江蘇師范大學(xué)古代文學(xué)試題解析

江蘇師范大學(xué)古代文學(xué)試題解析徐師大古代文學(xué)試題解析一、名詞解釋1.風(fēng)雅頌：是《詩(shī)經(jīng)》的三個(gè)組成部分，也是根據(jù)地域和音樂(lè)的不同對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)。風(fēng)也叫國(guó)風(fēng)，是帶有諸侯各國(guó)地方特色的樂(lè)歌，共有十五國(guó)風(fēng)，160篇，多是民歌，少數(shù)是貴族作品。雅是周王朝京都地區(qū)的樂(lè)歌，分大雅、小雅。大雅31篇，多朝會(huì)宴享之作；小雅74篇，多個(gè)人抒情之作。雅詩(shī)中也有部分民歌。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的樂(lè)歌，分周頌、魯頌、商頌三頌，共40篇。2.昭明文選：梁昭明太子蕭統(tǒng)編選，系我國(guó)現(xiàn)存第一部文學(xué)總集。本書(shū)選錄先秦至梁八百年間的詩(shī)歌、辭賦、雜文等各類(lèi)文章近八百篇，詩(shī)、賦以下又各分若干小類(lèi)，基本囊括了這一時(shí)期優(yōu)秀的文學(xué)作品，為后人研究先秦至梁的文學(xué)發(fā)展概貌提供了重要的資料。唐代李善注本最有名。3.世說(shuō)新語(yǔ):南朝劉義慶編，梁劉孝標(biāo)注的一部筆記體軼事小說(shuō)名。全書(shū)分德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等三十六門(mén)，主要記載漢末至東晉的遺聞?shì)W事，對(duì)當(dāng)時(shí)士族思想、生活和清談放誕的風(fēng)氣多所反映。雖有消極因素，但批判黑暗，諷刺奢淫，贊揚(yáng)智慧，表彰善良，亦復(fù)不少。語(yǔ)言精煉，韻味雋永。對(duì)后代筆記文學(xué)頗有影響。4.唐宋八大家:指唐、宋兩代八位著名的散文作家。即唐代的韓愈、柳宗元，北宋的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。八人都提倡散文，反對(duì)駢文，是唐、宋古文運(yùn)動(dòng)的健將。明初朱右選輯八人古文為《八先生文集》，始有八家之名。明中葉唐順之選輯唐、宋文，亦取此八家。嘉靖時(shí)茅坤編選《唐宋八大家文鈔》，流傳最廣，八大家之名遂家喻戶(hù)曉。5.帶過(guò)曲:元曲制作中，用兩三個(gè)同一宮調(diào)的小令聯(lián)綴在一起以表達(dá)一個(gè)共同的內(nèi)容，這種格式稱(chēng)為“帶過(guò)曲”。帶過(guò)曲是同一宮調(diào)的曲牌帶11.三言二拍:指的是明代五本著名傳奇小說(shuō)集的合稱(chēng)，明代馮夢(mèng)龍的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部白話(huà)短篇小說(shuō)集，簡(jiǎn)稱(chēng)“三言”，是中國(guó)古代擬話(huà)本小說(shuō)的最高成就?！岸摹奔础冻蹩膛陌阁@奇》和《二刻拍案驚奇》，是作者凌濛初對(duì)“三言”的模仿之作，成為擬話(huà)本小說(shuō)在體制上定性的標(biāo)志。12.春秋三傳：《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》并稱(chēng)春秋三傳。但是，《公羊傳》和《谷梁傳》純用義理解釋《春秋》，而《左傳》實(shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫(xiě)的史書(shū)。只是后人將它與《春秋》配合后，可能做過(guò)相應(yīng)的處理。一些專(zhuān)門(mén)解釋《春秋》“書(shū)法”而與史實(shí)無(wú)關(guān)的文字，顯然是后加的。13.漢樂(lè)府:樂(lè)府原指音樂(lè)機(jī)構(gòu)，始于秦，正式成立于西漢漢武帝時(shí)期。魏晉六朝時(shí)，又把樂(lè)府所唱的詩(shī)歌也叫“樂(lè)府”，于是樂(lè)府機(jī)構(gòu)的名稱(chēng)變?yōu)閹в幸魳?lè)性的詩(shī)體的名稱(chēng)。漢樂(lè)府就是漢代的樂(lè)府詩(shī)。漢樂(lè)府包括貴族文人制作的歌辭和采集來(lái)的民間歌辭兩類(lèi)作品，后者具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神和嶄新的形式，是漢樂(lè)府的精華所在，因此漢樂(lè)府多是指漢樂(lè)府民歌。14.初唐四杰:這是對(duì)高宗至武后初年，出現(xiàn)的“以文章文名天下”的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四人的并稱(chēng)。他們地位都比較低下，但在唐詩(shī)開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，都肩負(fù)起時(shí)代的使命，努力擺脫齊梁詩(shī)風(fēng)的影響，積極開(kāi)拓詩(shī)歌的思想題材的領(lǐng)域，對(duì)詩(shī)的格律形式也有所探索。15.花間集:《花間集》是最早的一部詞總集，是五代時(shí)后蜀趙崇祚所編集，其中包括自晚唐溫庭筠等十八人的作品五百首。題材大抵以男女艷情或離愁別恨為中心，詞風(fēng)濃艷香軟?？偟恼f(shuō)來(lái)，《花間集》是一部帶有宮體詩(shī)氣息的詞集。16.誠(chéng)齋體:南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里號(hào)誠(chéng)齋，其詩(shī)初學(xué)江西詩(shī)派，繼學(xué)王安石“半山體”，又學(xué)晚唐詩(shī)人，最后變師法古人為師法自然，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。他的詩(shī)，語(yǔ)言通俗活潑，構(gòu)思新穎奇特，風(fēng)格幽默風(fēng)趣，在宋代詩(shī)壇上別具一格，人們稱(chēng)之為“誠(chéng)齋體”。17.諸宮調(diào):指取向一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成首尾一韻的短套，再用不同宮調(diào)的短套聯(lián)結(jié)成長(zhǎng)篇的說(shuō)唱體文學(xué)形式，它由韻文與散文兩部分組成，采用歌唱與說(shuō)白相間的方式演說(shuō)故事，基本上屬于敘事體，但它的唱詞中有接近代言的成分，對(duì)戲劇藝術(shù)的發(fā)展有重要影響。18.三張二陸兩潘一左:指主要活動(dòng)于西晉太康、元康年間的八位詩(shī)人的并稱(chēng)。他們是：張載、張協(xié)、張亢兄弟，陸機(jī)、陸云兄弟，潘岳及其侄潘尼，還有左思。19.永明體:南朝齊武帝永明時(shí)期形成的詩(shī)體。又稱(chēng)新體詩(shī)。這種詩(shī)把音律聲韻與晉宋以來(lái)的對(duì)偶之風(fēng)結(jié)合起來(lái)，注重四聲、八病之說(shuō)，增加了詩(shī)歌藝術(shù)的形式美，對(duì)近體詩(shī)的形成有很大的影響。代表作家有沈約、謝脁、王融、范云、江淹以及齊梁間的何遜、吳均和陳代的陰鏗。20.雜劇:是盛行于元代的一種曲、科、白相結(jié)合的戲曲藝術(shù)形式。其特點(diǎn)是全用北方曲調(diào)，由正末或正旦一人主唱到底，體制多為四折一楔子，每折用同一宮調(diào)的若干曲牌組成套曲演唱。元雜劇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)戲劇的成熟。代表作家有“元曲四大家”（關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖）和王實(shí)甫等。21.文賦:西晉陸機(jī)以賦體的形式寫(xiě)的文論作品，從分析文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程入手，論述作文的利弊，涉及到很多方面的問(wèn)題，著重闡述創(chuàng)作論。文章圍繞文、意、物三者的矛盾展開(kāi)論述，通過(guò)總結(jié)直接或間接的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，企圖解決“意不稱(chēng)物，言不逮意”這一在創(chuàng)作過(guò)程中普遍存在的問(wèn)題。二、簡(jiǎn)述題1.簡(jiǎn)述《莊子》散文的特質(zhì)（《莊子》的藝術(shù)風(fēng)格）1、以寓言為主的創(chuàng)作方法?！肚f子?天下》篇自稱(chēng)其表現(xiàn)方法是:“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。重言即借重長(zhǎng)者、尊者、名人的言語(yǔ)，為使自己的道理為他人接受，托己說(shuō)于長(zhǎng)者、尊者之言以自重。卮言即出于無(wú)心、自然流露之語(yǔ)言，這種言語(yǔ)層出無(wú)窮，散漫流衍地把道理傳播開(kāi)來(lái)，并能窮年無(wú)盡，永遠(yuǎn)流傳下去?！肚f子》一書(shū)大多以“三言”說(shuō)理，三種形式融為一體，“寓言十九”（《寓言》），寓言是最主要的表現(xiàn)方式。2、“意出塵外，怪生筆端”的想象與虛構(gòu)。（1）以超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界，往往超越時(shí)空的局限和無(wú)我的分別。如《齊物論》莊周夢(mèng)蝶。（2）“寓真于誕，寓實(shí)于玄”（《藝概?文概》），是《莊子》的主要特征。奇幻的想象，不僅形象地表達(dá)了他深邃的哲學(xué)思想，而且反映了他社會(huì)認(rèn)識(shí)和批判精神，深沉情感迂回曲折的流露。如《人間世》楚狂接輿歌中，表現(xiàn)出生于亂世的絕望和悲哀。3、形象詼詭的論辯。（1）說(shuō)理不以邏輯推理為主，而是表現(xiàn)出形象恢詭的論辯風(fēng)格，常以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。較少直接發(fā)表自己的觀點(diǎn)，而是讓讀者從寓言中體悟哲理。如《逍遙游》末兩段，莊子與惠子辯有用無(wú)用，均為寓言，不僅回答了惠子的“無(wú)用”之辯，而且十分形象，情感濃郁地描述出全篇追求的心靈自由，精神無(wú)待的至人境界，充滿(mǎn)了詩(shī)意。（2）用擬人化手法，從蟬、斑鳩、小雀到蝦蟆、甲魚(yú)、蛇、風(fēng)、櫟樹(shù)、銅鐵等一切有生物和無(wú)生物都會(huì)說(shuō)話(huà)，而且能辯論、講道理。4、富有詩(shī)意的語(yǔ)言：（1）語(yǔ)言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)（2）句式錯(cuò)綜復(fù)雜，富于變化，喜用極端之詞，奇崛之語(yǔ)，有意追求尖新奇特。如《齊物論》寫(xiě)大風(fēng)，有賦的鋪陳，又有詩(shī)的節(jié)奏。2.簡(jiǎn)述唐代邊塞詩(shī)的主要成就初唐前期，詩(shī)人以達(dá)官顯貴為主，作品沿襲齊梁綺麗、頹廢的文風(fēng)，以古都繁華和權(quán)貴驕奢為主要題材，缺乏深厚的思想感情和豐富的社會(huì)內(nèi)涵。而邊塞詩(shī)歌不僅從內(nèi)容、形式還是思想境界等方面，都有很大的貢獻(xiàn)。（1）寫(xiě)作題材的擴(kuò)大南朝的詩(shī)風(fēng)大多華靡艷麗，好像渾身裹著綢緞的珠光寶氣的貴。從軍邊塞的士子們隨著視野的開(kāi)闊，開(kāi)始嘗試著寫(xiě)一些不被前人重視的題材。聞一多認(rèn)為：“正如宮體詩(shī)在盧、駱的手里是從宮廷走向市井，五律到王、楊的時(shí)代是從臺(tái)閣移至江山和塞漠?！保?）詩(shī)歌體裁的創(chuàng)新初唐邊塞詩(shī)歌的貢獻(xiàn)還在于開(kāi)創(chuàng)了初唐體。所謂“初唐體”，指的是流行于唐初的七言歌行。此時(shí)，由于詩(shī)人們已經(jīng)開(kāi)始走出宮廷生活的小圈子，并越來(lái)越多地把民間生活、邊塞風(fēng)光作為自己的寫(xiě)作題材，傳統(tǒng)的五言詩(shī)漸漸不能勝任，一部分詩(shī)人便改用這種歌行體來(lái)表達(dá)感情。七言歌行體始于曹丕《燕歌行》，經(jīng)400余年的發(fā)展，到了初唐，終于大放異彩。（3）思想境界的開(kāi)拓詩(shī)人不滿(mǎn)當(dāng)時(shí)纖麗綺靡的詩(shī)風(fēng)，他們?cè)谠?shī)歌的內(nèi)容和形式上作過(guò)頗有成效的開(kāi)拓和創(chuàng)新，楊炯此詩(shī)的風(fēng)格就很雄渾剛健，慷慨激昂。3.簡(jiǎn)述元雜劇的文體特征（元雜劇在體制上的特色）元代的雜劇在體制上有自己的特點(diǎn)：用北曲演唱，一般一本四折，有的還有楔子，用作交代人物、劇情或串聯(lián)兩折。每折限用同一宮調(diào)，而且一韻到底，中間不能換韻。劇中男主角稱(chēng)為末，女主角稱(chēng)為旦，根據(jù)主唱者角色的不同，分為旦本、末本。一本戲只能由一人主唱，其他人一般只能說(shuō)白。角色除旦、末外，還有副末、沖末、外末、貼旦、老旦、外旦、凈、丑等配角。雜劇主要由歌曲與說(shuō)白兩部分構(gòu)成。歌曲主要用來(lái)抒情、渲染，往往寫(xiě)得較典雅；說(shuō)白主要用來(lái)對(duì)話(huà)或獨(dú)白，往往用白話(huà)來(lái)寫(xiě)。4.桐城派的文學(xué)主張桐城派是清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱(chēng)為“桐城派”。桐城派散文理論的基本特征是以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以清王朝政權(quán)為服務(wù)目的，以先秦兩漢和唐宋八家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)化的散文理論。方苞將自己的散文理論核心概括為“義法”二字，“義”即“言有物”、“法”即言有序。劉大櫆?zhǔn)欠桨牡茏?，具有承上啟下的作用。姚鼐?duì)古文理論的主要貢獻(xiàn)是對(duì)前人的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了融合和總結(jié)，使之更加具體化。他強(qiáng)調(diào)義理、考證、文章三者兼?zhèn)?；還提出“八要”來(lái)將義理、考證、文章三者融合落到實(shí)處；將多種文風(fēng)歸結(jié)為“陽(yáng)剛”和“陰柔”兩種。姚鼐不僅發(fā)展了桐城派的散文理論，而且還在自己周?chē)纬闪艘粋€(gè)龐大的桐城派散文體系。管同、梅曾亮、方東樹(shù)、姚瑩號(hào)稱(chēng)“四大弟子”。5.賦的發(fā)展過(guò)程漢賦是漢代文學(xué)的代表，可分為騷賦、大賦和小賦三類(lèi)，三者之中，大賦又是漢賦的代表。漢賦的發(fā)展，可分三個(gè)階段看：第一個(gè)階段是從漢初到武帝即位。這一階段流行騷體賦，賈誼是其代表作家，大賦也開(kāi)始形成，出現(xiàn)了枚乘的《七發(fā)》。此時(shí)辭賦創(chuàng)作中心不在朝廷而在藩國(guó)。第二個(gè)階段從漢武帝到東漢中期，此期大賦創(chuàng)作最為興盛，著名的漢賦四大家皆出此期，騷賦和小賦創(chuàng)作無(wú)法與之相比，但亦未中止。第三個(gè)階段從東漢中葉以后至漢末，這是大賦衰微期，抒情小賦的勃興期，直啟魏晉的抒情賦創(chuàng)作。6.簡(jiǎn)述中國(guó)古代小說(shuō)中的雅與俗的流變高雅小說(shuō)凸顯認(rèn)知功能，通俗小說(shuō)強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)功能相互依存相互影響一定條件下向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化雅俗共賞7.簡(jiǎn)述《離騷》香草、美人意象的文學(xué)價(jià)值《離騷》最引人注目的是它的兩類(lèi)意象：美人、香草。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。《離騷》中充滿(mǎn)了種類(lèi)繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時(shí)，香草意象作為一種獨(dú)立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方?？傊峨x騷》中的香草美人意象構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩(shī)歌蘊(yùn)藉而且生動(dòng)?！跋悴菝廊恕弊鳛樵?shī)歌象征手法，是屈原的創(chuàng)造，但它們又是與楚國(guó)地方文化緊密相關(guān)的。這些較為原始的楚地民間文化中的文學(xué)意象不但被屈原借以描述現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也幫助屈原進(jìn)入古代神話(huà)或原始宗教的情境之中，通過(guò)對(duì)來(lái)自歷史和人類(lèi)心靈深處的自由和激情的體驗(yàn)，達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。楚辭中典型的象征意象可以概括為香草美人，它是對(duì)詩(shī)經(jīng)比興手法的繼承和發(fā)展，內(nèi)涵更加豐富，也更加有藝術(shù)魅力。由于屈原卓越的創(chuàng)造力。使香草美人意象結(jié)合著屈原的生平際遇，人格精神和情感經(jīng)歷，從而更富有現(xiàn)實(shí)感，也更加充實(shí)，贏得了后世文人的認(rèn)同，并形成了一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的香草美人的文學(xué)傳統(tǒng)。8.簡(jiǎn)述魏晉志人小說(shuō)的內(nèi)容分類(lèi)志人小說(shuō)指魏晉南北朝時(shí)期的一種小說(shuō)。內(nèi)容主要記述了人物的軼聞鎖事，言談舉止，從中可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)清談玄理，品藻人物，標(biāo)榜名士的社會(huì)風(fēng)氣和面貌。按內(nèi)容可分為三類(lèi)：笑話(huà)；野史；逸聞?shì)W事。代表作是宋劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是記敘軼聞雋語(yǔ)的筆記小說(shuō)的先驅(qū)，也是后來(lái)小品文的典范，它對(duì)后世文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。9.簡(jiǎn)述陳子昂的詩(shī)歌理論思想初唐詩(shī)人，對(duì)唐詩(shī)的發(fā)展有重大影響的。他的詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)有明顯的復(fù)古傾向，主張恢復(fù)古詩(shī)比興言志的風(fēng)雅傳統(tǒng)。（1）提倡風(fēng)骨和興寄，對(duì)于當(dāng)時(shí)詩(shī)風(fēng)的變革有積極的推動(dòng)作用。他將漢魏風(fēng)骨與風(fēng)雅興寄聯(lián)系起來(lái)，反對(duì)沒(méi)有風(fēng)骨、興寄的作品。（2）提出詩(shī)美理想。即創(chuàng)造了一種將壯大昂揚(yáng)的情思與聲律和詞的采美相結(jié)合的健康文學(xué)。（3）陳子昂的詩(shī)歌創(chuàng)作和理論主張影響了唐代，他提倡的風(fēng)骨興寄和詩(shī)美理想對(duì)于唐詩(shī)的變革具有關(guān)鍵性的意義。這被后來(lái)唐代文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和盛唐詩(shī)歌的繁榮所證實(shí)。10.何謂“江西詩(shī)派”（1）江西詩(shī)派是宋代影響最大的一個(gè)詩(shī)歌流派，江西詩(shī)派有一祖三宗之說(shuō)，一祖為杜甫，三宗是黃庭堅(jiān)、陳師道和陳與義。（2）得名于呂本中的《江西詩(shī)社宗派圖》。領(lǐng)袖是黃庭堅(jiān)，其它主要人物有：黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義、韓駒等。（3）江西詩(shī)派的特色有三：一是詩(shī)派為觀念性的社集；二是以風(fēng)格和師承為判斷的根據(jù)，非地域之劃分，入詩(shī)派的并非都是江西人；三江西詩(shī)派是元佑學(xué)術(shù)的一部分，是作為“紹述”政治的對(duì)立物而發(fā)展起來(lái)的，其盛衰與政局有密切的聯(lián)系。（4）創(chuàng)作主張及特色有：重視句法、喜用拗句；用典以故為新、變俗為雅；風(fēng)格生新瘦硬，但兼有瀏亮芊綿。11.什么是“說(shuō)唱文學(xué)”文學(xué)體裁名，也叫講唱文學(xué)。說(shuō)唱藝術(shù)的文學(xué)底本。根據(jù)說(shuō)唱藝術(shù)的特點(diǎn)，要求編制故事、描述環(huán)塑造任務(wù)形象，尤其注意語(yǔ)言的音樂(lè)美，除應(yīng)明白曉暢，令人一聽(tīng)就懂外，還能上口數(shù)說(shuō)，或能合調(diào)說(shuō)唱。韻文散文兼用，可以連講帶唱的文藝形式，如變文和諸宮調(diào)。一般分為三類(lèi)：一類(lèi)有說(shuō)有唱，如彈詞、鼓詞等；一類(lèi)以說(shuō)為主，如評(píng)書(shū)等；一類(lèi)以唱為主，如清音、小曲等。中國(guó)古代說(shuō)唱文學(xué)發(fā)生甚早，先秦時(shí)已有萌芽，如荀子《成相篇》即用通俗詞曲形式寫(xiě)成，供人說(shuō)唱。唐宋以后，隨著市民社會(huì)的發(fā)展，日趨興盛。唐代變文、宋代鼓子詞、金代諸宮調(diào)、明代彈詞、清代子弟書(shū)等，皆說(shuō)唱文學(xué)中之著名者。12.簡(jiǎn)述常州詞派的主要特色常州派詞，推尊詞體，以比興寄托為作詞與說(shuō)詞的方法，主張“意內(nèi)言外”，以深美閎約為準(zhǔn)的，既開(kāi)途徑，又標(biāo)宗旨常州派詞人將治學(xué)的方法和思維運(yùn)用到詞學(xué)上，其詞學(xué)道路，既富于理性之精神，又具有探索性之品格。他們?cè)趫?jiān)持詞學(xué)本色論的同時(shí)，引入詩(shī)學(xué)中的比興、寄托等表現(xiàn)手法，并進(jìn)行了發(fā)揮與創(chuàng)新，在詞學(xué)的審美理想、功能論、創(chuàng)作論、鑒賞論、音律論等方面提出了一系列主張13.《詩(shī)經(jīng)》在漢代傳授的情況（四家詩(shī)）漢代傳授《詩(shī)經(jīng)》的有魯、齊、韓、毛四家：《魯詩(shī)》，為魯人申培所傳;《齊詩(shī)》，為齊人轅固所傳;《韓詩(shī)》，為燕人韓嬰所傳。以上三家為"今文經(jīng)"，西漢時(shí)已立于學(xué)官，稱(chēng)"三家詩(shī)"。《毛詩(shī)》屬“古文詩(shī)”，東漢時(shí)立于學(xué)官，訓(xùn)詁多用《爾雅》，事實(shí)多本《左傳》，流傳至今。14.“古詩(shī)十九首”的藝術(shù)特征（1）言有盡而意無(wú)窮，是《古詩(shī)十九首》最鮮明的特點(diǎn)。如《行行重行行》，從字面看去，這詩(shī)沒(méi)有難懂的字句。意思似乎就是思婦想念遠(yuǎn)方的游子；但是它的含義和情感卻異常豐厚。首先。如果把“游子”理解為游子自稱(chēng)，則此詩(shī)可以看成是游子之辭。而游子想念妻子與妻子想念游子，感情內(nèi)涵是不盡相同，體會(huì)也不同。其次，這詩(shī)所抒發(fā)的離別之情，是任何人都有過(guò)的情感體驗(yàn)。再次，詩(shī)句看似明白實(shí)際，但它的每一句，都可以給讀者留下自由聯(lián)想的廣闊空間。言有盡而意無(wú)窮形成的原因：a．抒寫(xiě)的情感具有普遍性，容易引起讀者的聯(lián)想和共鳴；b．表達(dá)情感的方式含蓄摸棱兩可。c．使用比興手法。從而造成它“言有盡而意無(wú)窮”的特色。（2）質(zhì)樸自然，沒(méi)有雕飾的痕跡。從情感說(shuō)，《古詩(shī)十九首》感情誠(chéng)摯，沒(méi)有矯揉造作；從藝術(shù)表現(xiàn)說(shuō)，它的寫(xiě)境用語(yǔ)好象都是信手拈來(lái)。如《涉江采芙蓉》，寫(xiě)游子思鄉(xiāng)思親的感情，感情極其純真，沒(méi)有雜質(zhì)。（3）描寫(xiě)的景物、情境非常切合，能夠形成情景交融的境界。如《去者日已疏》，寫(xiě)時(shí)光蹉跎的悲慨和孤凄的四鄉(xiāng)情感。a．以白描手法，寫(xiě)出門(mén)所見(jiàn)的景象：荒涼的墳?zāi)?，悲鳴的白楊。b．比興手法的運(yùn)用，如《迢迢牽牛星》，整首詩(shī)都是寫(xiě)牛郎織女的傳說(shuō)，卻把現(xiàn)實(shí)生活中游子思婦的離別情感也融會(huì)進(jìn)去。c．以象征手法創(chuàng)造圓融藝術(shù)境界，如《西北有高樓》，這首詩(shī)寫(xiě)樓的高美，曲的悲涼，人的孤獨(dú)，其實(shí)正是作者自身及其生存狀態(tài)的象征。（4）語(yǔ)言淺近自然，卻又極為精練準(zhǔn)確，如《行行重行行》“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”寫(xiě)相思令人憔悴。較多使用迭字，如《青青河畔草》《迢迢牽牛星》。15.魏晉南北朝小說(shuō)的分類(lèi)情況主要有（1）志怪小說(shuō)《搜神記》干寶（2）志人小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》劉義慶志怪小說(shuō)：志怪，就是記錄怪異，主要指魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種以記述神仙鬼怪為內(nèi)容的小說(shuō)，也可包括漢代的同類(lèi)作品。志怪小說(shuō)是受當(dāng)時(shí)盛行的神仙方術(shù)之說(shuō)而形成的侈談鬼神、稱(chēng)道靈異的社會(huì)風(fēng)氣的影響之下形成的。志怪小說(shuō)的內(nèi)容很龐雜，大致可分為三類(lèi)，炫耀地理博物的瑣聞如東方朔《神異經(jīng)》等；記述正史以外的歷史傳聞故事如托名班固的《漢武故事》等；講說(shuō)鬼神怪異的迷信故事如東晉干寶《搜神記》等。志怪小說(shuō)對(duì)唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響。志人小說(shuō)：是指魏晉六朝流行的專(zhuān)記人物言行和記載歷史人物的傳聞?shì)W事的一種雜錄體小說(shuō)，又稱(chēng)清談小說(shuō)、軼事小說(shuō)。數(shù)量上僅次于志怪小說(shuō)。是在品藻人物的社會(huì)風(fēng)氣影響之下形成的。著名的有《笑林》、《世說(shuō)新語(yǔ)》等。志人小說(shuō)和其他小說(shuō)一起，開(kāi)啟了后世小說(shuō)之先河。16.盛唐邊塞詩(shī)派的代表詩(shī)人、作品和主要藝術(shù)特點(diǎn)盛唐詩(shī)歌的主要流派之一。以描繪邊塞風(fēng)光、反映戍邊邊塞詩(shī)派將士生活為主。漢魏六朝時(shí)已有一些邊塞詩(shī)，至隋代數(shù)量不斷增多，初唐四杰和陳子昂又進(jìn)一步予以發(fā)展，到盛唐則全面成熟。該派詩(shī)人以高適、岑參、李頎、王昌齡最為知名，而高、岑成就最高。其他如王之渙、王翰、崔顥、劉灣、張謂等也較著名。這些詩(shī)人大都有邊塞生活體驗(yàn)，他們從各方面深入表現(xiàn)邊塞生活，藝術(shù)上也有所創(chuàng)新。他們不僅描繪了壯闊蒼涼、絢麗多彩的邊塞風(fēng)光，而且抒寫(xiě)了請(qǐng)纓投筆的豪情壯志以及征人離婦的思想感情。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，有歌頌、有批評(píng)，也有詛咒和譴責(zé)，思想上往往達(dá)到一定深度。其詩(shī)作情辭慷慨、氣氛濃郁、意境雄渾，多采用七言歌行和七言絕句的形式。杰出作品如高適《燕歌行》、岑參《走馬川行奉送出師西征》等。另外，中唐盧綸、李益也有些格調(diào)蒼涼的邊塞絕句。17.宋代散文對(duì)唐代散文的發(fā)展宋代作家吸取了唐代古文的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使古文更加健康地發(fā)展。唐代的韓愈、柳宗元等人，在古文的章法、句法等技巧和敘事、議論等功能方面，都為宋代作家提供了有益的啟示。然而唐代古文本是作為駢文的對(duì)立面而出現(xiàn)的，韓、柳對(duì)駢文頗為排斥，這使習(xí)慣于駢文的作家和讀者都感到不滿(mǎn)，所以古文并沒(méi)有取代駢文的地位。而且韓愈的古文已有艱澀古奧的傾向，韓愈以后的古文作家因襲了這個(gè)缺點(diǎn)。宋代作家清醒地看到了唐代古文的得失，于是歐陽(yáng)修等人既采取古文作為主要的文體，又反對(duì)追求古奧而造成的險(xiǎn)怪艱澀，從而為宋代古文的發(fā)展開(kāi)辟了正確的道路。宋代散文的文體出現(xiàn)了多樣化的趨勢(shì)。歐、蘇等人并不絕對(duì)摒棄駢文，他們的古文注意吸收駢文在辭采、聲調(diào)等方面的長(zhǎng)處，以構(gòu)筑古文的節(jié)奏韻律之美。同時(shí)，他們又借鑒古文手法，對(duì)駢文進(jìn)行改造，創(chuàng)造出參用散體單行的四六和文賦。這樣，古文和駢文經(jīng)過(guò)取長(zhǎng)補(bǔ)短而各自獲得了新的活力。此外，宋代散文中還出現(xiàn)了獨(dú)具一格的筆記文。這種文體長(zhǎng)短不拘，輕松活潑，是古文文體解放的重要標(biāo)志。散文在傳統(tǒng)上具有議論、敘事、抒情三種主要功能。在宋代散文中，這些功能更加完善，而且融為一體，使散文實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值更好地結(jié)合起來(lái)。宋代的政論文和學(xué)術(shù)論文特別發(fā)達(dá)，從王安石、曾鞏到胡銓、呂祖謙，散文的議論功能臻于完善。以歐、蘇為代表的作家則更加注意三種功能的融合，加強(qiáng)了散文的抒情性質(zhì)與文學(xué)意味。比如歐陽(yáng)修的史論在議論中滲入強(qiáng)烈的感情色彩，蘇軾的亭臺(tái)記把敘事與議論結(jié)合得天衣無(wú)縫?！肚锫曎x》、《赤壁賦》等散文名篇更堪稱(chēng)典范。在這些作品中，散文的各種功能已水乳交融，且具有詩(shī)的意境，成為名副其實(shí)的美文。宋代散文的風(fēng)格豐富多采，幾位大家各具鮮明的藝術(shù)個(gè)性。就整體傾向而言，宋文的風(fēng)格是趨于平易暢達(dá)、簡(jiǎn)潔明快，從而在韓文之雄肆、柳文之峻切之外開(kāi)辟出新的藝術(shù)境界。就美學(xué)價(jià)值而言，宋文與唐文并無(wú)高下之分。宋文的風(fēng)格變化，主要是朝著更加自然、更加貼近生活的方向發(fā)展。這種文從字順、如行云流水的散文，顯然更切于實(shí)用，也更易為作者和讀者所接受。從開(kāi)始，古文成為用途最廣的散文文體，以古文為主、駢文為輔的文體格局得以確立。18.關(guān)漢卿悲劇創(chuàng)作的主要特征關(guān)悲劇的特點(diǎn)：⑴主旨：揭露人間罪惡，高揚(yáng)正義的旗幟。⑵悲劇主人公多具有頑強(qiáng)、堅(jiān)定的意志，敢于作較量，顯示出善良的人們捍衛(wèi)世間正義的壯烈情懷與崇高精神。⑶貫穿著一個(gè)脈絡(luò)：情緒從悲憤走向悲壯，劇情從惡勢(shì)力暫時(shí)得逞轉(zhuǎn)向人間正義的最終勝利。⑷末尾是執(zhí)法嚴(yán)明的清官。⑸令人難忘的是戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力的信念，和悲劇主人公敢于抗?fàn)幍膭偭移沸浴?9.明代“前后七子”與“唐宋派”文學(xué)觀點(diǎn)的主要差異前后七子強(qiáng)調(diào)復(fù)古，主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，認(rèn)為文學(xué)越古越好，前后七子的作品重在擬古，藝術(shù)上沒(méi)有太多特色。企圖重尋文學(xué)出路，借復(fù)古手段達(dá)到改革的目的。唐宋派極力反對(duì)前后七子的模擬主張，認(rèn)為不一定“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，特別是唐宋的散文更值得效法。主張文章要直抒胸臆，具有自己的本色面目。20.清代常州詞派的創(chuàng)作主張常州詞派則是清中葉詞派，張惠言為代表。他提倡主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)寄托比興，使詞與風(fēng)、騷同樣具有“論世”的作用，并講求文辭之“深美閎約”的體式。但由于他所說(shuō)的“比興”，主要還是從個(gè)人生活和遭遇的曲折吐露，與詩(shī)騷傳統(tǒng)迥然有別，所以他所提出的恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)的愿望很難從根本上實(shí)現(xiàn)。屬于常州詞派的作家中影響較大的是周濟(jì)。周濟(jì)不僅強(qiáng)調(diào)詞的社會(huì)功能，而且主張?jiān)~“非寄托不入，專(zhuān)寄托不出”。這就在一定程度避免了詞對(duì)寄托的過(guò)分粘連，體現(xiàn)出詞體形式主義的超然一面。常州詞派經(jīng)過(guò)周濟(jì)的發(fā)揮，在體系上更為完備和實(shí)用，在詞壇上的影響一直延續(xù)到晚清。21.《詩(shī)經(jīng)》編撰成書(shū)的情況《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名《詩(shī)》，共有305篇，稱(chēng)為“詩(shī)三百”或“詩(shī)三百篇”，是舉其成數(shù)作《詩(shī)經(jīng)》的代稱(chēng)。收集周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后成書(shū)，公元前6世紀(jì)。到西漢初年，詩(shī)三百篇被奉為經(jīng)典，才尊之為《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》包括了公卿列士所獻(xiàn)之詩(shī)，采集于各地的民間詩(shī)和周王朝樂(lè)官保存下來(lái)的宗教和宴饗中的樂(lè)歌。有“獻(xiàn)詩(shī)”“采詩(shī)”“刪詩(shī)”之說(shuō)。①獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)：關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的編輯主要有獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、采詩(shī)說(shuō)兩種。據(jù)《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》等先秦等古籍記載，《詩(shī)經(jīng)》主要來(lái)自公卿列士的獻(xiàn)詩(shī)，公卿列士通過(guò)獻(xiàn)詩(shī)的方式進(jìn)行諷諫或贊頌?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中《大雅》《小雅》和《國(guó)風(fēng)》中的許多詩(shī)可能便是通過(guò)獻(xiàn)詩(shī)的途徑搜集出來(lái)的。②采詩(shī)說(shuō)：關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的編輯主要有獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、采詩(shī)說(shuō)兩種。漢代學(xué)者明確提出采詩(shī)說(shuō)，認(rèn)為周代有采詩(shī)制度，周王朝及各諸候國(guó)的樂(lè)官到民間采集詩(shī)歌，借以了解民情?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中《國(guó)風(fēng)》的大部分可能是通過(guò)采詩(shī)的途徑匯集起來(lái)的。③孔子刪詩(shī)說(shuō)：孔子刪詩(shī)說(shuō)最早出自司馬遷《史記?孔子世家》，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》原有三千余篇，“及至孔子，去其重復(fù)，取可施于禮儀”，刪定為三百五篇。刪詩(shī)說(shuō)長(zhǎng)生在漢代，在傳統(tǒng)社會(huì)一直影響很大。早在孔子的時(shí)代已有與今本《詩(shī)經(jīng)》相近的詩(shī)三百篇的存在?？鬃訉?duì)詩(shī)做過(guò)正樂(lè)的工作，甚至也可能對(duì)詩(shī)的內(nèi)容和文字有些加工整理。但現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為，孔子刪詩(shī)說(shuō)不夠可靠。22.漢大賦的“勸百諷一”特征，并列舉代表作家和代表作品“勸百諷一”：語(yǔ)出西漢末揚(yáng)雄的《法言》?！皠瘛笔枪膭?lì)的意思，“諷”即諷諫。其意是說(shuō)賦中鼓勵(lì)的成分過(guò)多，淹沒(méi)了篇末的諷諫主旨，本末倒置，結(jié)果欲諷反勸，適得其反，助長(zhǎng)了帝王的奢侈心理。這是揚(yáng)雄對(duì)漢大賦的批評(píng)。漢賦四大家：指漢代以創(chuàng)作大賦出名的司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡四人。前二人為西漢賦家，后二人是東漢賦家。司馬相如《子虛賦》、《上林賦》，揚(yáng)雄《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》，班固《兩都賦》，張衡《兩京賦》23.“漢樂(lè)府”的藝術(shù)特點(diǎn)（1）敘事成分相對(duì)增多。a.在敘述和抒情中插入情節(jié)，如《東門(mén)行》寫(xiě)貧民男子與妻子的爭(zhēng)論過(guò)程，《婦病行》寫(xiě)鰥夫向親友求乞。再如《陌上?！穼?xiě)秦羅敷與太守的一段對(duì)話(huà)，就是理想化的情節(jié)。b.漢樂(lè)府民歌寫(xiě)人物作為成功的，當(dāng)屬《陌上?！?。它寫(xiě)秦羅敷的美貌，先是描寫(xiě)其梳妝打扮、接著寫(xiě)路人見(jiàn)到羅敷的反應(yīng)從側(cè)面烘托，寫(xiě)羅敷之美，始終沒(méi)有直接、正面的描寫(xiě)，而羅敷之美呼之欲出。（2）漢樂(lè)府民歌抒情真摯濃郁，有直述胸臆的作品，如《東門(mén)行》；同時(shí)也善于以比興、描寫(xiě)的手法抒情。如《上邪》羅列五種不可能發(fā)生的自然現(xiàn)象。（3）形式和語(yǔ)言方面的特點(diǎn)。漢樂(lè)府以雜言和五言為主，是從雜言漸趨五言，對(duì)五言詩(shī)的最后定型，產(chǎn)生了重要作用。漢樂(lè)府民歌的語(yǔ)言質(zhì)樸淺白，往往使用口語(yǔ)，雖淺平直白，但富于表現(xiàn)力。24.六朝“志人”小說(shuō)的基本特點(diǎn)，并列舉代表作家和代表作品志人小說(shuō)指魏晉南北朝時(shí)期的一種小說(shuō)。內(nèi)容主要記述了人物的軼聞鎖事，言談舉止，從中可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)清談玄理，品藻人物，標(biāo)榜名士的社會(huì)風(fēng)氣和面貌。按內(nèi)容可分為三類(lèi)：笑話(huà)；野史；逸聞?shì)W事。代表作是宋劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》。25.“新樂(lè)府”的主要特點(diǎn)新樂(lè)府的特點(diǎn)有三：一是用新題。建安以來(lái)的作家們歌寫(xiě)時(shí)事，多因襲古題，往往內(nèi)容受限制，且文題不協(xié)。白居易以新題寫(xiě)時(shí)事，故又名“新題樂(lè)府”。二是寫(xiě)時(shí)事。建安后作家有自創(chuàng)新題的，但多無(wú)關(guān)時(shí)事。既用新題，又寫(xiě)時(shí)事，姑于杜甫。白居易繼其傳統(tǒng)，以新樂(lè)府專(zhuān)門(mén)美刺現(xiàn)實(shí)。三是不以入樂(lè)與否為衡量標(biāo)準(zhǔn)。新樂(lè)府詩(shī)多來(lái)嘗“播于樂(lè)章歌曲”。從音樂(lè)角度看是徒有樂(lè)府之名，而在內(nèi)容上則是直接繼承了漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義精神，是真正的樂(lè)府。26.“江西詩(shī)派”的主要特點(diǎn)，并列舉代表作家或代表作品江西詩(shī)派是宋代影響最大的一個(gè)詩(shī)歌流派，江西詩(shī)派有一祖三宗之說(shuō)，一祖為杜甫，三宗是黃庭堅(jiān)、陳師道和陳與義。得名于呂本中的《江西詩(shī)社宗派圖》。領(lǐng)袖是黃庭堅(jiān)，其它主要人物有：黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義、韓駒等。江西詩(shī)派的特色有三：一是詩(shī)派為觀念性的社集；二是以風(fēng)格和師承為判斷的根據(jù)，非地域之劃分，入詩(shī)派的并非都是江西人；三江西詩(shī)派是元佑學(xué)術(shù)的一部分，是作為“紹述”政治的對(duì)立物而發(fā)展起來(lái)的，其盛衰與政局有密切的聯(lián)系。創(chuàng)作主張及特色有：重視句法、喜用拗句；用典以故為新、變俗為雅；風(fēng)格生新瘦硬，但兼有瀏亮芊綿。27.“南戲”的形式特點(diǎn)，并列舉代表作家或代表作品南戲是南曲戲文的簡(jiǎn)稱(chēng)，它最初產(chǎn)生于北宋末南宋初的浙東沿海一帶，稱(chēng)為溫州雜劇，或永嘉雜劇，亦稱(chēng)南詞。劇本由若干“出”組成，“出”數(shù)不規(guī)定，曲調(diào)的宮調(diào)也沒(méi)有規(guī)定。南戲的角色分為生、旦、凈、末、丑等各類(lèi)，均可歌唱。歌唱的形式多樣。既有獨(dú)唱，又可對(duì)唱，合唱，輪唱。不似雜劇能由一人獨(dú)唱到底。最高成就是高明的《琵琶語(yǔ)》，在元代，它是戲曲創(chuàng)作的殿軍，對(duì)明清，它傳奇的開(kāi)山之祖。南戲體制：①用南方方音演唱，分平上去入四聲，用韻寬；②音樂(lè)風(fēng)格輕柔婉轉(zhuǎn)；③器樂(lè)伴奏，南戲以管樂(lè)為主，以鼓、板為節(jié)；④任何角色都可以唱，有獨(dú)唱、對(duì)唱、接唱、同唱、幫腔合唱等；⑤以“出”為單位，人物上下場(chǎng)，出而復(fù)入，叫做一出。南戲的內(nèi)容特點(diǎn)是：①多以婦女題材為中心，反映生活在社會(huì)最低層的婦女的痛苦與不幸，對(duì)她們的賢惠貞烈、聰明采取了歌頌的態(tài)度。②對(duì)讀書(shū)人一舉成名后“富易交”、“貴易妻”的行徑進(jìn)行譴責(zé)，如《趙貞女》、《王魁》、《張協(xié)狀元》等，對(duì)門(mén)弟觀念、背信棄義的市儈哲學(xué)作了嘲笑與暴露。③從不同的方面反映了動(dòng)亂的社會(huì)中人民對(duì)安定生活的向往。代表作品：高明《琵琶記》，四大南戲《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭記》、《殺狗記》。28.“擬話(huà)本”的基本特點(diǎn)，并列舉代表作家和代表作品（1）從明代開(kāi)始隨著小說(shuō)社會(huì)地位的提高和印刷手段的進(jìn)步，使話(huà)本小說(shuō)的性質(zhì)發(fā)生了重要變化，出現(xiàn)了大批以閱讀為編寫(xiě)和出版目的的短篇小說(shuō)，這就是“擬話(huà)本”。（2）擬話(huà)本的體制，它和話(huà)本的區(qū)別不大，主要包括以下幾個(gè)方面：a.題目。一般上主人公的名字，早期話(huà)本題目只有三四個(gè)字。b.篇首。話(huà)本小說(shuō)常用一首詩(shī)或詞作為開(kāi)頭。c.入話(huà)。入話(huà)是篇首詩(shī)詞之后加上一番解釋?zhuān)稣?。d.頭回。入話(huà)之后再插入一段故事。e.正話(huà)。故事主體。f.篇尾。往往有詩(shī)詞或題目。（3）擬話(huà)本體制的特點(diǎn)。擬話(huà)本主要從歷史舊籍中挖掘材料加以改制，因而市民生活氣息淡化，情節(jié)上也開(kāi)始趨于復(fù)雜。擬話(huà)本小說(shuō)也具有雅俗共賞的性質(zhì)。（4）代表擬話(huà)本小說(shuō)最高成就的是馮夢(mèng)龍的《三言》（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）和凌蒙初的《二拍》（《拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》）。29.試列舉3部以上中國(guó)古代的小說(shuō)集或詞集，簡(jiǎn)要說(shuō)明其內(nèi)容《聊齋志異》、《儒林外史》30.試列舉3個(gè)以上中國(guó)古代文學(xué)史中不同朝代的詩(shī)派，并簡(jiǎn)要說(shuō)明其特點(diǎn)山水田園詩(shī)派、江西詩(shī)派、韓孟詩(shī)派、江湖詩(shī)派、性靈詩(shī)派31.《詩(shī)經(jīng)》“賦”、“比”、“興”的基本涵義賦就是鋪陳直敘，即詩(shī)人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。比就是比方，以彼物比此物，詩(shī)人有本事或情感，借一個(gè)事物來(lái)作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人歌唱，所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。（1）賦是《詩(shī)經(jīng)》運(yùn)用最多的表現(xiàn)方式。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫(huà)描寫(xiě)，還可以是直言其志或直抒胸臆。a.直接敘事的如：《七月》b.直接刻畫(huà)描寫(xiě)如：《溱洧》以春日為背景，繼而特寫(xiě)一對(duì)戀人相約游玩的對(duì)話(huà)，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場(chǎng)面的描寫(xiě)。c.直言其志和直抒胸臆，社會(huì)政治詩(shī)、情愛(ài)詩(shī)都是如此。（2）比，一般說(shuō)就是比喻。a.修辭意義的手法，詩(shī)經(jīng)中最常見(jiàn)的一種情形，如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》中連用六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。b.另一種情形是整首詩(shī)用比，如《魏風(fēng)?碩鼠》等。（3）興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭位置。興與詩(shī)歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起到烘托或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，起到起韻的作用。a.興與詩(shī)歌情思相關(guān)，如《關(guān)雎》的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以此起彼伏的水鳥(niǎo)和和鳴，比喻青年男女的求偶。b.興與詩(shī)歌情思不相關(guān)的，如《唐風(fēng)?山有樞》32.“樂(lè)府”的本義與歷代用“樂(lè)府”指稱(chēng)的幾種文體樂(lè)府：本是古代掌握音樂(lè)的官署機(jī)構(gòu)，秦代已有之。六朝時(shí)，人們把合樂(lè)的歌辭、襲用樂(lè)府舊題或模仿樂(lè)府體裁寫(xiě)成的詩(shī)歌統(tǒng)稱(chēng)為“樂(lè)府”，于是樂(lè)府演變成為一種詩(shī)體名稱(chēng)。沿用到后世，涵義進(jìn)一步擴(kuò)大，如宋人把詞，元、明人把散曲也稱(chēng)作樂(lè)府。魏晉六朝文人用樂(lè)府舊題寫(xiě)作的詩(shī)，有合樂(lè)有不合樂(lè)的，也一概稱(chēng)為“樂(lè)府”。繼而在唐代出現(xiàn)了不同樂(lè)府舊題而只是仿照樂(lè)府詩(shī)的某種特點(diǎn)寫(xiě)作的詩(shī)，被稱(chēng)為“新樂(lè)府”或“系樂(lè)府”。宋元以后，“樂(lè)府”又用作詞曲的別稱(chēng)。因這兩種詩(shī)歌的分支，最初也都配樂(lè)演唱的。33.“建安風(fēng)骨”的基本特征指建安詩(shī)歌的風(fēng)格特色，所謂“風(fēng)”主要指建安詩(shī)歌反映社會(huì)動(dòng)亂，抒寫(xiě)理想壯志的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，“骨”主要是雄健深沉，慷慨悲涼的藝術(shù)特色。兩者結(jié)合指建安詩(shī)歌內(nèi)在的生氣和感染力，以及語(yǔ)言表達(dá)上的剛健的特點(diǎn)。建安詩(shī)人直接繼承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)廣泛地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民苦難，展示廣闊的時(shí)代生活畫(huà)面；抒發(fā)作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進(jìn)取精神；也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。這些作品意境宏大，筆調(diào)明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格，具有鮮明的時(shí)代特征和個(gè)性特色。34.唐代邊塞詩(shī)的基本特點(diǎn)（1）題材廣闊：一方面包括：將士建立軍功的壯志，邊地生活的艱辛，戰(zhàn)爭(zhēng)的酷烈場(chǎng)面，將士的思家情緒；另一方面包括：邊塞風(fēng)光，邊疆地理，民族風(fēng)情，民族交往等各個(gè)方面。其中以前者為主要題材。（2）意象宏闊：大處落筆，寫(xiě)奇情壯景。（3）基調(diào)昂揚(yáng)：氣勢(shì)流暢，富有崇高感。（4）體裁兼善：歌行、律絕皆有佳作。35.宋代婉約詞的基本特征首先是它具有“可歌性”。婉約詞是一種配樂(lè)歌唱的新體詩(shī)。言情，是婉約詞的傳統(tǒng)題材，也是婉約詞的主要特點(diǎn)。它以情動(dòng)人，道盡人間的悲歡離合，喜怒哀樂(lè)。抒寫(xiě)愛(ài)情，反映在封建禮教統(tǒng)治下，人們對(duì)愛(ài)情的熱烈追求，對(duì)幸福生活的向往，以及遭到迫害、受到挫折時(shí)的悲愁與哀怨，也就成為婉約詞的重要內(nèi)容。婉約詞也往往抒寫(xiě)感時(shí)傷世之情。作家們把家國(guó)之恨、身世之感，或打入艷情，或寓于詠物，表面看似抒寫(xiě)愛(ài)情，描摹物象，實(shí)際上卻別有寄托。詞人們又往往借詠燕、詠柳、詠梅、詠楊花等，寄寓身世之感，抒難于明言之意。戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了和平安定的生活，給人民帶來(lái)巨大的災(zāi)難。國(guó)破家亡之恨，生離死別之情，不斷在婉約詞中反映出來(lái)。婉約詞的又一特點(diǎn)是“以美取勝”。它以美的語(yǔ)言、美的形象、美的意境，展觀自然美與生活美，歌頌人物的心靈美。其特點(diǎn)主要是內(nèi)容側(cè)重兒女風(fēng)情，結(jié)構(gòu)深細(xì)縝密，音律婉轉(zhuǎn)和諧，語(yǔ)言圓潤(rùn)清麗，有一種柔婉之美。36.什么是“擬話(huà)本”，列舉3篇作品和2部作品選集擬話(huà)本指明代文人模擬宋元話(huà)本而作的白話(huà)短篇小說(shuō)，明代中葉以后隨著話(huà)本小說(shuō)的流行，一些文人在潤(rùn)色加工宋元明舊篇的同時(shí)，開(kāi)始有意識(shí)的模仿話(huà)本小說(shuō)的模式而獨(dú)立創(chuàng)作的一些新的小說(shuō)。這類(lèi)白話(huà)短篇小說(shuō)有人稱(chēng)之為“擬話(huà)本”，從魯迅起，一般又將“三言”之后的白話(huà)短篇小說(shuō)都?xì)w為“擬話(huà)本”一類(lèi)。代表作品:馮夢(mèng)龍《三言》（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）和凌蒙初《二拍》（《拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》）。37.列舉10名中國(guó)古代的散文家，各舉1篇代表作韓愈，柳宗元，柳永，歸有光《項(xiàng)脊軒志》唐宋八大家：指唐、宋兩代八位著名的散文作家。即唐代的韓愈、柳宗元，北宋的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。38.列舉中國(guó)古代的2種戲劇形式，各舉5名代表作家及其代表作元雜?。宏P(guān)漢卿《竇娥冤》、白樸《梧桐雨》、王實(shí)甫《西廂記》、馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》元?jiǎng)∷拇蠹遥宏P(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、白樸南戲：鄭光祖《倩女離魂》、高明《琵琶記》四大南戲：《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭記》、《殺狗記》39.列舉5部中國(guó)古代的文學(xué)作品選集，并說(shuō)明其所選文類(lèi)《詩(shī)經(jīng)》、郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》、趙崇祚《花間集》、干寶《搜神記》、三言二拍40.列舉中國(guó)古代文學(xué)史上5個(gè)不同朝代的文學(xué)流派，各舉2名代表作家唐宋派：明代散文流派。嘉靖時(shí)，歸有光、王慎中、唐順之、茅坤等散文家，極力反對(duì)前后七子的模擬主張，認(rèn)為不一定“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，特別是唐宋的散文更值得效法。他們的成就主要表現(xiàn)在散文創(chuàng)作上。由于宗唐擬宋，所以被稱(chēng)為唐宋派。唐宋派中成就最突出的是歸有光。公安派：明后期的文學(xué)流派。代表人物是袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因?yàn)樗麄兌际呛惫踩?，故稱(chēng)。他們深受李贄“童心說(shuō)”的影響，提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”（袁宏道《敘小修詩(shī)》）。強(qiáng)調(diào)文學(xué)情感的真實(shí)性，反對(duì)虛偽。認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有自己的特點(diǎn)，不必?cái)M古，應(yīng)用自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)真情實(shí)感?？傊?，強(qiáng)調(diào)真實(shí)與變化是公安派理論的核心。江西詩(shī)派是宋代影響最大的一個(gè)詩(shī)歌流派，江西詩(shī)派有一祖三宗之說(shuō)，一祖為杜甫，三宗是黃庭堅(jiān)、陳師道和陳與義。得名于呂本中的《江西詩(shī)社宗派圖》。領(lǐng)袖是黃庭堅(jiān)，其它主要人物有：黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義、韓駒等。江西詩(shī)派的特色有三：一是詩(shī)派為觀念性的社集；二是以風(fēng)格和師承為判斷的根據(jù)，非地域之劃分，入詩(shī)派的并非都是江西人；三江西詩(shī)派是元佑學(xué)術(shù)的一部分，是作為“紹述”政治的對(duì)立物而發(fā)展起來(lái)的，其盛衰與政局有密切的聯(lián)系。創(chuàng)作主張及特色有：重視句法、喜用拗句；用典以故為新、變俗為雅；風(fēng)格生新瘦硬，但兼有瀏亮芊綿。桐城派是清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱(chēng)為“桐城派”。桐城派散文理論的基本特征是以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以清王朝政權(quán)為服務(wù)目的，以先秦兩漢和唐宋八家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)化的散文理論。方苞將自己的散文理論核心概括為“義法”二字，“義”即“言有物”、“法”即言有序。劉大櫆?zhǔn)欠桨牡茏?，具有承上啟下的作用。姚鼐?duì)古文理論的主要貢獻(xiàn)是對(duì)前人的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了融合和總結(jié)，使之更加具體化。他強(qiáng)調(diào)義理、考證、文章三者兼?zhèn)?；還提出“八要”來(lái)將義理、考證、文章三者融合落到實(shí)處；將多種文風(fēng)歸結(jié)為“陽(yáng)剛”和“陰柔”兩種。姚鼐不僅發(fā)展了桐城派的散文理論，而且還在自己周?chē)纬闪艘粋€(gè)龐大的桐城派散文體系。管同、梅曾亮、方東樹(shù)、姚瑩號(hào)稱(chēng)“四大弟子”。常州派:干嘉時(shí)期，以樸學(xué)為代表的求實(shí)風(fēng)氣籠罩了整個(gè)社會(huì)，文學(xué)領(lǐng)域的重實(shí)傾向也成為這個(gè)時(shí)期審美的重要價(jià)值取向，受到此風(fēng)氣影響，這時(shí)期的詞壇中注重質(zhì)實(shí)的風(fēng)格取代了清初詞壇的感傷和激情風(fēng)格。以張惠言為代表的常州詞派崛起，便是這種差異的表現(xiàn)。張惠言從內(nèi)容質(zhì)實(shí)的角度主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)寄托比興，主要還是表現(xiàn)個(gè)人生活和遭遇的曲折吐露，他所提出的恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)的愿望很難從根本上實(shí)現(xiàn)。他的詞氣勢(shì)雄健，風(fēng)格俊逸。詞風(fēng)較為質(zhì)實(shí)，但其內(nèi)容范圍仍然比較狹窄。41.《詩(shī)經(jīng)》的編定成書(shū)又哪幾種說(shuō)法？其各自的依據(jù)是什么?《詩(shī)經(jīng)》在漢代的流傳情況如何?《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名《詩(shī)》，共有305篇，稱(chēng)為“詩(shī)三百”或“詩(shī)三百篇”，是舉其成數(shù)作《詩(shī)經(jīng)》的代稱(chēng)。收集周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后成書(shū)，公元前6世紀(jì)。到西漢初年，詩(shī)三百篇被奉為經(jīng)典，才尊之為《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》包括了公卿列士所獻(xiàn)之詩(shī)，采集于各地的民間詩(shī)和周王朝樂(lè)官保存下來(lái)的宗教和宴饗中的樂(lè)歌。有“獻(xiàn)詩(shī)”“采詩(shī)”“刪詩(shī)”之說(shuō)。①獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)：關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的編輯主要有獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、采詩(shī)說(shuō)兩種。據(jù)《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》等先秦等古籍記載，《詩(shī)經(jīng)》主要來(lái)自公卿列士的獻(xiàn)詩(shī)，公卿列士通過(guò)獻(xiàn)詩(shī)的方式進(jìn)行諷諫或贊頌?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中《大雅》《小雅》和《國(guó)風(fēng)》中的許多詩(shī)可能便是通過(guò)獻(xiàn)詩(shī)的途徑搜集出來(lái)的。②采詩(shī)說(shuō)：關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的編輯主要有獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、采詩(shī)說(shuō)兩種。漢代學(xué)者明確提出采詩(shī)說(shuō)，認(rèn)為周代有采詩(shī)制度，周王朝及各諸候國(guó)的樂(lè)官到民間采集詩(shī)歌，借以了解民情?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中《國(guó)風(fēng)》的大部分可能是通過(guò)采詩(shī)的途徑匯集起來(lái)的。③孔子刪詩(shī)說(shuō)：孔子刪詩(shī)說(shuō)最早出自司馬遷《史記?孔子世家》，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》原有三千余篇，“及至孔子，去其重復(fù)，取可施于禮儀”，刪定為三百五篇。刪詩(shī)說(shuō)長(zhǎng)生在漢代，在傳統(tǒng)社會(huì)一直影響很大。早在孔子的時(shí)代已有與今本《詩(shī)經(jīng)》相近的詩(shī)三百篇的存在?？鬃訉?duì)詩(shī)做過(guò)正樂(lè)的工作，甚至也可能對(duì)詩(shī)的內(nèi)容和文字有些加工整理。但現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為，孔子刪詩(shī)說(shuō)不夠可靠。漢代傳授《詩(shī)經(jīng)》的有魯、齊、韓、毛四家：《魯詩(shī)》，為魯人申培所傳;《齊詩(shī)》，為齊人轅固所傳;《韓詩(shī)》，為燕人韓嬰所傳。以上三家為"今文經(jīng)"，西漢時(shí)已立于學(xué)官，稱(chēng)"三家詩(shī)"?！睹?shī)》屬“古文詩(shī)”，東漢時(shí)立于學(xué)官，訓(xùn)詁多用《爾雅》，事實(shí)多本《左傳》，流傳至今。42.簡(jiǎn)要回答樂(lè)府、樂(lè)府詩(shī)、樂(lè)府民歌之間的區(qū)別與聯(lián)系漢樂(lè)府就是指漢時(shí)樂(lè)府官署所采制的詩(shī)歌。漢樂(lè)府掌管的詩(shī)歌一部分是供執(zhí)政者祭祀祖先神明使用的效廟歌辭，其性質(zhì)與《詩(shī)經(jīng)》中“頌”相同；另一部分則是采集民間流傳的無(wú)主名的俗樂(lè)，世稱(chēng)之為樂(lè)府民歌。而“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的詩(shī)具有現(xiàn)實(shí)主義精神，稱(chēng)“漢樂(lè)府詩(shī)歌”。漢代人把樂(lè)府配樂(lè)演唱的詩(shī)稱(chēng)為“歌詩(shī)”，這種“歌詩(shī)”在魏晉以后也稱(chēng)為“樂(lè)府”，以樂(lè)府為政府的音樂(lè)機(jī)構(gòu)的名稱(chēng)始于秦代。漢武帝時(shí)其規(guī)模的職能都大大擴(kuò)展，出現(xiàn)“采詩(shī)”職能。這種采于民間，區(qū)別于文人創(chuàng)作的習(xí)慣上稱(chēng)“樂(lè)府民歌”?，F(xiàn)存數(shù)量不多，多反映下層民眾生活和情感：如民眾悲慘生活，戰(zhàn)爭(zhēng)和兵役帶來(lái)的災(zāi)難（《十五從軍征》），封建官僚的無(wú)恥，家長(zhǎng)制的罪惡（《孔雀東南飛》），愛(ài)情的忠貞（《陌上?！罚?，棄婦的痛苦等。43.盛唐山水田園詩(shī)興起的原因是什么？試舉例其代表性的作家作品以說(shuō)明之開(kāi)元年間，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)富庶，以隱求仕的“終南捷徑”成為時(shí)尚。而道教的歸樸返真，佛教的凈心明性的崇尚，為文人的漫游、隱居，及觀照、把握大自然美提供了必要的環(huán)境氛圍、物質(zhì)條件和思想基礎(chǔ)。另一方面，一些詩(shī)人在政治上曾有過(guò)建功立業(yè)的抱負(fù)，但最終因仕途受挫或不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，而半官半隱，漫游山水，甚至辭官歸里，躬耕田園。由于他們大都擁有田莊，具備漫游隱居的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所有這些都為進(jìn)行山水田園詩(shī)的創(chuàng)作創(chuàng)造了條件。主要代表作家是孟浩然、王維、儲(chǔ)光曦、祖詠、裴迪等。柳宗元在貶謫期間以寫(xiě)山水田園詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)。作者再次遭貶后為從悲憤中解脫出來(lái)，他幻想象陶淵明一樣歸隱田園，寫(xiě)了一些山水田園詩(shī)，試圖以清凈幽寂的自然境界凈化心靈。如《江雪》《漁翁》44何謂“唐宋散文八大家”，他們的共同特點(diǎn)是什么指唐、宋兩代八位著名的散文作家。即唐代的韓愈、柳宗元，北宋的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。八人都提倡散文，反對(duì)駢文，是唐、宋古文運(yùn)動(dòng)的健將。八大家都是“古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和中堅(jiān)人物”，他們有著大體一致的理論主張和創(chuàng)作傾向。他們都反對(duì)駢文，不滿(mǎn)浮華的文風(fēng)，提倡恢復(fù)和發(fā)展秦漢散文的優(yōu)良傳統(tǒng)。他們以自己卓越的創(chuàng)作實(shí)踐，摧毀了駢文在文壇的統(tǒng)治地位，為把散文從駢文中解放出來(lái)，確立散句單行、自由書(shū)寫(xiě)的新型散文“古文”做出了重大貢獻(xiàn)。大體上來(lái)說(shuō)唐代兩家之文，雄健奔放，奇崛峭厲。45.元雜劇的形式特點(diǎn)元代的雜劇在體制上有自己的特點(diǎn)：用北曲演唱，一般一本四折，有的還有楔子，用作交代人物、劇情或串聯(lián)兩折。每折限用同一宮調(diào)，而且一韻到底，中間不能換韻。劇中男主角稱(chēng)為末，女主角稱(chēng)為旦，根據(jù)主唱者角色的不同，分為旦本、末本。一本戲只能由一人主唱，其他人一般只能說(shuō)白。角色除旦、末外，還有副末、沖末、外末、貼旦、老旦、外旦、凈、丑等配角。雜劇主要由歌曲與說(shuō)白兩部分構(gòu)成。歌曲主要用來(lái)抒情、渲染，往往寫(xiě)得較典雅；說(shuō)白主要用來(lái)對(duì)話(huà)或獨(dú)白，往往用白話(huà)來(lái)寫(xiě)。46.什么是“擬話(huà)本”？著名的擬話(huà)本“三言”、“二拍”指的是哪本小說(shuō)？它們的編著者是誰(shuí)？其主要思想內(nèi)容有哪幾個(gè)方面？擬話(huà)本指明代文人模擬宋元話(huà)本而作的白話(huà)短篇小說(shuō)，明代中葉以后隨著話(huà)本小說(shuō)的流行，一些文人在潤(rùn)色加工宋元明舊篇的同時(shí)，開(kāi)始有意識(shí)的模仿話(huà)本小說(shuō)的模式而獨(dú)立創(chuàng)作的一些新的小說(shuō)。這類(lèi)白話(huà)短篇小說(shuō)有人稱(chēng)之為“擬話(huà)本”，從魯迅起，一般又將“三言”之后的白話(huà)短篇小說(shuō)都?xì)w為“擬話(huà)本”一類(lèi)。三言二拍:指的是明代五本著名傳奇小說(shuō)集的合稱(chēng)，明代馮夢(mèng)龍的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部白話(huà)短篇小說(shuō)集，簡(jiǎn)稱(chēng)“三言”，是中國(guó)古代擬話(huà)本小說(shuō)的最高成就?！岸摹奔础冻蹩膛陌阁@奇》和《二刻拍案驚奇》，是作者凌濛初對(duì)“三言”的模仿之作，成為擬話(huà)本小說(shuō)在體制上定性的標(biāo)志?！度浴分饕鑼?xiě)的是市民生活的生動(dòng)畫(huà)面，即將普通市民及其生活作為自己的主要表現(xiàn)對(duì)象。主要表現(xiàn)的思想有：（1）對(duì)“重農(nóng)抑商”傳統(tǒng)觀念的反動(dòng)。（2）以個(gè)性自由為基礎(chǔ)的愛(ài)情觀念。（3）市民眼中的社會(huì)黑暗面?！抖摹返膬?nèi)容大致包括以下幾個(gè)方面：（1）經(jīng)商題材的時(shí)代特色（2）愛(ài)情題材的新突破（3）超前的社會(huì)批判精神47.《孔雀東南飛》的悲劇原因與性質(zhì)劉焦之死在當(dāng)時(shí)有必然性。因?yàn)樗麄兠媾R的抉擇只有兩種可能：或者向焦母劉兄屈服，違背自己的愛(ài)情誓約；或者以一死來(lái)維護(hù)兩人的愛(ài)情誓約。他們所處的社會(huì)條件并不是他們自己選定的，而是既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的。劉、焦之死，固然有外來(lái)的壓力，但也有其內(nèi)在的原因。這原因就是他們自身的思想也不能擺脫當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的封建意識(shí)形態(tài)。焦母迫害劉蘭芝用的是“七出”中第一條。蘭芝犯了"七出"中的頭一條"無(wú)子"。焦母壓制焦仲卿用的就是孝順這一條。劉蘭芝回娘家后，也遭到家長(zhǎng)制的威壓。劉、焦兩人所反復(fù)辯解的是他們并沒(méi)有違反這些封建規(guī)范。他們的認(rèn)識(shí)不能不受時(shí)代的局限。劉蘭芝、焦母劉兄則以為堅(jiān)守這些封建教條才能真正維護(hù)自己和親人的幸福。顯然，在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下，焦母、劉兄是強(qiáng)者，而劉蘭芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者。他們處于中國(guó)地主階級(jí)還有著遠(yuǎn)大前途，封建制度正處上升時(shí)期的東漢末年。劉蘭芝、焦仲卿的抗?fàn)幹皇且环N自身合理的人性要求同違背這些要求的封建禮教之間的一種不自覺(jué)而且沒(méi)有出路的沖突。因此，他們的死，是歷史的必然要求與這個(gè)要求實(shí)際上不能實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物。他們的死，是對(duì)封建禮教罪惡本質(zhì)的控訴。思想上的局限，并不能轉(zhuǎn)移或否定實(shí)踐意義上的客觀作用。劉蘭芝、焦仲卿不愧是封建禮教的早期叛逆者，因?yàn)樗麄儧](méi)有逆來(lái)順受地屈從。死與屈從，都是封建禮教對(duì)他倆的毀滅。但這是兩種不同性質(zhì)的毀滅。如果他們屈從了，那么雖然他倆的肉體還活著，但他們的靈魂、他們的愛(ài)情理想?yún)s不復(fù)存在了。而死，卻表現(xiàn)了他倆為堅(jiān)持愛(ài)情理想而作的抗?fàn)帲蠚v史發(fā)展的必然性，贏得后世人民對(duì)他倆的同情與尊敬，成為后代粉碎封建枷鎖的精神鼓舞。所以，劉、焦之死，已沖破個(gè)別人、個(gè)別家庭的狹小范圍而具有了重大的典型意義，揭出了極其普遍的社會(huì)問(wèn)題?！犊兹笘|南飛》的重大思想價(jià)值在于：它在中國(guó)封建社會(huì)的早期，就形象地用劉蘭芝、焦仲卿兩人殉情而死的家庭悲劇，刻揭露了封建禮教的吃人本質(zhì)，熱情歌頌了劉蘭芝、焦仲卿夫婦忠于愛(ài)情、反抗壓迫的叛逆精神，直接寄托了人民群眾對(duì)愛(ài)情婚姻自由的熱烈向往。48.以謝眺詩(shī)為例簡(jiǎn)述“永明體”的特征、價(jià)值永明體：南朝齊武帝永明時(shí)期形成的詩(shī)體。又稱(chēng)新體詩(shī)。這種詩(shī)把音律聲韻與晉宋以來(lái)的對(duì)偶之風(fēng)結(jié)合起來(lái)，注重四聲、八病之說(shuō)，增加了詩(shī)歌藝術(shù)的形式美，對(duì)近體詩(shī)的形成有很大的影響。代表作家有沈約、謝脁、王融、范云、江淹以及齊梁間的何遜、吳均和陳代的陰鏗。謝眺對(duì)永明體的探索（1）發(fā)展變客觀描摹為情景交融。在山水詩(shī)方面他繼承了謝靈運(yùn)山水詩(shī)細(xì)致、清新的特點(diǎn)但又不同于謝靈運(yùn)那種對(duì)山水景物作客觀描摹的手法而是通過(guò)山水景物的描寫(xiě)來(lái)抒發(fā)情感意趣達(dá)到了情景交融的地步。從而避免（2）探索“圓美流轉(zhuǎn)”的審美追求、聲調(diào)與語(yǔ)言的運(yùn)用富有特色。清新曉暢而又富于思致音調(diào)鏗鏘而又富于變化、善于熔裁警句要達(dá)到“圓美流轉(zhuǎn)”語(yǔ)言的清新流暢與聲韻的鏗鏘婉轉(zhuǎn)是十分重要的因素。謝朓是“永明體”的積極參與者他將講究平仄四聲的永明聲律運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作之中因此他的詩(shī)音調(diào)流暢和諧讀起來(lái)瑯瑯上口鏗鏘悅耳。（3）同謝靈運(yùn)一樣謝朓也是一位善于熔裁警句的好手他筆下的警句對(duì)仗工整和諧流暢清新雋永體現(xiàn)了“新體詩(shī)”的特點(diǎn)。如上引詩(shī)中的“馀霞散成綺，澄江靜如練”、“大江流日夜，客心悲未央”、“天際識(shí)歸舟，云中辨江樹(shù)”等皆為其警絕之句。永明體的意義：標(biāo)志中國(guó)古典詩(shī)歌一大進(jìn)步，使詩(shī)人具有了掌握和運(yùn)用聲律的自覺(jué)意識(shí)，它對(duì)于增加詩(shī)歌藝術(shù)形式的美感，增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)效果，為唐代近體詩(shī)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。49.韓孟詩(shī)派概述韓孟詩(shī)派：中唐詩(shī)人韓愈、孟郊的合稱(chēng)，孟郊詩(shī)頗得韓愈賞識(shí)，當(dāng)時(shí)即有“孟詩(shī)韓筆”的稱(chēng)譽(yù)。同時(shí)二人作詩(shī)皆好奇思硬語(yǔ)，詩(shī)風(fēng)相近，故稱(chēng)。這是中唐詩(shī)壇一個(gè)重要的詩(shī)歌流派，以韓愈、孟郊為代表，此外還有夾到、姚合、盧仝等人。（1）他們作詩(shī)不重視寫(xiě)實(shí)，重視主觀感受。內(nèi)容態(tài)度上講究的是煊才、苦吟。不把詩(shī)歌作為諷喻時(shí)政，干預(yù)現(xiàn)實(shí)的手段，也不重視社會(huì)接受（2）形式上不愿意從俗趨易，追求的是獨(dú)創(chuàng)、出奇，用語(yǔ)務(wù)去陳言，選擇物象搜奇剔怪，風(fēng)格深險(xiǎn)怪僻，又稱(chēng)“險(xiǎn)怪詩(shī)派”。詩(shī)歌散文化：以文入詩(shī)，以議論入詩(shī)理論主張：“不平則鳴”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心不平情感的抒發(fā)，重窮愁哀怨者的“鳴其不幸”，特重詩(shī)歌的抒情功能?！肮P補(bǔ)造化”，既要有創(chuàng)造性的詩(shī)思，又要對(duì)物象進(jìn)行主觀裁奪。崇尚雄奇怪異之美它突破了過(guò)于重視人倫道德和溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩(shī)教，由重詩(shī)的社會(huì)功能轉(zhuǎn)向重詩(shī)的抒情特質(zhì)，轉(zhuǎn)向重創(chuàng)作主體內(nèi)心的展露和藝術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)揮，這在詩(shī)歌理論史上是一個(gè)值得重視的現(xiàn)象。50.桐城派的散文創(chuàng)作理論桐城派是清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱(chēng)為“桐城派”。桐城派散文理論的基本特征是以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以清王朝政權(quán)為服務(wù)目的，以先秦兩漢和唐宋八家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)化的散文理論。方苞將自己的散文理論核心概括為“義法”二字，“義”即“言有物”、“法”即言有序。劉大櫆?zhǔn)欠桨牡茏?，具有承上啟下的作用。姚鼐?duì)古文理論的主要貢獻(xiàn)是對(duì)前人的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了融合和總結(jié)，使之更加具體化。他強(qiáng)調(diào)義理、考證、文章三者兼?zhèn)?；還提出“八要”來(lái)將義理、考證、文章三者融合落到實(shí)處；將多種文風(fēng)歸結(jié)為“陽(yáng)剛”和“陰柔”兩種。姚鼐不僅發(fā)展了桐城派的散文理論，而且還在自己周?chē)纬闪艘粋€(gè)龐大的桐城派散文體系。管同、梅曾亮、方東樹(shù)、姚瑩號(hào)稱(chēng)“四大弟子”。51.《蒹葭》的章法特點(diǎn)是什么，有什么作用《蒹葭》一詩(shī)運(yùn)用了“興”的表現(xiàn)手法：用秋景起興，以景托情；運(yùn)用了復(fù)沓的章法：全詩(shī)三章，只換少許字詞，反復(fù)詠唱，回環(huán)跌宕，增強(qiáng)了詩(shī)的抒情氣氛。；句式以四言為主；與復(fù)沓的章法相對(duì)應(yīng)，注意詞語(yǔ)的變化使用，并使用雙聲疊字詞寫(xiě)景狀物，增強(qiáng)了語(yǔ)言的形象性和表現(xiàn)力；隔句用韻為主，和諧而自然。首二句以蒹葭起興，展現(xiàn)一幅河上秋色圖：深秋清晨，秋水森森，蘆葦蒼蒼，露水盈盈，晶瑩似霜。這境界，是在清虛寂寥之中略帶凄涼哀婉色彩，因而對(duì)詩(shī)中所抒寫(xiě)的執(zhí)著追求、可望難即的愛(ài)情，起到了很好的氣氛渲染和心境烘托作用。52.《七發(fā)》的文學(xué)史意義與價(jià)值是什么首先它標(biāo)志著漢大賦體制的形成。其次它標(biāo)志著以地方諸王為中心的漢賦創(chuàng)作時(shí)代的終結(jié)和以京都為中心的創(chuàng)作時(shí)代的到來(lái)。七發(fā)是七體的開(kāi)山之作。53.《春江花月夜》在藝術(shù)上的成功之處《春江花月夜》是著名的七言歌行，被聞一多贊美為“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”。有如下特點(diǎn)：第一，詩(shī)采用的是樂(lè)府舊題，詩(shī)中表現(xiàn)的也是游子思婦的傳統(tǒng)主題，但賦予了全新的內(nèi)容。第二，全詩(shī)以浩瀚幽遠(yuǎn)、靜謐瑰麗的春江花月之夜為背景，將連傳統(tǒng)詩(shī)歌中游子思婦的相思之情，升華為極優(yōu)美動(dòng)人的藝術(shù)境界。第三，表現(xiàn)了對(duì)年華、青春的珍惜，對(duì)生命的熱愛(ài)。全篇熔詩(shī)情、畫(huà)意、哲理于一爐，創(chuàng)造出情景交融、玲瓏透徹的詩(shī)境。第四，韻律和諧婉轉(zhuǎn)，富有音樂(lè)美。54.《虞美人-春花秋月何時(shí)了》表達(dá)了作者什么樣的思想感情“故國(guó)之思，亡國(guó)之恨”。詞中不加掩飾地流露故國(guó)之思，幷把亡國(guó)之痛和人事無(wú)常的悲慨融合在一起，把“往事”、“故國(guó)”、“朱顏”等長(zhǎng)逝不返的悲哀，擴(kuò)展得極深極廣，滔滔無(wú)盡。一任沛然莫御的愁情奔涌，自然匯成“一江春水向東流”那樣的景象氣勢(shì)，形成強(qiáng)大的感染力。55.簡(jiǎn)述七言詩(shī)形成的過(guò)程西漢時(shí)期，七言句子大量出現(xiàn)在鏡銘、識(shí)字課本等載體中，有的已是標(biāo)準(zhǔn)的七言詩(shī)句。漢代辭賦中往往參雜七言詩(shī)句或七言段落，有些已可視為首尾完整的七言詩(shī)。以七言詩(shī)融入漢賦者，主要有班固的《竹扇賦》、張衡的《思玄賦》、馬融的《長(zhǎng)笛賦》、王延壽的《夢(mèng)賦》，分別見(jiàn)于費(fèi)振剛、胡雙寶、宗明華輯?！度珴h賦》。其中班固的《竹扇賦》所存部分純?yōu)槠哐跃?。附屬于漢賦的七言詩(shī)通常是句句用韻，反映了早期七言詩(shī)的特點(diǎn)進(jìn)入東漢以后，文人詩(shī)歌創(chuàng)作出現(xiàn)新的局面，五言取代傳統(tǒng)的四言成為新的詩(shī)歌樣式，完整的七言詩(shī)篇也開(kāi)始產(chǎn)生。班固《竹扇詩(shī)》殘存部分是一首完整的七言詩(shī)。曹丕的《燕歌行》是我國(guó)現(xiàn)存第一首成熟的七言詩(shī)。鮑照模擬和學(xué)習(xí)樂(lè)府，經(jīng)過(guò)充分地消化吸收和熔鑄創(chuàng)造，不僅得其風(fēng)神氣骨，自創(chuàng)格調(diào)，而且還發(fā)展了七言詩(shī)，創(chuàng)造了以七言體為主的歌行體。56.謝靈運(yùn)的詩(shī)風(fēng)鮮麗清新，“自然”（1）善于精確地描繪山姿水態(tài)，摹形繪色。（2）語(yǔ)言精雕細(xì)刻而能出于自然。（3）似清麗簡(jiǎn)短的山水游記，結(jié)構(gòu)多為：敘事----寫(xiě)景----說(shuō)理。（4）多佳詞麗句。如：“池塘生春草，園柳變鳴禽”“白云抱幽石，綠筱媚清漣”。57.散曲的文體風(fēng)格在元代，散曲一般稱(chēng)為樂(lè)府或詞，有小令和套數(shù)兩種基本形式。小令是單支的曲子，又叫“葉兒”，按不同的宮調(diào)曲牌創(chuàng)作，曲調(diào)不同，字?jǐn)?shù)和句式也不一樣。套數(shù)又稱(chēng)套曲，由兩支以上同宮調(diào)曲牌的曲子連綴而成，曲牌間的聯(lián)系有一定的順序，曲詞須一韻到底，結(jié)尾時(shí)有“煞調(diào)”或“尾聲”。作為一種起源民間新聲的音樂(lè)文學(xué)，散曲具有生動(dòng)活潑、通俗易懂的特點(diǎn)，“文而不文，俗而不俗”，成為當(dāng)時(shí)極為流行的雅俗共賞的新詩(shī)體。58.《琵琶記》的藝術(shù)成就（1）人物心理刻劃突出。作品注意多角度地展示人物內(nèi)心。（2）情節(jié)布局上采用雙線(xiàn)結(jié)構(gòu)。一條寫(xiě)蔡伯喈離家后的遭遇；一條寫(xiě)趙五娘在家的苦難。（3）語(yǔ)言上不同人物用不同風(fēng)格的語(yǔ)言。趙五娘，語(yǔ)言本色；蔡伯喈，詞藻華麗。三、論述題1.試論述《史記》紀(jì)傳體的特色司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)，他修史的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。為了達(dá)到這個(gè)目的，他在綜合前代史書(shū)各種體制的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了紀(jì)傳體的通史。全書(shū)由十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳組成。雖然這五種體例各有區(qū)別，但它們卻是相互配合，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。其中十二本紀(jì)是綱領(lǐng)，統(tǒng)攝上自黃帝、下至西漢武帝時(shí)代3000年的興衰沿革。十表、八書(shū)作為十二本紀(jì)的補(bǔ)充，形成縱橫交錯(cuò)的敘事網(wǎng)絡(luò)。三十世家圍繞十二本紀(jì)而展開(kāi)，用司馬遷自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，世家與本紀(jì)的關(guān)系，猶如“二十八宿環(huán)北拱，三十輻共一轂，運(yùn)行無(wú)窮”（《太史公自序》）。如果說(shuō)本紀(jì)是北斗，那么，世家就是環(huán)繞北斗的二十八宿；如果說(shuō)本紀(jì)是車(chē)轂，那么，世家就是匯集于車(chē)轂的輻條。至于七十列傳，則是歷史天宇上北斗、二十八宿以外的羣星?！妒酚洝酚晌宸N體例相互補(bǔ)充而形成的結(jié)構(gòu)框架，溝連天人，貫通古今，在設(shè)計(jì)上頗具匠心，同時(shí)也使它的敘事范圍廣泛，展示了波瀾壯闊的社會(huì)生活畫(huà)圖。十二本紀(jì)按帝王世代順序記敘各朝興衰終始，十表排列帝王侯國(guó)間大事，八書(shū)是有關(guān)經(jīng)濟(jì)、文化、天文、歷法等方面的專(zhuān)門(mén)論述，世家主要是貴族之家的歷史，列傳是不同階層、不同類(lèi)型的人物傳記?！妒酚洝愤@部紀(jì)傳體通史著作，在體例上沖破了以往歷史散文的局限，能夠把更多的內(nèi)容納入其中，比較全面地反映了社會(huì)生活的總體風(fēng)貌。2.蘇辛詞的異同兩人都拓寬了詞的空間，使本來(lái)在歌舞宴因場(chǎng)合演唱的婉麗柔靡的詞，成為抒寫(xiě)士大夫情懷的一種工具。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）在情感上，都不再只是以?xún)号殚L(zhǎng)為主要內(nèi)容，而是把自己的情趣、思想、追求，心情的苦悶，對(duì)哲理的探索等作為一種主要的表現(xiàn)對(duì)象，寫(xiě)進(jìn)詞中。（2）在形式上，拓展了詞的表現(xiàn)方法和語(yǔ)言風(fēng)格，以詩(shī)為詞，以文為詞，以論為詞，都是兩人常用的方式。（3）在情感上，兩人的詞作都加入了男性情感的因素，直接抒發(fā)男性所具有的情感，而不僅僅是以男性的視角寫(xiě)女性，表現(xiàn)揣摩后的女性的情感。兩人的詞作有以下的不同：（1）兩人創(chuàng)作態(tài)度不一樣。蘇軾以寫(xiě)詞為暇余之事，辛棄疾則以此為文學(xué)上的目標(biāo)，感情的“陶寫(xiě)之具”，所以蘇詞多輕快，而辛詞更沉重。（2）蘇軾因較多受佛道思想的影響，在詞中較多表現(xiàn)的是曠達(dá)的思想。對(duì)于人生的痛苦，他更能放下。辛棄疾則有山東豪杰之士的風(fēng)采，豪邁之情較盛。而其由于執(zhí)著于對(duì)恢復(fù)中原的追求，其詞中的情感則更加盤(pán)旋激蕩，有一種無(wú)法令人忽略的悲慨和矛盾之情。（3）蘇詞里的以典為詞之作少于辛氏，辛棄疾更愛(ài)用古人的話(huà)來(lái)寫(xiě)自己的情懷。3.論述王國(guó)維《人間詞話(huà)》云：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪?！痹囎髟u(píng)價(jià)。蘇軾和辛棄疾雖同屬豪放詞派，但二者風(fēng)格不同，蘇軾的詞多心胸曠達(dá)，樂(lè)觀積極，故曰“曠”，辛棄疾的詞多表達(dá)自己的報(bào)國(guó)壯志卻往往有一種壯志難酬的感慨，故曰“豪”。東坡的詞更顯一種空曠之意，超然物外，猶如隱士獨(dú)行于茫茫雪野之感。他的詞，避世、道家的意境較濃。如“小舟從此逝，滄海寄余生”。而稼軒的詞，更多的是悲憤，是不平之意。因而在不平自有一種粗豪淋漓的快意，如“近來(lái)始覺(jué)古人書(shū)，信著全無(wú)是處”。這與兩人所處的時(shí)代背景是密切相關(guān)的。蘇軾:（1）忘掉自我，返歸自然，把自己有限的生命融入自然，在之再無(wú)限的自然中得到永恒，也使自己的人生痛楚升華為動(dòng)力，將之融入文學(xué)創(chuàng)作中。他追求的是詩(shī)書(shū)事業(yè)，是文人政治上的功名。（2）蘇軾三貶，貶地越來(lái)越遠(yuǎn)，生活越來(lái)越苦，年齡越來(lái)越老，但他卻并沒(méi)有因此而一蹶不振、沒(méi)有被打垮，相反他的心境越來(lái)越曠達(dá)。蘇軾一生仕途多坎坷，命運(yùn)多舛，屢受群小猜疑、嫉恨、排擠。長(zhǎng)期外放，流落他鄉(xiāng)，但是他始終沒(méi)有放棄自己的理想追求，沒(méi)有失去對(duì)生活的火熱激情，敢于直面慘淡的人生，就在最失意的外放為地方官的時(shí)候，他還是能夠做到為民謀利益，樂(lè)觀、積極的生活。辛棄疾：（1）具有崇高的理想和強(qiáng)烈的使命感，堅(jiān)定的進(jìn)取精神和執(zhí)著的人生信念。他對(duì)于自己的境遇無(wú)法釋?xiě)?，始終不能擺脫現(xiàn)實(shí)的痛苦。歲月蹉跎，壯志難酬讓他渴望鏟除現(xiàn)實(shí)中的黑暗，在痛苦中熱烈的追求。（2）對(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上成就功名有著巨大的向往。無(wú)論遭受什么打擊，遭遇什么樣的磨難，他對(duì)理想的追求始終沒(méi)有放棄。雖然有許多時(shí)光在田園中度過(guò)，但他的心一刻也沒(méi)有離開(kāi)政治和軍事，他的隱居是被迫的。他追求的是弓馬事業(yè)，是軍事和政治上的功勛，是英雄所肩負(fù)的民族獨(dú)立統(tǒng)一大業(yè)。4.試論述中國(guó)古代戲曲找一個(gè)女性形象，結(jié)合作品進(jìn)行分析《牡丹亭》是明代作家湯顯祖“臨川四夢(mèng)”中的一部傳奇，作品奠定了作者作為中國(guó)古代戲曲大家的地位。劇中的杜麗娘是第一主角，是中國(guó)古代愛(ài)情文學(xué)人物畫(huà)廊中難得的典型形象。（1）她出生名門(mén)，自幼受到封建文化教育和嚴(yán)格管束，她如同籠中的鳥(niǎo)，強(qiáng)烈渴望沖出牢籠。她為此精神苦悶、憂(yōu)郁。老師對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》“后妃之德”的解釋?zhuān)](méi)有得到她的認(rèn)同，反而激發(fā)了她青春的覺(jué)醒。在“游園”中她第一次發(fā)現(xiàn)了自己的美好青春與明媚春光的吻合，萌發(fā)了對(duì)幸福人生的憧憬和對(duì)理想異性的渴望。（2）在生存環(huán)境沒(méi)能給她的理想的實(shí)現(xiàn)提供任何條件的情況下，她只能到夢(mèng)中尋找自己的理想。然而尋夢(mèng)的失敗使她由夢(mèng)境的喜悅而徒然轉(zhuǎn)為無(wú)限的悲愴，但她又不甘心就此死去，死前將自己的畫(huà)像放在太湖石上等待夢(mèng)中情人。（3）進(jìn)入鬼蜮的杜麗娘，由于離開(kāi)了封建禮教的管束而顯得更為大膽、癡情。她不滿(mǎn)足以幽魂的身份和情人聚會(huì)，她能為愛(ài)情而死，更情愿為愛(ài)情而生。她毫無(wú)顧忌的與陰間的判官據(jù)理力爭(zhēng)，使自己還魂。她還一鼓作氣，讓自己的非法叛逆婚姻得到家長(zhǎng)和社會(huì)的認(rèn)同。在杜麗娘對(duì)于愛(ài)情堅(jiān)持追求中，可以看到作者謳歌愛(ài)情強(qiáng)大力量的用心。愛(ài)情的力量可以讓死者復(fù)生，能夠征服封建禮教。生動(dòng)的表現(xiàn)出作者關(guān)于本劇“理之所必?zé)o”，然而“情之所必有”的主題思想。5.選取古代一部白話(huà)小說(shuō)，對(duì)其思想內(nèi)容和藝術(shù)成就進(jìn)行分析思想內(nèi)容儒林外史作者吳敬梓?！度辶滞馐贰肥俏覈?guó)清代一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，主要描寫(xiě)封建社會(huì)后期知識(shí)分子及官紳的活動(dòng)和精神面貌。魯迅先生評(píng)為“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時(shí)見(jiàn)珍異?！比珪?shū)故事情節(jié)雖沒(méi)有一個(gè)主干，可是有一個(gè)中心貫穿其間，那就是反對(duì)科舉制度和封建禮教的毒害，諷刺因熱衷功名富貴而造成的極端虛偽、惡劣的社會(huì)風(fēng)習(xí)。這樣的思想內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是有其重大的現(xiàn)實(shí)意義和教育意義。加上它那準(zhǔn)確、生動(dòng)、洗練的白話(huà)語(yǔ)言，栩栩如生的人物形象塑造，優(yōu)美細(xì)膩的景物描寫(xiě)，出色的諷刺手法，藝術(shù)上也獲得了巨大的成功。當(dāng)時(shí)，由于時(shí)代的局限，作者在書(shū)中雖然批判了黑暗的現(xiàn)實(shí)，卻把理想寄托在“品學(xué)兼優(yōu)”的士大夫身上，宣揚(yáng)古禮古樂(lè)，看不到改變?nèi)辶趾蜕鐣?huì)的真正出路，這是應(yīng)該加以批判的。藝術(shù)成就（1）《儒林外史》的諷刺藝術(shù)。小說(shuō)中許多人物原型、許多人情世態(tài)，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)上司空見(jiàn)慣的。作者加以典型的概括，從而顯露出幽默的諷刺鋒芒。取得強(qiáng)烈的諷刺藝術(shù)效果，從而更真實(shí)地暴露了問(wèn)題的本質(zhì)，起著深刻的批判作用。同時(shí)，針對(duì)不同人物作不同程度、不同方式的諷刺?？傊度辶滞馐贰愤\(yùn)用把相互矛盾的事物放在一起，突出它的不合理的諷刺手法，其諷刺藝術(shù)不僅分寸掌握恰當(dāng)，而且能將矛頭直接指向罪惡的社會(huì)制度，而不是人身攻擊。它體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義諷刺藝術(shù)的高度成就。（2）《儒林外史》的語(yǔ)言藝術(shù)?！度辶滞馐贰氛Z(yǔ)言特點(diǎn)是準(zhǔn)確、洗煉而富于形象性。常以三言?xún)烧Z(yǔ)，使人物“窮形盡相”。吳敬梓學(xué)習(xí)運(yùn)用人民群眾的口語(yǔ)相當(dāng)成功，對(duì)話(huà)中有時(shí)引用諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)，也能恰切自然。（3）《儒林外史》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。《儒林外史》的結(jié)構(gòu)，正如魯迅言“雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”。全書(shū)沒(méi)有一線(xiàn)到底的人物和情節(jié)，而以同一主題貫串全書(shū)。有時(shí)這一回的主要人物到下一回就退居次要?！笆屡c其來(lái)俱起，事與其去俱迄”。這種獨(dú)特形式主要還是出于作者的藝術(shù)構(gòu)思。全書(shū)以反對(duì)科舉制度為主干，通過(guò)這一點(diǎn)，運(yùn)用自如地安排各類(lèi)人物和故事，從而達(dá)到較廣泛地反映社會(huì)生活的目的。因此，盡管這種結(jié)構(gòu)形式難免有些松懈，但對(duì)它所反映的特定內(nèi)容來(lái)說(shuō)是和諧的。6.雅俗之爭(zhēng)見(jiàn)材料7.試論述杜甫詩(shī)歌的詩(shī)史價(jià)值“詩(shī)史”：（1）提供史的事實(shí)，可以證史，補(bǔ)史之不足（2）提供比事件更為廣闊、更為具體生動(dòng)的生活畫(huà)面（3）寫(xiě)一己感慨，可以感受到其時(shí)社會(huì)的心里狀態(tài)“詩(shī)史”是指杜甫詩(shī)歌中所體現(xiàn)出來(lái)的“善陳時(shí)事”的現(xiàn)實(shí)主義精神和創(chuàng)作方法?！吧脐悤r(shí)事”包括兩個(gè)方面的含義：一是所寫(xiě)為當(dāng)時(shí)的重大事件或與重大事件有關(guān)。具體到杜甫的詩(shī)歌是指“逢祿山之難，流離隴蜀”所見(jiàn)所聞所感。這就與一般的反映現(xiàn)實(shí)區(qū)別開(kāi)來(lái)。否則，“詩(shī)史”就用得太泛了。由于安史之亂是唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵。杜甫濃墨重彩地描述這一歷史轉(zhuǎn)折過(guò)程中的種種社會(huì)景象，使得他的詩(shī)具有深刻反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律的意義。二是“詩(shī)史”除了指作品所寫(xiě)的題材涉及社會(huì)重大事件外，還指作品所體現(xiàn)出來(lái)的思想認(rèn)識(shí)是深刻的，對(duì)社會(huì)具有比較大的正面的思想教育作用。這點(diǎn)在杜甫的于安史之亂前后所寫(xiě)的詩(shī)歌中也表現(xiàn)得十分突出。杜甫的以“詩(shī)史”為核心的現(xiàn)實(shí)主義精神是中國(guó)史官文化的體現(xiàn)，又是《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。8.試是舉例說(shuō)明宋代一位婉約詞人的文學(xué)成就李清照在早年還寫(xiě)過(guò)一篇《詞論》，提出詞“別是一家”的說(shuō)法，是宋代的重要詞論，也成為她詞創(chuàng)作的理論依據(jù)，著有《漱玉詞》，李清照詞的風(fēng)格以婉約為主，屹然為一大宗，人稱(chēng)“婉約詞宗”。沈謙《填詞雜說(shuō)》將李清照與李后主并提說(shuō)：“男中李后主，女中李易安，極是當(dāng)行本色?！币装苍~在群花爭(zhēng)艷的宋代詞苑中，獨(dú)樹(shù)一幟，自名一家，人稱(chēng)“易安體”。“易安體”之稱(chēng)始于宋人。侯寅《眼兒媚》調(diào)下題曰：“效易安體”。辛棄疾《丑奴兒近》調(diào)下題曰：“博山道中效易安體”。詞作自成一體，表明已形成鮮明的個(gè)性風(fēng)神。李清照的詞獨(dú)具一家風(fēng)貌，被后人稱(chēng)為“易安體”。李詞有兩大特點(diǎn)，一是以其女性身份和特殊經(jīng)歷寫(xiě)詞，塑造了前所未有的個(gè)性鮮明的女性形象，從而擴(kuò)大了傳統(tǒng)婉約詞的情感深度和思想內(nèi)涵；二是善于從書(shū)面語(yǔ)言和日?？谡Z(yǔ)里提煉出生動(dòng)曉暢的語(yǔ)言，善于運(yùn)用白描和鋪敘手法，構(gòu)成渾然一體的境界。成就最高影響最大的則是詞的創(chuàng)作。詞作在藝術(shù)上達(dá)到了爐火純青的境界。形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格--"易安體"。她不追求砌麗的藻飾，而是提煉富有表現(xiàn)力的"尋常語(yǔ)度八音律"，用白描的手法來(lái)表現(xiàn)對(duì)周?chē)挛锏拿翡J感觸，刻畫(huà)細(xì)膩、微妙的心理活動(dòng)，表達(dá)豐富多樣的感情體驗(yàn)，塑造鮮明、生動(dòng)的藝術(shù)形象。在她的詞作中，真摯的感情和完美的形式水乳交融，渾然一體。她將"語(yǔ)盡而意不盡，意盡而情不盡"的婉約風(fēng)格發(fā)展到了頂峰，以致贏得了婉約派詞人"宗主"的地位。同時(shí)，她詞作中的筆力橫放、鋪敘渾成的豪放風(fēng)格，又使她在宋代詞壇上獨(dú)樹(shù)一幟，從而對(duì)辛棄疾、陸游以及后世詞人有較大影響。她杰出的藝術(shù)成就贏得了后世文人的高度贊揚(yáng)。后人認(rèn)為她的詞"不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉"，她被稱(chēng)為"宋代最偉大的一位女詞人，也是中國(guó)文學(xué)史上最偉大的一位女詞人"。有《易安居士文集》等著作傳世。代表作有《聲聲慢》、《一剪梅》、《如夢(mèng)令》、《夏日絕句》、《醉花陰》等。最為有名的要數(shù)《夏日絕句》，還有《漁家傲》中婉轉(zhuǎn)的夢(mèng)境，李清照的文學(xué)創(chuàng)作具有鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，婉約派代表人物之一，對(duì)后世影響較大，在詞壇中獨(dú)樹(shù)一幟，稱(chēng)為“易安體”。9.論述元雜劇中的某個(gè)女性形象王實(shí)甫《西廂記》崔鶯鶯的形象，較之《會(huì)真記》，顯得更為鮮明豐滿(mǎn)。一方面，她長(zhǎng)于深閨，卻向往外面的世界；少女懷春，萌發(fā)對(duì)愛(ài)情、自由的追求。另一方面，母親“治家嚴(yán)肅”，從小就被禁錮的鶯鶯，也知書(shū)識(shí)禮，深深懂得應(yīng)遵守禮教的規(guī)范。張生的出現(xiàn)，及其月下吟詩(shī)、請(qǐng)兵退賊等舉動(dòng)，激發(fā)了鶯鶯對(duì)眼前的年青書(shū)生的情思；然而，她雖漸漸愛(ài)上張生，但內(nèi)心卻翻起了巨瀾，產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖突。因?yàn)?，這既要沖破老夫人的管束，更要沖破禮教對(duì)她的束縛。在《董西廂》里，鶯鶯的性格，有一個(gè)心理發(fā)展過(guò)程，她先是唯恐“辱累先考”（卷四〔中呂?鵑打兔〕），因而壓抑著對(duì)張生的情感，后來(lái)經(jīng)過(guò)內(nèi)心的激烈沖突，終于覺(jué)得“報(bào)德難從禮”（卷五），作出了大膽的越軌行動(dòng)。作者以細(xì)膩的筆法，在描繪她的內(nèi)心世界的巨大變化中，完成了對(duì)鶯鶯形象的塑造。關(guān)漢卿塑造了一個(gè)善良而富于反抗精神的竇娥形象。首先，竇娥具有始終如一的善良而美好的品質(zhì)。竇娥雖然家境貧寒，三歲喪母，七歲離父，幼小的年紀(jì)過(guò)早地遭受失恃之痛和窮困之苦，然而正是這種經(jīng)歷，養(yǎng)成了她善良、孝順的美好品質(zhì)：她珍惜與蔡婆婆相依為命、相對(duì)平穩(wěn)的家庭生活，對(duì)早年守寡、晚年喪子的婆婆十分孝順；她深信一女不嫁二夫的教條；她恪守孝道與婦道，做人賢惠；尤其讓人感動(dòng)的是，她不僅為了使蔡婆免受毒打，忍受著劇痛、屈辱和不公，用生命為代價(jià)，含冤招承了藥死公公之罪，而且還在被押赴刑場(chǎng)、即將被處斬時(shí)，還想到不能讓婆婆看到自己的樣子以免婆婆傷心難過(guò)。但是，竇娥又充滿(mǎn)了反抗斗爭(zhēng)的精神。她一出場(chǎng)，便（1）對(duì)“恒定不變”的天理產(chǎn)生懷疑；（2）她反抗沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，她不依從婆婆，而且譴責(zé)婆婆答應(yīng)嫁給張?bào)H兒父親是不守“貞心”，是不知羞的行為；（3）她堅(jiān)決反抗張?bào)H兒的逼婚，就是在張?bào)H兒嫁“藥死公公”之罪于竇娥，以“官休”相威脅而實(shí)則強(qiáng)行逼竇娥“私休”的情況下，她仍然堅(jiān)定沉著地維護(hù)自身人格尊嚴(yán)，與其抗?fàn)幍降?；?）即使她在被押往刑場(chǎng)的途中，雙手被劊子捆綁得不能動(dòng)彈，但她仍滿(mǎn)腔的怒火和怨氣，罵地“不分好歹”，罵天“錯(cuò)勘賢愚”并且發(fā)出血飛白練、六月降雪、亢旱三年的三樁“表明清白”的誓愿——而竇娥這種對(duì)“天理不公”的不滿(mǎn)，實(shí)際上是對(duì)人間的不公與黑暗的反抗與責(zé)問(wèn)；（5）尤其是她已含冤屈死，但其鬼魂仍然“一再”為自己伸冤，這充分表明了竇娥不向黑暗的暴力屈服的堅(jiān)強(qiáng)意志。10.試論述古代一部小說(shuō)的思想主題《西游記》作為一部神魔小說(shuō)，既不是直接地抒寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的生活，又不類(lèi)于史前的原始神話(huà)，在它神幻奇異的故事之中，詼諧滑稽的筆墨之外，蘊(yùn)涵著某種深意和主旨。這個(gè)哲理就是被明代個(gè)性思潮沖擊、改造過(guò)了的心學(xué)。因而作家主觀上想通過(guò)塑造孫悟空的藝術(shù)形象來(lái)宣揚(yáng)“明心見(jiàn)性”，維護(hù)封建社會(huì)的正常秩序，但客觀上倒是張揚(yáng)了人的自我價(jià)值和對(duì)于人性美的追求?！段饔斡洝废胪ㄟ^(guò)孫悟空的形象來(lái)宣揚(yáng)“三教合一”化了的心學(xué)是一清二楚的。心學(xué)的基本思想是“求放心”、“致良知”，即是使受外物迷惑而放縱不羈的心，回歸到良知的自覺(jué)境界。小