染、噪聲和火災(zāi)隱患？舞獅舞龍扭秧歌，能否通過(guò)居民自治和民主協(xié)商的方式選擇時(shí)間和地點(diǎn)，既保留年味又培養(yǎng)自治意識(shí)？社會(huì)組織能否行動(dòng)起來(lái)，舉辦一些體現(xiàn)組織性、開(kāi)放性和集體性的節(jié)慶活動(dòng)？自省促進(jìn)文化創(chuàng)新。這些看似是小事，卻有助于形成開(kāi)放的公共生活領(lǐng)域，幫助國(guó)家將社會(huì)“編織”起來(lái)，有助于在復(fù)雜、分化的轉(zhuǎn)型社會(huì)中增強(qiáng)歸屬、凝聚共識(shí)，更好地在繼承中發(fā)展，在傳承中創(chuàng)新，從而體現(xiàn)傳統(tǒng)民俗“正風(fēng)俗、飭人心”之教化正俗的美意。因此，盡管我們的民俗已經(jīng)有著極為充實(shí)的形態(tài)，但完全還可以運(yùn)用法治的手段和法治的方式，進(jìn)行更豐富美好的文化創(chuàng)新，從而成為中國(guó)夢(mèng)清雅卻豐富的底色。（摘編自支振鋒《法律要為年俗留下空間》）材料二：民俗文化與人們所處的自然環(huán)境、人文歷史緊密相關(guān)。中國(guó)幅員遼闊，不同地域的節(jié)日文化、日常飲食等風(fēng)俗趣尚各不相同。這些民俗文化代代傳承，造就了中華民族的精神傳統(tǒng)和人文品格。弘揚(yáng)優(yōu)秀民俗文化，對(duì)增強(qiáng)中華民族凝聚力有著重要意義。當(dāng)下，科技發(fā)展日新月異，民俗也隨之呈現(xiàn)出多維度、立體化特征，展現(xiàn)出生動(dòng)、活態(tài)的變化。過(guò)去的春節(jié)，全家圍著火塘聽(tīng)長(zhǎng)輩講故事，一起張羅年夜飯，親朋好友間互相走訪拜年；隨著電視文化和通信技術(shù)的發(fā)展，年俗活動(dòng)增加了全家人圍坐在電視機(jī)前看春晚、通過(guò)電話短信拜年等內(nèi)容；當(dāng)下，人們?cè)谏缃幻襟w中祝福點(diǎn)贊、制作拜年表情包、發(fā)布拜年短視頻。雖然年俗形式發(fā)生變化，但闔家團(tuán)聚、共享天倫、祈福新年的春節(jié)文化內(nèi)核并沒(méi)有改變。民俗文化要增添新的時(shí)代內(nèi)涵，民俗要適應(yīng)新的時(shí)代語(yǔ)境。許多新民俗的產(chǎn)生，與居民消費(fèi)升級(jí)、互聯(lián)網(wǎng)蓬勃興起的進(jìn)程同步，反映了當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人民生活水平大幅提高的景象。民俗文化創(chuàng)新形式，激活了民俗中的中華文化基因。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，民俗文化的表現(xiàn)形式漸趨多樣，傳播渠道日益豐富。文化體驗(yàn)類節(jié)目《2018中國(guó)記憶》探尋二十四節(jié)氣和百姓生活之間的關(guān)系，通過(guò)記錄影像呈現(xiàn)文化體驗(yàn)，開(kāi)展線上活動(dòng)，立體展現(xiàn)立春打春牛、春分釀酒拌醋、立夏嘗三鮮等節(jié)氣儀式。這種極具沉浸感和互動(dòng)性的表現(xiàn)形式，突破了傳統(tǒng)民俗傳播的時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)了“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”的妙合、歷史與當(dāng)下的連綴，觀眾們興致勃勃地參與其中?？梢哉f(shuō)，新的媒介形式讓不同群體、不同地域的民俗文化彼此交流、相互對(duì)話，融入中華民族共有的精神家園。民俗的傳播主體更加豐富，民俗的接受者同時(shí)成為民俗的創(chuàng)造者和傳播者。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)上興起了共創(chuàng)“新風(fēng)俗畫(huà)”：創(chuàng)作者將傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)元素相結(jié)合，勾勒出市井風(fēng)俗畫(huà)的框架，然后邀請(qǐng)普通人在屏幕上創(chuàng)作，共同參與到民風(fēng)民俗的講述中。這樣的形式融觀看、參與、體驗(yàn)為一體，令人興致盎然。民俗作為精神的外化，存在于日常的器物、技藝、儀式制度中?，F(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)、生活方式發(fā)生巨大變化，但是節(jié)日、儀式、圖案中所蘊(yùn)含的深層文化記憶和獨(dú)特的審美符號(hào)依然持續(xù)引發(fā)人們的情感共鳴。民俗的傳播方式、傳播渠道漸趨豐富多樣，民俗的創(chuàng)造、傳承、接受交融交匯，讓傳統(tǒng)民俗在新的時(shí)代有了多維詮釋空間。（摘編自毛巧暉《在時(shí)間長(zhǎng)河的洗禮中閃耀著新的光彩——新媒介與民俗文化》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為，重建春節(jié)習(xí)俗其實(shí)就是加強(qiáng)社會(huì)對(duì)春節(jié)的文化認(rèn)同和公共意識(shí)，從而更大程度上促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。B.材料一指出立法者和執(zhí)法者應(yīng)以自省促進(jìn)文化創(chuàng)新，在小事中繼承發(fā)展傳統(tǒng)民俗，發(fā)揮其教化正俗的作用。C.材料二認(rèn)為，我國(guó)不同地區(qū)有著不同的民俗文化，傳承民俗文化、弘揚(yáng)民俗文化可以幫助增強(qiáng)民族凝聚力。D.材料一和材料二都談到民俗的文化轉(zhuǎn)型，并提到了要運(yùn)用法治手段和方式，進(jìn)行更豐富美好的文化創(chuàng)新。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.在科技的助推下，我國(guó)的民俗文化發(fā)生了很多本質(zhì)變化，呈現(xiàn)出多維度、立體化的特征。B.新的時(shí)代語(yǔ)境和時(shí)代內(nèi)涵會(huì)催生一些新的民俗，這有助于激活民俗中的中華文化基因。C.民俗文化的傳播渠道日益豐富，不斷與時(shí)俱進(jìn)，甚至可以突破傳統(tǒng)民俗的傳播時(shí)空限制。D.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，作為民俗的傳播主體，每個(gè)人都有可能既是民俗的傳播者又是民俗的接受者。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一從針對(duì)煙花爆竹燃放的不同建議寫(xiě)起，繼而直接表明要?jiǎng)?chuàng)新文化傳承的形式的觀點(diǎn)。B.材料一第三段抓住現(xiàn)代都市生活這一背景，對(duì)部分城市人抵制燃放爆竹的原因進(jìn)行了分析。C.材料二第二段通過(guò)介紹過(guò)去和當(dāng)下春節(jié)民俗的不同，論證了互聯(lián)網(wǎng)蓬勃興起對(duì)民俗的影響。D.材料二剖析了某檔文化體驗(yàn)類節(jié)目的特色，既巧妙地銜接了上文，也有力地支撐了論點(diǎn)。4.時(shí)代在發(fā)展，人們所處的環(huán)境在變化，年俗也需要改變，對(duì)此材料一提出了哪些主張？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。5.龍年元宵節(jié)，社區(qū)準(zhǔn)備籌辦一場(chǎng)富有民俗意味又切合現(xiàn)代生活的活動(dòng)。假如你是活動(dòng)策劃人，你認(rèn)為應(yīng)該怎么安排此次活動(dòng)？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要談?wù)勀愕南敕??！即鸢浮?.B2.A3.C4.①既應(yīng)該從立法和執(zhí)法方面對(duì)年俗進(jìn)行規(guī)范，也應(yīng)該通過(guò)文化創(chuàng)新的方式改造傳統(tǒng)風(fēng)俗，適應(yīng)現(xiàn)代生活方式。②立法者要有人文關(guān)懷，既維護(hù)人們的法定權(quán)利，又為傳統(tǒng)文化留下空間。③具體實(shí)施上，可采用科技手段、居民自治和民主協(xié)商、社會(huì)有效組織等方式，在重建春節(jié)習(xí)俗的過(guò)程中，同時(shí)加強(qiáng)文化認(rèn)同和公共意識(shí)，體現(xiàn)傳統(tǒng)民俗教化美意。5.①舉辦的活動(dòng)應(yīng)該符合法律法規(guī)要求，減少空氣、噪音污染和安全隱患。可以在固定時(shí)間和地點(diǎn)舉行盛大的煙花爆竹晚會(huì)、舞龍舞獅扭秧歌等民俗活動(dòng)，同時(shí)尋求科技手段降低污染和安全隱患。②要進(jìn)行民俗文化活動(dòng)創(chuàng)新，以符合現(xiàn)代生活方式?？膳e辦運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)社交媒體和多媒介技術(shù)的拜年活動(dòng)，制作專屬拜年表情包、拜年視頻提供給社區(qū)居民，舉行年俗文化體驗(yàn)活動(dòng)，提倡社區(qū)居民共同進(jìn)行傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。③制作并發(fā)放蘊(yùn)含年俗文化元素的紀(jì)念性物品?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。A.“重建春節(jié)習(xí)俗其實(shí)就是加強(qiáng)社會(huì)對(duì)春節(jié)的文化認(rèn)同和公共意識(shí)”曲解文意，據(jù)材料一第四段原文“能否在重建春節(jié)習(xí)俗的過(guò)程中，同時(shí)加強(qiáng)文化認(rèn)同和公共意識(shí)？”可知，“重建春節(jié)習(xí)俗”與“加強(qiáng)文化認(rèn)同和公共意識(shí)”是兩個(gè)概念，而選項(xiàng)表述將兩個(gè)概念混同，另外，原文作者是以發(fā)問(wèn)的形式提出設(shè)想，而選項(xiàng)則將設(shè)想肯定化、絕對(duì)化。C.“傳承民俗文化、弘揚(yáng)民俗文化可以幫助增強(qiáng)民族凝聚力”擴(kuò)大范圍，原文說(shuō)的是“ 弘揚(yáng)優(yōu)秀民俗文化，對(duì)增強(qiáng)中華民族凝聚力有著重要意義”，并不是所有民俗文化都可以幫忙增強(qiáng)民族凝聚力。D.“材料一和材料二都談到民俗的文化轉(zhuǎn)型，并提到了要運(yùn)用法治手段和方式”錯(cuò)誤，材料一提到要運(yùn)用法治手段和方式，而材料二主要說(shuō)的是科技與新媒介對(duì)民俗文化的影響，沒(méi)有提到運(yùn)用法治手段和方式。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“在科技的助推下，我國(guó)的民俗文化發(fā)生了很多本質(zhì)變化”錯(cuò)誤，材料二說(shuō)“科技發(fā)展日新月異，民俗也隨之呈現(xiàn)出多維度、立體化特征，展現(xiàn)出生動(dòng)、活態(tài)的變化……雖然年俗形式發(fā)生變化，但闔家團(tuán)聚、共享天倫、祈福新年的春節(jié)文化內(nèi)核并沒(méi)有改變”，可見(jiàn)，民俗文化的本質(zhì)并未發(fā)生變化。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生比較分析材料內(nèi)容的能力。C.“論證了互聯(lián)網(wǎng)蓬勃興起對(duì)民俗的影響”以偏概全，原文說(shuō)“當(dāng)下，科技發(fā)展日新月異，民俗也隨之呈現(xiàn)出多維度、立體化特征，展現(xiàn)出生動(dòng)、活態(tài)的變化”，可見(jiàn)是科技發(fā)展帶來(lái)的影響，僅從“互聯(lián)網(wǎng)”的角度論證，以偏概全。故選C。【4題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息的能力。材料一標(biāo)題為“法律要為年俗留下空間”，主要角度是從立法執(zhí)法對(duì)年俗應(yīng)采取的方式出發(fā)，探討法治思維和方式下應(yīng)如何傳承創(chuàng)新年俗。從“從立法和執(zhí)法的角度對(duì)燃放行為進(jìn)行規(guī)范，固然是法治思維與法治方式的體現(xiàn)，同時(shí)也要看到，對(duì)于“爆竹聲中辭舊歲”的傳統(tǒng)風(fēng)俗，還需要通過(guò)文化創(chuàng)新的方式來(lái)改造，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的生活方式。要改變風(fēng)俗和習(xí)慣，不應(yīng)當(dāng)單純依靠法律，否則便可能是一種粗暴的行為”可見(jiàn)，既應(yīng)該從立法和執(zhí)法方面對(duì)年俗進(jìn)行規(guī)范，也應(yīng)該通過(guò)文化創(chuàng)新的方式改造傳統(tǒng)風(fēng)俗，適應(yīng)現(xiàn)代生活方式?！傲⒎ㄕ吆蛨?zhí)法者應(yīng)該有更多的文化關(guān)懷，通過(guò)具體的技術(shù)手段，既維護(hù)現(xiàn)代社會(huì)中人們的法定權(quán)利，又為傳統(tǒng)文化留下生長(zhǎng)的空間，使之成為促進(jìn)民族認(rèn)同和強(qiáng)化共同體意識(shí)的重要節(jié)點(diǎn)”可見(jiàn)，從立法者的角度來(lái)說(shuō)，要有人文關(guān)懷，既維護(hù)人們的法定權(quán)利，又為傳統(tǒng)文化留下空間。“通過(guò)科技手段，降低煙花爆竹的污染、噪聲和火災(zāi)隱患？舞獅舞龍扭秧歌，能否通過(guò)居民自治和民主協(xié)商的方式選擇時(shí)間和地點(diǎn)，既保留年味又培養(yǎng)自治意識(shí)？社會(huì)組織能否行動(dòng)起來(lái)，舉辦一些體現(xiàn)組織性、開(kāi)放性和集體性的節(jié)慶活動(dòng)”可見(jiàn)，從具體實(shí)施方面，可采用科技手段、居民自治和民主協(xié)商、社會(huì)有效組織等方式，在重建春節(jié)習(xí)俗的過(guò)程中，同時(shí)加強(qiáng)文化認(rèn)同和公共意識(shí)，體現(xiàn)傳統(tǒng)民俗教化美意?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本問(wèn)題，提出個(gè)人見(jiàn)解的能力。材料一主要探討的是法治手段和方式對(duì)民俗文化進(jìn)行創(chuàng)新性傳承，對(duì)于爭(zhēng)議性大的民俗活動(dòng)可以社區(qū)統(tǒng)一時(shí)間地點(diǎn)安排進(jìn)行。根據(jù)“對(duì)于‘爆竹聲中辭舊歲’的傳統(tǒng)風(fēng)俗，還需要通過(guò)文化創(chuàng)新的方式來(lái)改造，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的生活方式”“能否通過(guò)科技手段，降低煙花爆竹的污染、噪聲和火災(zāi)隱患？舞獅舞龍扭秧歌，能否通過(guò)居民自治和民主協(xié)商的方式選擇時(shí)間和地點(diǎn)，既保留年味又培養(yǎng)自治意識(shí)？社會(huì)組織能否行動(dòng)起來(lái)，舉辦一些體現(xiàn)組織性、開(kāi)放性和集體性的節(jié)慶活動(dòng)”“可以運(yùn)用法治的手段和法治的方式，進(jìn)行更豐富美好的文化創(chuàng)新”等內(nèi)容可知，安排的活動(dòng)要符合法律法規(guī)要求，同時(shí)創(chuàng)新方式，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活。如在固定的時(shí)間地點(diǎn)集中放煙花爆竹，舉行煙花大會(huì)，開(kāi)展舞龍舞獅扭秧歌等活動(dòng)。材料二主要探討的是現(xiàn)代生活方式和新媒介給民俗文化帶來(lái)豐富多樣的創(chuàng)新形式，社區(qū)可以提出一些基于新媒介的活動(dòng)方案。根據(jù)“人們?cè)谏缃幻襟w中祝福點(diǎn)贊、制作拜年表情包、發(fā)布拜年短視頻”可見(jiàn)，可制作社區(qū)專屬拜年表情包、拜年短視頻，給社區(qū)居民帶來(lái)濃濃年味和社區(qū)歸屬感。根據(jù)“隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，民俗文化的表現(xiàn)形式漸趨多樣，傳播渠道日益豐富……通過(guò)記錄影像呈現(xiàn)文化體驗(yàn)……這種極具沉浸感和互動(dòng)性的表現(xiàn)形式，突破了傳統(tǒng)民俗傳播的時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)了‘在場(chǎng)’與‘不在場(chǎng)’的妙合、歷史與當(dāng)下的連綴，觀眾們興致勃勃地參與其中”“民俗的傳播主體更加豐富，民俗的接受者同時(shí)成為民俗的創(chuàng)造者和傳播者……邀請(qǐng)普通人在屏幕上創(chuàng)作，共同參與到民風(fēng)民俗的講述中”，可開(kāi)展年俗文化體驗(yàn)活動(dòng)，請(qǐng)社區(qū)群眾分享有創(chuàng)新性的過(guò)年風(fēng)俗活動(dòng)，號(hào)召社區(qū)民眾共同進(jìn)行蘊(yùn)含民俗文化活動(dòng)，如剪窗花、打年糕、祭祖等。根據(jù)“民俗作為精神的外化，存在于日常的器物、技藝、儀式制度中”可見(jiàn)，可制作含有年俗文化元素的紀(jì)念性器物發(fā)放等。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。格諾韋法的時(shí)間[波蘭]奧爾加·托卡爾丘克一九一四年夏天，兩名穿淺色制服、騎著馬的沙俄士兵來(lái)抓米哈烏。米哈烏眼看著他們從耶什科特萊的方向慢慢向他走來(lái)。炎熱的空氣里飄蕩著他們的陣陣笑聲。米哈烏站立在自家的門(mén)檻上，身穿一襲由于沾滿了面粉而發(fā)白的寬大長(zhǎng)袍，等待著——雖說(shuō)他心知肚明這些大兵所為何來(lái)?！澳闶钦l(shuí)?”他們問(wèn)?！拔医忻坠酢び葷筛＞S奇·涅別斯基?！泵坠跤枚碚Z(yǔ)回答，完全符合他理應(yīng)回答的方式?！班?，我們這兒有一份意外的禮物要給你?！泵坠鯊乃麄兪稚辖舆^(guò)一張紙條，拿去交給了妻子。妻子格諾韋法一整天哭哭啼啼，為米哈烏打理參戰(zhàn)的準(zhǔn)備工作。由于哭了一整天，她實(shí)在太虛弱，身心是那么的疲憊而沉重，以至于沒(méi)能跨出自家的門(mén)檻，目送丈夫過(guò)橋。當(dāng)馬鈴薯的花凋謝，而在開(kāi)花處結(jié)出一些小小的綠色果實(shí)的時(shí)候，格諾韋法肯定自己是懷孕了。她掰著手指頭算月份，算出孩子該是五月末割第一批青草的時(shí)候懷上的。不錯(cuò)，正該是那個(gè)時(shí)候?，F(xiàn)在令她傷心絕望的是，她沒(méi)來(lái)得及把懷孕的事告訴米哈烏?；蛟S一天天大起來(lái)的肚子是某種征兆，說(shuō)明米哈烏會(huì)回來(lái)；他必須回來(lái)。格諾韋法親自管理磨坊，就像米哈烏在的時(shí)候所做的那樣。她照管工人們干活兒，給送糧食來(lái)的農(nóng)民開(kāi)收據(jù)。她傾聽(tīng)推動(dòng)磨石的水的喧騰和機(jī)器的轟鳴。面粉落滿了她的頭發(fā)和睫毛，以致她晚上往鏡子跟前一站，從鏡子里看到的是個(gè)老太婆。老太婆對(duì)著鏡子脫衣服，研究自己的肚子。她躺到床上，盡管身邊塞了好幾個(gè)小枕頭，腳上還穿著毛線襪子，可她仍然睡不暖和。因?yàn)樗偸窍癯嘀_跨進(jìn)水里一樣進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，久久不能入睡。于是她便有很多時(shí)間禱告。她從“我們的天父”開(kāi)始，念到“圣母瑪利亞”，最后到了睡意蒙眬的時(shí)候，她以自己所喜愛(ài)的對(duì)守護(hù)天使的祈禱來(lái)做結(jié)。她祈求自己的守護(hù)天使關(guān)照米哈烏，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)中的人或許需要不止一位守護(hù)天使。后來(lái)這禱告逐漸變成了戰(zhàn)爭(zhēng)的畫(huà)面——簡(jiǎn)單又乏味，因?yàn)楦裰Z韋法除了太古這個(gè)地方，不知還有另外的世界；除了禮拜六在市場(chǎng)上的斗毆，她不知還有另一個(gè)模樣的戰(zhàn)爭(zhēng)。格諾韋法想象的戰(zhàn)爭(zhēng)，就是那種喝得醉醺醺的男人在泥濘、水洼和垃圾中間的徒手搏斗，在這種搏斗中所有的問(wèn)題都能一下子解決。所以她感到奇怪，戰(zhàn)爭(zhēng)竟然會(huì)持續(xù)這么久。有時(shí)，她到小鎮(zhèn)購(gòu)物的時(shí)候，偶然聽(tīng)見(jiàn)人們的交談：“沙皇比德國(guó)人更強(qiáng)大。”“到圣誕節(jié)，戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)結(jié)束?！钡菓?zhàn)爭(zhēng)既沒(méi)有在圣誕節(jié)結(jié)束，也沒(méi)有在接下來(lái)的四個(gè)圣誕節(jié)中的任何一個(gè)結(jié)束。就在節(jié)日前的某一天，格諾韋法到耶什科特萊去采辦過(guò)節(jié)的用品。耶什科特萊看上去似乎褪了色。一切都是黑的、白的、灰的。市場(chǎng)上男人三五成群都在談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)。許多城市遭到破壞，居民的財(cái)產(chǎn)都散亂地堆放在大街上。人們?yōu)槎惚芘趶椀囊u擊紛紛逃亡。妻離子散，兄弟分隔。誰(shuí)也不知到底是俄國(guó)人更壞還是德國(guó)人更壞。德國(guó)人放毒氣，一挨著毒氣眼就會(huì)變瞎。青黃不接的時(shí)候?qū)⑹瞧毡榈酿囸I。戰(zhàn)爭(zhēng)是第一災(zāi)難，其他的災(zāi)難將隨之而來(lái)。格諾韋法繞過(guò)一堆堆馬糞，那些馬糞融化了申貝爾特商店門(mén)前的積雪。門(mén)上釘?shù)囊粔K膠合板上寫(xiě)的是：本店只賣(mài)一流產(chǎn)品肥皂、漂白內(nèi)衣的群青小麥淀粉和大米淀粉橄欖油、蠟燭、火柴殺蟲(chóng)粉……“殺蟲(chóng)粉”幾個(gè)字突然使她感到惡心。她想起了德國(guó)人使用的毒氣，眼睛一遇上就變瞎。如果拿申貝爾特的殺蟲(chóng)粉去撒蟑螂，蟑螂是否也有同樣的感受?為了不致嘔吐，她不得不一連做了好幾次深呼吸?！疤胭I(mǎi)點(diǎn)兒什么?”一個(gè)肚子挺得老高的年輕孕婦用唱歌似的嗓音問(wèn)道。她朝格諾韋法的腹部瞥了一眼，笑了起來(lái)。格諾韋法要了煤油、火柴、肥皂和一把新的棕毛刷子。她用手指去碰了碰尖尖的鬃毛?！斑^(guò)節(jié)我要大掃除，清洗地板，洗窗簾，清刷爐灶?！薄拔覀儾痪靡惨^(guò)節(jié)，要凈化神廟祈神賜福。太太是從太古來(lái)的，對(duì)嗎?是從磨坊來(lái)的吧?我認(rèn)識(shí)太太?！薄艾F(xiàn)在我們兩人已經(jīng)彼此相識(shí)了。太太您的預(yù)產(chǎn)期在什么時(shí)候?”“二月?！薄拔乙彩嵌?。”申貝爾特太太開(kāi)始把一塊塊灰色的肥皂擺到柜臺(tái)上。“太太考慮過(guò)沒(méi)有，這兒周圍都在打仗，我們這些傻女人干嗎還要生孩子?”“一定是上帝……”“上帝，上帝……那是個(gè)優(yōu)秀的賬房先生，照管著‘虧欠’和‘盈余’項(xiàng)目，必須保持平衡。既然有人喪命，就得有人降生……太太這么漂亮，準(zhǔn)會(huì)生個(gè)兒子。”格諾韋法拎起了籃子?！拔蚁胍獋€(gè)女兒，因?yàn)檎煞虼蛘倘チ?，沒(méi)有父親的男孩不好養(yǎng)。”申貝爾特太太從柜臺(tái)后面走了出來(lái)，送格諾韋法到門(mén)口。“我們壓根兒需要的就是女兒。倘若所有的婦女都開(kāi)始生女兒，世界上就太平了。”兩個(gè)孕婦都笑了起來(lái)。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭部分，寫(xiě)沙俄士兵抓米哈烏的言行表現(xiàn)，如“空氣里飄蕩著他們的陣陣笑聲”，顯示出沙俄士兵的陰險(xiǎn)與狡詐。B.在格諾韋法眼中，耶什科特萊看上去似乎“褪了色”，一切都是黑、白、灰的，由此反映了格諾韋法的心情因戰(zhàn)亂而失落沮喪。C.申貝爾特商店門(mén)上的膠合板上寫(xiě)著的“殺蟲(chóng)粉”讓格諾韋法聯(lián)想到蟑螂的感受，折射出人物內(nèi)心的柔軟與戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人們的影響。D.耶什科特萊的人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)影響下仍然準(zhǔn)備過(guò)節(jié)，祈神賜福，突顯了人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)苦難的忍耐和積極的生活態(tài)度。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中“她照管工人們干活兒”“給送糧食來(lái)的農(nóng)民開(kāi)收據(jù)”等句子，語(yǔ)言簡(jiǎn)明，寫(xiě)出了格諾韋法的辛勞與能干。B.格諾韋法想象的戰(zhàn)爭(zhēng)與實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難形成對(duì)比，既表現(xiàn)了格諾韋法的簡(jiǎn)單與質(zhì)樸，也表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與無(wú)情。C.小說(shuō)善用象征、隱喻，如申貝爾特商店門(mén)前的積雪融化隱喻了寒冷的冬天終將過(guò)去、戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的創(chuàng)痛也終將成為歷史。D.本文以第一次世界大戰(zhàn)為背景，用日常生活中的事情，以小見(jiàn)大，寫(xiě)出了戰(zhàn)爭(zhēng)給普通民眾帶來(lái)的苦難。8.視角是一種寫(xiě)作技巧，也是偉大小說(shuō)的重要基礎(chǔ)。請(qǐng)分析本文選擇的敘述視角及其效果。9.本文選自?shī)W爾加·托卡爾丘克的代表作《太古和其他的時(shí)間》。作者在這部小說(shuō)中最獨(dú)特的寫(xiě)法是通過(guò)多層次的時(shí)間展現(xiàn)強(qiáng)大的、永恒的生命節(jié)奏。本文也包含了多層次的時(shí)間，有歷史的時(shí)間，有自然的時(shí)間，有個(gè)人的時(shí)間。請(qǐng)結(jié)合文本概括并分析這三種時(shí)間在文中的表現(xiàn)?！即鸢浮?.A7.C8.①全知視角的敘事能夠給讀者客觀、真實(shí)的閱讀體驗(yàn)，同時(shí)拉長(zhǎng)了故事的時(shí)間跨度，如“戰(zhàn)爭(zhēng)既沒(méi)有在圣誕節(jié)結(jié)束，也沒(méi)有在接下來(lái)的四個(gè)圣誕節(jié)中的任何一個(gè)結(jié)束”，拓寬了小說(shuō)的敘事空間。②小說(shuō)從格諾韋法的視角（女性視角）來(lái)感受戰(zhàn)爭(zhēng)，借格諾韋法的眼睛見(jiàn)證戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，以女性的觀察與感受細(xì)膩地反映了戰(zhàn)爭(zhēng)中人們的生活狀態(tài)，增強(qiáng)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的批判。9.①歷史的時(shí)間：文中故事建立在第一次世界大戰(zhàn)的歷史背景上，反映真實(shí)歷史。②自然的時(shí)間：指自然萬(wàn)物循環(huán)不停的原始與永恒，如在米哈烏被抓走之后，馬鈴薯的花凋謝，結(jié)出小小的綠色果實(shí)。③個(gè)人的時(shí)間：指每一個(gè)個(gè)體都有的自己的內(nèi)心時(shí)間，自己的主觀時(shí)間，如格諾韋法對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)，格諾韋法在戰(zhàn)爭(zhēng)中的獨(dú)特的生命體驗(yàn)等。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容理解和分析能力。A.“顯示出沙俄士兵的陰險(xiǎn)與狡詐”錯(cuò)，“空氣里飄蕩著他們的陣陣笑聲”顯示出他們對(duì)抓米哈烏這件事毫不在意，表明他們的冷酷和殘忍。故選A。【7題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“隱喻了寒冷的冬天終將過(guò)去、戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的創(chuàng)痛也終將成為歷史”錯(cuò)，原文有“但是戰(zhàn)爭(zhēng)既沒(méi)有在圣誕節(jié)結(jié)束，也沒(méi)有在接下來(lái)的四個(gè)圣誕節(jié)中的任何一個(gè)結(jié)束”，當(dāng)時(shí)的環(huán)境描寫(xiě)還有“耶什科特萊看上去似乎褪了色。一切都是黑的、白的、灰的。市場(chǎng)上男人三五成群都在談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)。許多城市遭到破壞，居民的財(cái)產(chǎn)都散亂地堆放在大街上。人們?yōu)槎惚芘趶椀囊u擊紛紛逃亡。妻離子散，兄弟分隔”，可見(jiàn)積雪融化并沒(méi)有暗示戰(zhàn)爭(zhēng)即將結(jié)束或者戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的創(chuàng)痛也終將成為歷史。選項(xiàng)屬于過(guò)度解讀。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞文本寫(xiě)作視角及其效果的能力。小說(shuō)用到的是全知視角和格諾韋法的限知視角。①小說(shuō)關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)部分內(nèi)容是全知視角，如“戰(zhàn)爭(zhēng)既沒(méi)有在圣誕節(jié)結(jié)束，也沒(méi)有在接下來(lái)的四個(gè)圣誕節(jié)中的任何一個(gè)結(jié)束”，其余大部分都是從女主人公視角來(lái)寫(xiě)的。全知視角的部分運(yùn)用拉長(zhǎng)了故事的時(shí)間跨度，拓寬了小說(shuō)的敘事空間；此外全知視角的固定效果還有，敘事能夠給讀者客觀、真實(shí)的閱讀體驗(yàn)。②小說(shuō)主要從從格諾韋法的視角（女性視角）來(lái)感受戰(zhàn)爭(zhēng)，如丈夫被迫參軍時(shí)，“妻子格諾韋法一整天哭哭啼啼，為米哈烏打理參戰(zhàn)的準(zhǔn)備工作。由于哭了一整天，她實(shí)在太虛弱，身心是那么的疲憊而沉重，以至于沒(méi)能跨出自家的門(mén)檻，目送丈夫過(guò)橋”，寫(xiě)出戰(zhàn)爭(zhēng)給家庭、給女性帶來(lái)的傷痛；后來(lái)格諾韋法不得不堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，即使懷著身孕，她也要打理家業(yè)，“格諾韋法親自管理磨坊，就像米哈烏在的時(shí)候所做的那樣。她照管工人們干活兒，給送糧食來(lái)的農(nóng)民開(kāi)收據(jù)。她傾聽(tīng)推動(dòng)磨石的水的喧騰和機(jī)器的轟鳴。面粉落滿了她的頭發(fā)和睫毛，以致她晚上往鏡子跟前一站，從鏡子里看到的是個(gè)老太婆”，戰(zhàn)爭(zhēng)迫使女人堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，也讓她成長(zhǎng)和衰老；同時(shí)，文章借格諾韋法的眼睛見(jiàn)證戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，以女性的觀察與感受細(xì)膩地反映了戰(zhàn)爭(zhēng)中人們的生活狀態(tài)，如“就在節(jié)日前的某一天，格諾韋法到耶什科特萊去采辦過(guò)節(jié)的用品。耶什科特萊看上去似乎褪了色。一切都是黑的、白的、灰的。市場(chǎng)上男人三五成群都在談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)。許多城市遭到破壞，居民的財(cái)產(chǎn)都散亂地堆放在大街上。人們?yōu)槎惚芘趶椀囊u擊紛紛逃亡。妻離子散，兄弟分隔”，這樣的敘述視角增強(qiáng)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的批判?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義，多角度鑒賞作品意蘊(yùn)的能力。按照題干〖提示〗，我們需要把歷史的時(shí)間、自然的時(shí)間和個(gè)人的時(shí)間的相關(guān)內(nèi)容梳理出來(lái)加以概括。歷史的時(shí)間：文章開(kāi)頭提到了時(shí)間“一九一四年夏天”，由此可知文中所說(shuō)的戰(zhàn)爭(zhēng)是第一次世界大戰(zhàn)，因此文中故事建立在第一次世界大戰(zhàn)的歷史背景上，反映真實(shí)歷史。自然的時(shí)間：指自然萬(wàn)物循環(huán)不停的原始與永恒，如“當(dāng)馬鈴薯的花凋謝，而在開(kāi)花處結(jié)出一些小小的綠色果實(shí)的時(shí)候，格諾韋法肯定自己是懷孕了”，在米哈烏被抓走之后，馬鈴薯的花凋謝，結(jié)出小小的綠色果實(shí)，這是自然永恒不變的規(guī)律，花謝果結(jié)，周而復(fù)始。個(gè)人的時(shí)間：指每一個(gè)個(gè)體都有的自己的內(nèi)心時(shí)間，自己的主觀時(shí)間，如格諾韋法對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)，“格諾韋法想象的戰(zhàn)爭(zhēng)，就是那種喝得醉醺醺的男人在泥濘、水洼和垃圾中間的徒手搏斗，在這種搏斗中所有的問(wèn)題都能一下子解決。所以她感到奇怪，戰(zhàn)爭(zhēng)竟然會(huì)持續(xù)這么久”；還有格諾韋法在戰(zhàn)爭(zhēng)中的獨(dú)特的生命體驗(yàn)等，如“她想起了德國(guó)人使用的毒氣，眼睛一遇上就變瞎。如果拿申貝爾特的殺蟲(chóng)粉去撒蟑螂，蟑螂是否也有同樣的感受?”“我們壓根兒需要的就是女兒。倘若所有的婦女都開(kāi)始生女兒，世界上就太平了”。二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一范文正公，平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，咸施之。方貴顯時(shí)，置負(fù)郭常稔之田千畝，號(hào)曰義田，以養(yǎng)濟(jì)群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶兇葬皆有贍。擇族之長(zhǎng)而賢者主其計(jì)，而時(shí)共出納焉。日食，人一升；歲衣，人一縑。嫁女者五十千，再嫁者三十千。娶婦者三十千，再娶者十五千。葬者如再嫁之?dāng)?shù)，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛。以其所入，給其所聚，沛然有余而無(wú)窮。屏而家居俟代者與焉，仕而居官者罷莫給。此其大較也。初，公之未貴顯也，嘗有志于是矣，而力未逮者二十年。既而為西帥，及參大政，于是始有祿賜之入，而終其志。公既歿后世子孫修其業(yè)承其志如公之存也。公雖位充祿厚，而貧終其身。歿之日，身無(wú)以為殮，子無(wú)以為喪，惟以施貧活族之義，遺其子而已。嗚呼！世之都三公位，享萬(wàn)鐘祿，其邸第之雄，車輿之飾、聲色之多、妻孥之富，止乎一己而已。而族之人不得其門(mén)者，豈少也哉！況于施賢乎！其下為卿，為大夫，為士，廩稍之充、奉養(yǎng)之厚，止乎一已而已。而族之人操壺瓢為溝中瘠者，又豈少哉！況于他人乎！是皆公之罪人也。（節(jié)選自《古文觀止?義田記》，有刪改）材料二范仲淹之應(yīng)天府，依戚同文學(xué)。晝夜不息，冬月急甚，以水沃面；食不給，至以糜粥繼之。人不能堪，仲淹不苦也。晏殊知應(yīng)天府，聞仲淹名，召置府學(xué)。嘗推其奉以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也。仲淹以母在時(shí)方貧，其后雖貴，非賓客不重肉。妻子衣食，僅能自充。而好施予，置義莊里中，以贍族人。死之日，四方聞?wù)?，皆為嘆息。為政尚忠厚，所至有恩，邠、慶二州之民與屬羌，皆畫(huà)像立生祠事之。及其卒也，羌酋數(shù)百人，哭之如父，齋三日而去。（《宋史?范仲淹傳》，有刪改）10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上相應(yīng)位置填寫(xiě)〖答案〗。公既歿A后B世C子孫修D(zhuǎn)其業(yè)E承F其志G如公H之存也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.文正，謚號(hào)，古代帝王、貴族、大臣等死后被追加的稱號(hào)。范文正公即范仲淹，謚號(hào)“文正”。B.為，“成為”，與李白《夢(mèng)游天姥吟留別》“霓為衣兮風(fēng)為馬”的“為”字，意思不同。C.堪，“經(jīng)得起、忍受”，與李清照《聲聲慢》“如今有誰(shuí)堪摘”的“堪”字，意思相同。D.齋，齋戒，指古人祭祀前整潔身心等。范仲淹去世后，羌族首領(lǐng)齋戒三日，表示崇敬與懷念。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.范仲淹買(mǎi)了靠近外城能常年豐收的一千畝良田，叫作“義田”，用它來(lái)養(yǎng)活、周濟(jì)眾多同族的人。B.范仲淹去世時(shí)，遺體沒(méi)有好衣服裝殮，兒子也沒(méi)有錢(qián)辦好喪事。數(shù)百人像失去父親一樣為他痛哭。C.許多身居三公高位的人，享受著優(yōu)厚俸祿，可族人卻不能進(jìn)他們的大門(mén)，這與范仲淹形成了對(duì)比。D.范仲淹為政多年，到過(guò)的地方留下了恩德。范仲淹死后，當(dāng)?shù)匕傩债?huà)上他的像并建立祠堂祭祀他。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）屏而家居俟代者與焉，仕而居官者罷莫給。（2）嘗推其奉以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也?！即鸢浮?0.AEG11.C12.D13.（1）退居在家、等待職務(wù)的人予以供給，出仕做官的人則停止供給。（2）（范仲淹）曾經(jīng)拿出自己的俸祿來(lái)供養(yǎng)四方游學(xué)之士，幾個(gè)兒子甚至要輪換穿一件好衣服才能出門(mén)，范仲淹卻始終泰然處之?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他去世之后，后代子孫修明他的事業(yè)，繼承他的志向，和他在世的時(shí)候一樣。“既歿”是“公”的謂語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)完整，“既歿”后斷開(kāi)，即A處；“后世子孫修其業(yè)”中，“后世子孫”是主語(yǔ)，“修”是謂語(yǔ)，“其業(yè)”是賓語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)完整，賓語(yǔ)后斷開(kāi)，即E處；“承其志”與“修其業(yè)”結(jié)構(gòu)一致，承前省主語(yǔ)“后世子孫”，在“其志”后斷開(kāi)，即G處。故選AEG?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并把握對(duì)古代文化常識(shí)，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。B.正確。成為；/做，作為。句意：本族的親人，拿著破碗討飯，成為溝中的餓殍的。/用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬。C.錯(cuò)誤。經(jīng)得起，忍受；/可以，能夠。句意：一般人不能忍受的困苦生活。/如今花兒將敗還有誰(shuí)能采摘。D.正確。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“范仲淹死后，當(dāng)?shù)匕傩债?huà)上他的像并建立祠堂”錯(cuò)誤，由原文“邠、慶二州之民與屬羌，皆畫(huà)像立生祠事之。及其卒也”可知，應(yīng)是“范仲淹活著的時(shí)候，邠、慶二州百姓及歸屬的羌人都畫(huà)上他的像建立祠堂”。故選D。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“俟”，等待；“與”，供給；“仕”，出仕做官。（2）“食”，給……吃，供養(yǎng)；“易”，交換；“晏如”，安然自若的樣子，泰然處之。參考譯文：材料一：范文正公，平時(shí)樂(lè)于用錢(qián)財(cái)幫助別人，選擇那關(guān)系親近而貧窮、關(guān)系疏遠(yuǎn)而賢能的人，都予以幫助。當(dāng)他尊貴顯達(dá)之時(shí)，購(gòu)置近城保收的一千畝良田，稱作“義田”，用來(lái)養(yǎng)育救濟(jì)本家族的人們。（他們）天天有飯吃，年年有衣穿，嫁女、娶妻、生病、喪葬都予以資助。選擇家族中年長(zhǎng)輩高而且賢德的人主管賬目，經(jīng)?？傆?jì)收入和支出。每天的飯，一人供給一升米；每年的衣服，每人分給一匹細(xì)絹。嫁閨女的發(fā)給五十千錢(qián)，閨女改嫁的發(fā)給三十千錢(qián)；娶兒媳婦的發(fā)給三十千錢(qián)，再娶的發(fā)給十五千錢(qián)。喪葬發(fā)給的費(fèi)用和閨女再嫁的數(shù)目相同，孩子的喪事發(fā)錢(qián)十千。族人聚居的九十口，義田每年收入供分配用的稻子八百斛。用它所收入的糧食，來(lái)供應(yīng)在這里聚居的族人，充裕有余而無(wú)枯竭之時(shí)。退居在家、等待職務(wù)的人予以供給，出仕為官的人則停止供給。這就是它的大致情況。當(dāng)初，范公還未尊貴顯達(dá)時(shí)，就曾有過(guò)這種愿望，而無(wú)力實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)達(dá)二十年之久。后來(lái)做了西部邊境的統(tǒng)帥，又入朝參與主持朝政，從此才開(kāi)始有了俸祿賞賜的收入，而終于實(shí)現(xiàn)了自己的志愿。他去世之后，后代的子孫修明他的事業(yè)，繼承他的志向，和他在世的時(shí)候一樣。他雖地位高俸祿多，卻終生過(guò)著清貧的生活。逝世的時(shí)候，甚至沒(méi)有錢(qián)財(cái)裝殮，兒子也沒(méi)有錢(qián)財(cái)為他舉辦像樣的喪事。他只是把救濟(jì)貧寒、養(yǎng)活親族的道義，留傳給子孫罷了。唉！當(dāng)今世上那些身居三公職位，享受萬(wàn)鐘祿米的人，他們宅第雄偉、車駕華麗、歌妓眾多、妻兒富有，僅是為了滿足自己一個(gè)人的私欲而已。本族的親人不能登門(mén)的，難道還少嗎？何況說(shuō)幫助疏遠(yuǎn)的賢者呢？地位在他們以下的是卿，是大夫，是士，祿米充裕、享用豐富，也僅是為滿足自己一個(gè)人的私欲而已。本族的親人，拿著破碗討飯，成為溝中的餓殍的，難道少嗎？何況對(duì)于其他的人呢？這些人都是范文正公的罪人??！材料二：范仲淹前往應(yīng)天府，依從戚同文學(xué)習(xí)。他晝夜不停地刻苦學(xué)習(xí)，冬天讀書(shū)十分疲乏時(shí)，就用冷水澆臉；有時(shí)無(wú)東西吃，甚至不得不靠喝稀粥度日。一般人不能忍受的困苦生活，范仲淹卻從不叫苦。晏殊掌管應(yīng)天府時(shí)，聽(tīng)說(shuō)范仲淹很有名，就召請(qǐng)他到府學(xué)任職。范仲淹曾經(jīng)拿出自己的俸祿來(lái)供養(yǎng)四方游學(xué)之士，幾個(gè)兒子甚至要輪換穿一件好衣服才能出門(mén)，范仲淹卻始終泰然處之。范仲淹因?yàn)樗赣H在時(shí)，家境正是貧困的時(shí)候，后來(lái)，范仲淹雖然顯貴，但不是家中來(lái)客人，吃飯時(shí)也不會(huì)有兩個(gè)葷菜。妻兒的衣服和飯食，僅僅只能自己御寒和充饑。范仲淹對(duì)人好施與，在鄉(xiāng)族中設(shè)置義莊，用以贍養(yǎng)族人。死的那天，四面八方凡是聽(tīng)到這一消息的人，都替他嘆息。范仲淹治理國(guó)家崇尚忠厚，他到過(guò)的地方都留下了他的恩德，邠州、慶州的老百姓和歸屬的羌族部族，都畫(huà)上他的像在他生前就建立祠堂供奉他。等到他死了，羌族首領(lǐng)數(shù)百人，像（失去自己的）父親一樣為他痛哭，并齋戒三日以后才離開(kāi)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。書(shū)憤（其三）陸游鏡里流年兩鬢殘，寸心自許尚如丹。衰遲罷試戎衣窄，悲憤猶爭(zhēng)寶劍寒。遠(yuǎn)戍十年臨的博，壯圖萬(wàn)里戰(zhàn)皋蘭。關(guān)河自古無(wú)窮事，誰(shuí)料如今袖手看！14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)，詩(shī)人對(duì)鏡照容，已是兩鬢蒼蒼，但熾熱不減當(dāng)年，存“壯心未與年俱老”之意。B.頷聯(lián)，“戎衣窄”寫(xiě)出自己年老體衰的遲暮之態(tài)；寶劍寒光閃爍，則流露出奮爭(zhēng)的情懷。C.頸聯(lián)，實(shí)寫(xiě)詩(shī)人十年戍邊的經(jīng)歷，為收回失地，遠(yuǎn)戍的博，鏖戰(zhàn)皋蘭，馳聘萬(wàn)里疆場(chǎng)。D.尾聯(lián)，關(guān)河自古戰(zhàn)事不斷，可詩(shī)人如今只能袖手旁觀，悲痛蒼涼之情，溢于字里行間。15.本詩(shī)是如何運(yùn)用對(duì)比手法表現(xiàn)詩(shī)人之“憤”的？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?4.C15.①詩(shī)人身心的對(duì)比。詩(shī)人兩鬢蒼蒼，體態(tài)衰老遲暮，但內(nèi)心依舊熾熱，壯心猶存，兩相對(duì)比，既表現(xiàn)了詩(shī)人無(wú)可奈何的嘆喟，又表現(xiàn)了詩(shī)人志未酬而鬢先斑的悲憤。②今昔境況對(duì)比。詩(shī)人回想壯年豪邁的戰(zhàn)斗經(jīng)歷，慨嘆如今卻被棄擲不用，今昔對(duì)比中表達(dá)了一腔熱血終不被人理解的郁憤。③理想和現(xiàn)實(shí)的對(duì)比。詩(shī)人一直有報(bào)效朝廷的赤心、征戰(zhàn)疆場(chǎng)的宏偉意圖，可現(xiàn)實(shí)是山河未定，自己卻被排擠罷黜，不能參與抗金復(fù)國(guó)，兩者相去懸殊，盡顯小人誤國(guó)、無(wú)處效忠的憤激。④時(shí)局與自身的對(duì)比。國(guó)家戰(zhàn)事不斷，正是用人之際，而自己無(wú)所事事，只能“袖手看”。表達(dá)了身懷報(bào)國(guó)赤心卻難有用武之地的憤懣。〖解析〗【14題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C.“實(shí)寫(xiě)”錯(cuò)誤。詩(shī)人回想當(dāng)年一腔熱血，滿懷激情，為了收回失地，遠(yuǎn)戍的博，鏖戰(zhàn)皋蘭，馳聘萬(wàn)里疆場(chǎng)，是虛寫(xiě)。故選C?！?5題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力?！扮R里流年兩鬢殘，寸心自許尚如丹。衰遲罷試戎衣窄，悲憤猶爭(zhēng)寶劍寒?！睔q月流逝，擋不住鏡里會(huì)照出兩鬢禿殘的模樣，作者的報(bào)國(guó)之心卻依然忠貞剛強(qiáng)，年老了就該不穿緊身的軍裝，但悲憤常在，還要讓寒光閃閃的寶劍刺向敵人的心臟！詩(shī)人雖然年老，已經(jīng)兩鬢蒼蒼，衰老發(fā)胖，但內(nèi)心依舊赤熱，通過(guò)遲暮之態(tài)與未老雄心形成對(duì)比，既表現(xiàn)了詩(shī)人無(wú)可奈何的嘆喟，又表現(xiàn)了詩(shī)人志未酬而鬢先斑的悲憤。詩(shī)的后兩聯(lián)“遠(yuǎn)戍十年臨的博，壯圖萬(wàn)里戰(zhàn)皋蘭，關(guān)河自古無(wú)窮事，誰(shuí)料如今袖手看”，詩(shī)人回想當(dāng)年一腔熱血，滿懷激情，為了收回失地，遠(yuǎn)戍的博，戰(zhàn)皋蘭，而現(xiàn)在隨著時(shí)光流逝，理想始終無(wú)法實(shí)現(xiàn)，當(dāng)年是壯志凌云，豈料到今日成了一個(gè)袖手旁觀之人，通過(guò)今昔情況的描寫(xiě)，表達(dá)了一腔熱血終不被人理解的郁憤；也有理想和現(xiàn)實(shí)的對(duì)比，詩(shī)人一心報(bào)效朝廷、征戰(zhàn)疆場(chǎng)，可現(xiàn)實(shí)是自己被排擠罷黜，不能參與抗金復(fù)國(guó)，盡顯小人誤國(guó)、無(wú)處效忠的憤激。那自古以來(lái)的關(guān)河無(wú)窮之事，在作者身上終究無(wú)法實(shí)現(xiàn)。其心情之悲痛蒼涼，溢于字里行間。國(guó)家戰(zhàn)事不斷，正是用人之際，而自己無(wú)所事事，只能“袖手看”。通過(guò)時(shí)局與自身的對(duì)比，表達(dá)了身懷報(bào)國(guó)赤心卻難有用武之地的憤懣。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）宋代張孝祥以“玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉”描寫(xiě)舟泛水上，與蘇軾《赤壁賦》中“________________，________________”兩句所寫(xiě)的景致非常相似。（2）“巷”常出現(xiàn)在古詩(shī)詞中，陶淵明《歸園田居》中寫(xiě)“________________”以表現(xiàn)田園生活；辛棄疾《永遇樂(lè)》中“________________”，描繪了劉裕曾經(jīng)生活的地方。（3）小倩想寫(xiě)一篇有關(guān)“詩(shī)詞江水意象”的文學(xué)短評(píng)，在寫(xiě)到以“水”這一抒情意象來(lái)表現(xiàn)綿長(zhǎng)洶涌、無(wú)休無(wú)止的愁苦時(shí)。她借用了古人的名句：“________________，________________?！薄即鸢浮剑?）縱一葦之所如凌萬(wàn)頃之茫然（2）狗吠深巷中尋常巷陌（3）無(wú)邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)（問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流/抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁/離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對(duì)面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會(huì)秩序的維持，我們很難想象人和人的關(guān)系可以不必依據(jù)什么規(guī)定而自行配合。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？_________地說(shuō)來(lái)，人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人關(guān)系的意思。如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒(méi)有一定的規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來(lái)決定。而好惡也無(wú)法預(yù)測(cè)的話，社會(huì)必然會(huì)混亂。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“_________”，或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律”。的確有些人這樣想過(guò)。_________的老子覺(jué)得（）。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟(jì)已密切相關(guān)到成為一體時(shí)，美國(guó)還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競(jìng)爭(zhēng)的理想，反對(duì)用人為的“計(jì)劃”和“統(tǒng)制”來(lái)維持經(jīng)濟(jì)秩序，而認(rèn)為在自由競(jìng)爭(zhēng)下，冥冥之中，自有一雙看不見(jiàn)的手，會(huì)為人們理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來(lái)的。（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）17.從下面的幾組成語(yǔ)中，選出依次填入原文橫線中最合適的一組（）A.言簡(jiǎn)意賅亂七八糟故步自封 B.望文生義無(wú)法無(wú)天返璞歸真C.言簡(jiǎn)意賅無(wú)法無(wú)天返璞歸真 D.望文生義亂七八糟故步自封18.在文中括號(hào)內(nèi)填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)一項(xiàng)是（）①就能相安無(wú)事了②在雞犬相聞而不相往來(lái)的小國(guó)寡民的社會(huì)里③單憑每個(gè)人的本能或良知④這種想法也并不限于老子⑤社會(huì)秩序無(wú)需外力來(lái)維持⑥只要把社區(qū)的范圍縮小A.⑥④②⑤③① B.⑤④⑥②③① C.⑥②⑤③①④ D.⑤⑥①②③④19.你班舉行名著推薦活動(dòng)，請(qǐng)你為費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)一段推薦詞，200字以內(nèi)?！即鸢浮?7.B18.B19.《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生修訂的有關(guān)社會(huì)學(xué)的著作。書(shū)中解釋了很多問(wèn)題，也提出了許多有價(jià)值的新概念，如差序格局。在書(shū)中，作者主要是通過(guò)與西方社會(huì)的比較凸顯鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會(huì)的文化是由鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)和特點(diǎn)決定的，是由鄉(xiāng)土社會(huì)的整個(gè)歷史地理環(huán)境決定的。作者根據(jù)自己對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的理解，將一個(gè)淳樸的中國(guó)社會(huì)展現(xiàn)于人們眼前。讀完此書(shū)后，你會(huì)覺(jué)得理解鄉(xiāng)土，才能讀懂中國(guó)?！冀馕觥健?7題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一處，根據(jù)語(yǔ)境“人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人關(guān)系的意思”，文中解釋“人治”指有權(quán)利的人任憑一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人關(guān)系，是從字面意思來(lái)分析的，所以選用“望文生義”。言簡(jiǎn)意賅：語(yǔ)言簡(jiǎn)練；意思完備而透徹。形容說(shuō)話寫(xiě)文章簡(jiǎn)明扼要。望文生義：不了解某一詞句的確切涵義或來(lái)源緣由，光從字面上去牽強(qiáng)附會(huì)，做出不確切的解釋。第二處，根據(jù)語(yǔ)境“或者說(shuō)‘無(wú)需規(guī)律’”分析，鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持不相同，可是并非沒(méi)有秩序規(guī)則，故選用“無(wú)法無(wú)天”。無(wú)法無(wú)天：多形容違法亂紀(jì)，不受管束。亂七八糟：形容毫無(wú)秩序及條理，亂糟糟的樣子。第三處，此處是對(duì)“老子”的修飾，其主要思想特征是見(jiàn)素抱樸，道法自然，希望回歸到雞犬相聞而不相往來(lái)的小國(guó)寡民的社會(huì)，故選用“返璞歸真”。故步自封：指把自己限制在原來(lái)的地方；比喻因循守舊，安于現(xiàn)狀，不求創(chuàng)新進(jìn)取，含貶義。返璞歸真：指除去外飾，恢復(fù)原來(lái)的質(zhì)樸狀態(tài)，形容恢復(fù)淳樸的本性。故選B【18題詳析】本題考查學(xué)