2018版高中語(yǔ)文必修四教學(xué)案(23份)-粵教版8

◆孔孟兩章在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，但仔細(xì)比較卻也會(huì)發(fā)現(xiàn)很多不同的地方?？鬃佑幸环N輕松愉快的感覺，能以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免“小人長(zhǎng)戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑。孟子被稱為有“革命性”，他提出主張“法先王，行仁政”的主張以及“民貴君輕”的民本思想，并闡述了“生于憂患，死于安樂”的憂患意識(shí)?？鬃訉W(xué)琴孔子曾跟師襄學(xué)琴，某天師襄教給他一首曲子，讓他自己練習(xí)，他足足練了十來天，仍然沒有停下來的意思，師襄忍不住了，說：“你可以換首曲子練練了?！笨鬃哟鸬溃骸拔译m然已熟悉它的曲調(diào)，但還沒有摸到它的規(guī)律?！边^了一段時(shí)間，師襄又說：“你已摸到它的規(guī)律了，可以換首曲子練了?！辈涣峡鬃踊卮穑骸拔疫€沒有領(lǐng)悟到它的音樂形象呢。”如此又過了一段時(shí)間，孔子神情莊重，四體通泰，好似變了一個(gè)人一樣。不待師襄發(fā)問，就先說道：“我已經(jīng)體會(huì)到音樂形象了，黑黝黝的，個(gè)兒高高的，目光深遠(yuǎn)，似有王者氣概，此人非文王莫屬也?！睅熛迓犃T，大吃一驚，因?yàn)榇饲妹小段耐醪佟罚孪炔⑽磳?duì)孔子講過。微感言：．人而無信，不知其可也。——《論語(yǔ)·為政》．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——《論語(yǔ)·里仁》．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！墩撜Z(yǔ)·雍也》．我善養(yǎng)吾浩然之氣。——《孟子·公孫丑上》．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！睹献印る墓隆罚玫勒叨嘀?，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！睹献印す珜O丑下》一、作者視窗孤高而又熱愛和平的孟子孟子是孤獨(dú)高傲的。他認(rèn)為“人人皆可成堯舜”，他高舉起“民貴君輕”的旗幟，他強(qiáng)調(diào)“生于憂患，死于安樂”……這些無不閃爍著樸素的民本色彩。只要大家肯努力，不斷提高自己的道德素養(yǎng)，人人都有可能成為堯舜那樣的圣人。他還把人民提到了空前的高度，他尊重人，把人從神權(quán)思想和血統(tǒng)論的桎梏中解放出來，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。當(dāng)前，我們倡導(dǎo)的“以人為本”，大概也發(fā)端于此，可見其思想的超前性。孟子又是一個(gè)熱愛和平的人。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但并不是反對(duì)所有的戰(zhàn)爭(zhēng)。他將戰(zhàn)爭(zhēng)分為正義和非正義，他反對(duì)的恰是那種以兼并、掠奪來統(tǒng)一天下的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。他用“得道”與“失道”，“天時(shí)、地利、人和”來論述戰(zhàn)爭(zhēng)，“得道多助，失道寡助”，不出一兵一卒，就能威懾?cái)橙?，那是何等魄力與自信，對(duì)于現(xiàn)代治國(guó)方略仍有很大的借鑒意義。在用人方面，他主張君主應(yīng)先聽民聲：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之?！边@種用人觀，不論在那個(gè)時(shí)代，還是當(dāng)下，都不失為一條良策。若此，干部選拔中的買官賣官、貪污受賄、裙帶風(fēng)、任人唯親等皆可得以矯正。【注】()孔子(前—前)，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的創(chuàng)始者。晚年整理了《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》等古代文獻(xiàn)，還編寫了歷史著作《春秋》，這些書被漢以后的讀書人尊為“經(jīng)”。孔子的儒家理論也作為封建思想的正統(tǒng)，統(tǒng)治了我國(guó)兩千多年。在教育方面，孔子主張“有教無類”“因材施教”“學(xué)而不厭，誨人不倦”等。在品德方面，孔子主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等?！墩撜Z(yǔ)》現(xiàn)存篇，是孔子門人及后學(xué)編輯整理孔子言行以及弟子們言行的語(yǔ)錄體專集?！罢摗?，擇也，選擇摘錄之意。宋儒把《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合稱為“四書”，奉之為儒家經(jīng)典。()孟子(約前—前)，名軻，字子輿，鄒(今山東鄒城)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派重要代表人物。他繼承了孔子“仁”的學(xué)說并發(fā)展了這一學(xué)說，形成了貫穿中國(guó)封建社會(huì)的思想體系——孔孟之道，孟子也被尊為儒家的二號(hào)圣人——“亞圣”。他在政治上提出以“民貴君輕”為中心的“仁政”主張，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)暴虐的統(tǒng)治，在哲學(xué)上提出“性善論”?！睹献印分械奈恼赂挥谛坜q，鼓動(dòng)性強(qiáng)，氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，具有“若決江河，沛然莫之能御”的風(fēng)格。孟子又善于運(yùn)用比喻和寓言生動(dòng)形象地表現(xiàn)抽象的道理，使文章引人入勝，富有文采，有很高的文學(xué)價(jià)值。二、寫作背景()《季氏將伐顓臾》選自《論語(yǔ)譯注·季氏》。季氏，季孫氏，這里指季康子，名肥。他是魯國(guó)執(zhí)政大夫，魯哀公的權(quán)臣。顓臾，附屬于魯國(guó)的小國(guó)，故城在今山東省費(fèi)縣西北。本文記錄的是孔子與其弟子冉有針對(duì)季氏討伐顓臾一事的談話。冉有閃爍其詞，觀點(diǎn)含糊；孔子辭色嚴(yán)厲，觀點(diǎn)鮮明，反對(duì)武力征伐、以力服人，主張禮治教化、以德服人。()戰(zhàn)國(guó)中期，各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被稱為合理，由大國(guó)以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以致都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前)，孟子被“招賢”應(yīng)邀來到魏國(guó)，梁惠王曾對(duì)他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國(guó)？”然后迫不及待地討教救國(guó)治國(guó)之策。在此形勢(shì)下，孟子開始了他的道德設(shè)計(jì)。本文僅是孟子在魏國(guó)期間與梁惠王的一次談話。三、基礎(chǔ)梳理．字音識(shí)記()顓臾()()社稷()()孝悌()()庠序()()餓殍()()洿池()()棄甲曳兵()()虎兕()()雞豚狗彘()()數(shù)罟()()相夫子()答案()āú()ì()ì()áɡ()ǎ()ū()è()ì()úì()ùɡǔ()àɡ．辨形組詞()\\\{(\\\\(柙,狎))()\\\{(\\\\(稷,謖))()\\\{(\\\\(櫝,牘))()\\\{(\\\\(洿,绔))()\\\{(\\\\(粟,栗))()\\\{(\\\\(既,即))答案()木柙狎昵()社稷馬謖()木櫝連篇累牘()洿池紈绔()粟米板栗()既然立即．詞義理解()是社稷之臣也：()危而不持，顛而不扶：()相夫子：()而在蕭墻之內(nèi)也：()謹(jǐn)庠序之教：()涂有餓殍而不知發(fā)：()數(shù)罟不入洿池：()斧斤以時(shí)入山林：()孝悌之義：答案()“社”指土神，“稷”指谷神；后來用“社稷”代指國(guó)家。()危，搖晃，站不穩(wěn)；持，護(hù)持；顛，跌倒；扶，攙扶。()動(dòng)詞，輔佐。()國(guó)君宮門內(nèi)正對(duì)著門的照壁。文中借以暗指魯國(guó)內(nèi)部。()古代的學(xué)校，商代叫序，周代叫庠。()餓死的人。()數(shù)罟，網(wǎng)眼細(xì)密的漁網(wǎng)；洿，洼地積水，也指池塘。()斧子。()敬愛兄長(zhǎng)。．識(shí)記文言實(shí)詞和虛詞()通假字①無乃爾是過與：②則無望民之多于鄰國(guó)也：③頒白者不負(fù)戴于道路矣：④涂有餓殍而不知發(fā)：答案①通“歟”，句末語(yǔ)氣詞。②通“毋”，不要。③通“斑”，頭發(fā)花白。④通“途”，道路。()一詞多義①是\\\{(\\\\(是社稷之臣也（）,同行十二年，不知木蘭是女郎（）,世無孔子，誰(shuí)能定是非之真（）))②疾\\\{(\\\\(君子疾夫舍曰欲之而必為之辭（）,君有疾在腠理，不治將恐深（）,老臣病足，曾不能疾走（）,順風(fēng)而呼，聲非加疾也（）))③止\\\{(\\\\(陳力就列，不能者止（）,河曲智叟笑而止之曰（）,一屠晚歸，擔(dān)中肉盡，止有剩骨（）))④見\\\{(\\\\(冉有、季路見于孔子（）,昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵（）,曹劌請(qǐng)見（）,風(fēng)吹草低見牛羊（）))⑤過\\\{(\\\\(是誰(shuí)之過與（）,無乃爾是過與（）,以其境過清，不可久居（）))⑥王\\\{(\\\\(然而不王者（）,梁惠王曰（）))⑦兵\\\{(\\\\(非我也，兵也（）,必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出（）,草木皆兵（）))⑧勝\\\{(\\\\(不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也（）,驢不勝怒，蹄之（）,此所謂戰(zhàn)勝于朝廷（）,日出江花紅勝火（）,予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖（）))答案①代詞，此判斷詞正確②憎恨疾病，毛病快，迅速疾勁，強(qiáng)大③不去阻止，使……止只④謁見看見召見通“現(xiàn)”，呈現(xiàn)⑤過錯(cuò)責(zé)備過分⑥統(tǒng)一天下，用作動(dòng)詞君王，名詞⑦兵器軍隊(duì)士兵⑧盡承受勝利超過優(yōu)美的()虛詞歸納①于\\\{(\\\\(冉有、季路見于孔子（）,季氏將有事于顓臾（）,虎兕出于柙（）,謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)（）,則無望民之多于鄰國(guó)也（）,寡人之于國(guó)也（）,頒白者不負(fù)戴于道路矣（）))②而\\\{(\\\\(危而不持（）,固而近于費(fèi)（）,吾嘗終日而思矣（）))③為\\\{(\\\\(何以伐為（）,恐為操所先（）,為其來也（）))④以\\\{(\\\\(請(qǐng)以戰(zhàn)喻（）,可以無饑矣（）,斧斤以時(shí)入山林（）,申之以孝悌之義（）))⑤之\\\{(\\\\(填然鼓之（）,王道之始也（）,申之以孝悌之義（）))答案①介詞，引出對(duì)象對(duì)從在介詞，比介詞，對(duì)介詞，在②卻，表轉(zhuǎn)折又，表并列地，表修飾③é，語(yǔ)氣助詞，呢介詞，被è，介詞，在④介詞，用介詞，憑借介詞，按照介詞，用⑤調(diào)整音節(jié)，起提頓作用的襯詞助詞，“的”代詞，代百姓四、文白對(duì)譯季氏將伐顓臾\(季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏,季康子將要征伐顓臾。冉有、季路拜見孔子說：“季康子)\(將有事于顓臾。”,將要對(duì)顓臾采取軍事行動(dòng)。”)\\\[(\\\\(季氏：季康子，名肥，魯國(guó)執(zhí)政,大夫。伐：征伐。顓臾（āú）：))附屬于魯國(guó)的小國(guó)。故城在今山東費(fèi)縣西北。冉有：名求，字子有。孔子弟子，季康子的家臣。季路：姓仲，名由，字\\\\\](\\\\(子路。孔子弟子，季康子的家,臣。有事：這里指有軍事行動(dòng)。))\(孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王,孔子說：“冉有！恐怕該責(zé)備你吧！那顓臾，從前周先王)\(以為東蒙主，且在邦域之中矣，,讓它擔(dān)任東蒙山的主祭人，況且顓臾又在魯國(guó)國(guó)境之內(nèi)，)\(是社稷之臣也。何以伐為？”,它的國(guó)君是國(guó)家的臣屬。為什么還要攻打它呢？”)\\\[(\\\\(無乃……,與：古漢語(yǔ)))中一種表示推測(cè)語(yǔ)氣的固定格式，可譯為“恐怕……吧”。爾是過：責(zé)備你，賓語(yǔ)前置句。過，責(zé)備，用作動(dòng)詞。昔者：時(shí)間名詞，從前。以為：“以之為”的省略。以，介詞，用。為，做。東蒙：蒙山，在今山東蒙陰南。主：主管祭祀的人。且：連詞，可譯為“況且”。邦域之中：意為顓臾在魯國(guó)境內(nèi)。社稷之臣：國(guó)家的臣屬?！吧纭敝竿辽??！梆ⅰ敝腹壬?。\\\\\](\\\\(后來用“社稷”指代國(guó)家。何,以……為：表示反問的習(xí)慣說法。))\(冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲,冉有說：“季康子想征伐它，我們兩個(gè)人都不想)\(也?！?（這樣做）?！?\\\[\\](\\\\(夫子：指季康子。當(dāng)時(shí)對(duì)大夫、,老師和年長(zhǎng)者都可稱“夫子”。))\(孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力,孔子說：“求！周任說過這樣一句話：‘能施展才能)\(就列，不能者止?！?則居其位，否則就不要去（當(dāng)那個(gè)官）?！?\\\[(\\\\(周任：古代的,一位史官。))\\\\\](\\\\(陳：擺出，施展。力：才能。就：,居，充任。列：職位。止：不去。))\(危而不持，,（盲人）搖晃著要倒下，)\(顛而不扶，則將焉用彼相矣？且,（輔助者）不去攙扶，還要那輔助的人干什么呢？況且)\(爾言過矣，虎兕出于柙，,你的話是錯(cuò)誤的，（試問）猛虎犀牛從籠子里跑了出來，（占卜)\(龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過與？”,用的）龜甲、（祭祀用的）寶玉毀壞在匣子里，這是誰(shuí)的過錯(cuò)呢？”)\\\[(\\\\(危：搖晃，站不穩(wěn)。顛：跌倒。扶：攙扶。則：那么。焉：,何。彼：那。相：輔助盲人走路的人。過：錯(cuò)誤。兕（ì）：獨(dú)角))\\\\\](\\\\(犀牛。柙：關(guān)猛獸的木籠子。龜：占卜用的,龜甲。玉：祭祀用的玉器。櫝（ú）：木匣子。))\(冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，,冉有說：“如今顓臾城郭堅(jiān)固而且又接近于費(fèi)?，F(xiàn)在不攻取它，)\(后世必為子孫憂?！?后世必定會(huì)成為季氏子孫的憂患?！?\\\[(\\\\(今夫：語(yǔ)氣詞，用于句,首，表示停頓。固：堅(jiān)))\\\\\](\\\\(固。文中指顓臾的城郭堅(jiān)固。,近：靠近。費(fèi)：季氏的封地。))\(孔子曰：“求！君子疾夫舍,孔子說：“求！有道德的人厭惡那種不說自己想去做卻)\(曰欲之而必為之辭。,偏要編造借口（來搪塞的態(tài)度）。)\\\[\\](\\\\(疾：憎恨。舍曰：不,說。辭：托詞，借口。))\(丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，,我孔丘也聽說諸侯和大夫，不擔(dān)憂貧困而擔(dān)憂分配不均勻，)\(不患貧而患不安。蓋均,不擔(dān)憂人少而擔(dān)憂社會(huì)不安定。因?yàn)椋ㄘ?cái)物）平均分配就)\(無貧，和無寡，安無,無所謂貧，（人與人）和睦相處就不會(huì)人少，上下相安無事)\(傾。夫如是，故遠(yuǎn)人,（國(guó)家）就沒有傾覆的危險(xiǎn)。如果能做到這樣，本國(guó)以外的人)\(不服，則修文德以,仍然不臣服，加強(qiáng)（禮樂等）文教和（施行）德政以吸引遠(yuǎn)方的)\(來之。既來之，則安之。,人前來（歸順）。把他們吸引來以后，就要使他們安定下來。)\\\[(\\\\(丘：孔子名丘，自稱其名在古代是謙稱的一種表達(dá)方式。,國(guó)：諸侯的封地。家：卿大夫的封地?；迹簯n慮，擔(dān)心。寡：))少。蓋：連詞，表原因，可譯為“因?yàn)椤?。傾：傾覆。如是：像這樣。故：仍然。遠(yuǎn)人：指本國(guó)以外的人。服：臣服。文德：文教(指禮樂)和德政(指仁義之政)。以：連詞，\\\\\](\\\\(用法同,“而”。))\(今由與求也，相夫子，遠(yuǎn),現(xiàn)在仲由與冉求（你們兩個(gè)人），輔佐季孫氏，別國(guó))\(人不服，而不能來也；,的人不肯歸附我國(guó)，而又不能（通過施行教化德政）使他們歸附；)\(邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。,國(guó)家四分五裂，而又不能守業(yè)；現(xiàn)在又想在國(guó)內(nèi)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。)\(吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?我擔(dān)心季孫氏的憂患，不在顓臾這個(gè)小國(guó)，而在魯國(guó)內(nèi)部啊?！?\\\[(\\\\(相（àɡ）：輔佐。邦分崩離析：國(guó)家四分五裂。當(dāng)時(shí)魯國(guó),不統(tǒng)一，被季孫、孟孫、叔孫三家勢(shì)力強(qiáng)大的貴族分割，而且))\\\(\\\\(不時(shí)還有據(jù)城叛魯?shù)拇蠓?。謀：謀劃。動(dòng)干戈：發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。于：,介詞，在。邦內(nèi)：指魯國(guó)境內(nèi)。蕭墻：國(guó)君宮門內(nèi)正對(duì)著門的))\\\\\](\\\\(照壁。這里借以,暗指魯國(guó)內(nèi)部。))寡人之于國(guó)也\(梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi),梁惠王說：“我對(duì)于國(guó)家，真是盡了心啦。河內(nèi)遇到)\(兇，則移其①民于河?xùn)|，移其②粟,饑荒，就把那里的百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移)\(于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無,到河內(nèi)。河?xùn)|遇到饑荒也是這樣?？疾爨弴?guó)的當(dāng)權(quán)者，沒有)\(如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不,像我這樣用心的。鄰國(guó)的百姓沒有更少，我的百姓沒有)\(加多，何也？”,更多，這是為什么呢？”)\\\[(\\\\(梁惠王：即魏惠王，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó),國(guó)君。魏國(guó)都城在大梁（今河南))開封)，所以又稱梁國(guó)，魏惠王又稱梁惠王。寡人：寡德之人，是古代國(guó)君對(duì)自己的謙稱。耳矣：都是句末語(yǔ)氣詞，重疊使用以加重語(yǔ)氣。河內(nèi)：黃河以北的地方，在今河南濟(jì)源一帶。兇：荒年。河?xùn)|：黃河以東的地方，在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境內(nèi)，自北而南，故稱山西境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。①其：代指河內(nèi)。②其：代指河?xùn)|。粟：谷子，脫殼后稱為小米，也泛指谷類。然：這\\\\\](\\\\(樣。察：考察。政：當(dāng)權(quán)者。無如：沒有像……。,民：百姓。加少：更少。加，更加。何也：為什么呢。))\(孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn),孟子回答說：“大王您喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，請(qǐng)?jiān)试S我拿戰(zhàn)爭(zhēng)打個(gè))\(喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲,比方吧。咚咚地敲著戰(zhàn)鼓，戰(zhàn)爭(zhēng)開始了，（士兵）拋棄鎧甲、)\(曳兵而走。或百步而后止，或五十,拖著兵器逃跑。有的人跑一百步才停下來，有的人跑五十)\(步而后止。以五十步笑百步，,步才停下來。拿逃跑五十步的行為取笑逃跑一百步的行為，)\(則何如？”,那么怎樣呢？”)\\\[(\\\\(好（à）戰(zhàn)：喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)。請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我。以：用。,喻：打比方，作說明。填然：形容鼓聲，象聲詞。))\\\(\\\\(鼓：名詞用作動(dòng)詞，擊鼓。之：助詞，襯足音節(jié)。兵：兵器。,刃：鋒刃。既接：既，已經(jīng)。接，接觸。指雙方兵器撞擊交戰(zhàn)。))\\\\\](\\\\(甲：鎧甲，古代的戰(zhàn)衣，上面綴有金屬片，可以保護(hù)身體。曳：,拖著。走：逃跑。或：有的人。以：介詞，用，拿。何如：怎么樣。))\(曰：“不可；直不百步耳，是亦,（梁惠王）說：“不行；（那些人）只是沒（跑）一百步罷了，但這)\(走也?！?也是逃跑呀?！?\(曰：“王如知此，則無望,孟子說：“大王如果懂得這個(gè)道理，那就不要希望您的)\(民之多于鄰國(guó)也。,百姓比鄰國(guó)多了。)\\\[\\](\\\\(如：如果。則：連詞，就。無：通,“毋”，不要。望：希望。于：比。))\(“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)不入洿池，,“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就吃不完；密網(wǎng)不進(jìn)池塘，)\(魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。,魚鱉就吃不完；按照（樹木生長(zhǎng)的）季節(jié)砍伐樹木，木材就用不完。)\(谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生,糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這樣便使百姓對(duì)生養(yǎng))\(喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道,死葬沒有什么不滿。百姓對(duì)于生養(yǎng)死葬沒有遺憾，這是王道)\(之始也。,的開端。)\\\[(\\\\(違：違背、違反，這里指耽誤。時(shí)：時(shí)節(jié)，季節(jié)。,谷：糧食的統(tǒng)稱。勝：盡。數(shù)（ù）罟（ɡǔ）：網(wǎng)眼細(xì)))密的漁網(wǎng)。洿(ū)：洼地積水，也指池塘。斤：斧子。以時(shí)：按照(樹木生長(zhǎng)的)季節(jié)。養(yǎng)生：供(ɡōɡ)養(yǎng)活著的人。\\\\\](\\\\(喪死：為死了,的人辦喪事。))\(“五畝之宅，樹之以桑，五十者,“五畝大的宅院，在宅地周圍栽上桑樹，那么，五十歲的)\(可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，勿失,人就可以穿上絲織的衣服了。雞豬狗的喂養(yǎng)，不錯(cuò)過)\(其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝,它們的繁殖時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了。百畝)\(之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可,大的土地，不錯(cuò)過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)，那么，幾口人的家庭就可)\(以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌,以不餓肚子了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，用孝悌)\(之義，頒白者不負(fù),的道理反復(fù)教導(dǎo)學(xué)生，頭發(fā)花白的老人就不會(huì)身上背著、)\(戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不,頭上頂著東西在路上（干活）了。七十歲的人穿綢吃肉，百姓不挨餓不)\(寒，然而不王者，未之有也。,受凍，（做到）這樣卻還不能使天下百姓歸順的君王，不曾有過。)\\\[(\\\\(樹：栽種，用作動(dòng)詞。衣（ì）：穿，用作動(dòng)詞。帛（ó）：絲,織品。豚（ú）：小豬。彘（ì）：大豬。畜（ù）：喂養(yǎng)。))奪：錯(cuò)過。謹(jǐn)：謹(jǐn)慎。這里指認(rèn)真從事。庠(áɡ)序：古代的學(xué)校，商代叫序，周代叫庠。教：教育。申：反復(fù)(告訴)。孝悌(ì)：古代尊敬父母為“孝”，敬愛兄長(zhǎng)為“悌”。義：道理。頒白：頭發(fā)花白。頒，通“斑”。負(fù)：背負(fù)。戴：頂在頭上。\\\\\](\\\\(衣（ì）、食：動(dòng)詞，穿、吃。然而：這樣（如此），卻。王（àɡ）：,統(tǒng)一天下，用作動(dòng)詞。未之有也：賓語(yǔ)前置，即“未有之也”。))\(“狗彘食人食而不知檢，,（如今富貴人家的）狗豬吃人所吃的東西不加制止，)\(涂有餓殍而不知發(fā)；人死，則曰，‘非我,路上有餓死的人了，卻不知道開倉(cāng)救濟(jì)；人餓死了，就說，‘不是)\(也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰，,我的罪過，而是年成不好的緣故。’這種說法和殺死了人卻說，)\(‘非我也，兵也?！?‘不是我殺的，是兵器殺的’又有什么不同呢？（只要）大王)\(無罪歲，斯天下之民至焉?！?不要?dú)w咎于年成，那么，天下的百姓都到你這里來了?！?\\\[(\\\\(食：前一個(gè)為動(dòng)詞，吃；后一個(gè)為名詞，食物。檢：約束。,涂：通“途”，道路。餓殍（ǎ）：餓死的人。發(fā)：指打開糧倉(cāng)))\\\\\](\\\\(賑濟(jì)百姓。歲：年成，收成。罪：歸罪。斯：則，那么。,至：到，這里指歸順。焉：句末語(yǔ)氣詞，可譯為“了”。))一、文本助讀《季氏將伐顓臾》一文中孔子通過和弟子冉有、季路的談話，譴責(zé)季氏討伐顓臾的做法，表達(dá)了“不患寡而患不均，不患貧而患不安”“均無貧，和無寡，安無傾”的政治思想，以及用仁義教化來使“遠(yuǎn)人”歸服的主張?！豆讶酥趪?guó)也》一文記敘了孟子與梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”這一問題，孟子以作戰(zhàn)中“五十步笑百步”的比喻暗示梁惠王搞小恩小惠并不能使國(guó)家富強(qiáng)、百姓增多，而必須施仁政、行王道，使百姓能夠發(fā)展生產(chǎn)、安居樂業(yè)、受到教化，這樣做，就可以“王天下”。這種養(yǎng)民、教民的思想是孟子“民本”思想的體現(xiàn)?！窘Y(jié)構(gòu)圖示】二、小組合作【重點(diǎn)詞句梳理】．詞類活用()無乃爾是過與：()君子疾夫舍曰欲之而必為之辭：()填然鼓之：()五十者可以衣帛矣：()樹之以桑：()然而不王者：()王無罪歲：()是使民養(yǎng)生喪死無憾也：()是使民養(yǎng)生喪死無憾也：()既來之，則安之：()既來之，則安之：()謹(jǐn)庠序之教：答案()名詞用作動(dòng)詞，責(zé)備()名詞用作動(dòng)詞，憎恨()名詞用作動(dòng)詞，擊鼓()名詞用作動(dòng)詞，穿()名詞用作動(dòng)詞，栽種()名詞用作動(dòng)詞，統(tǒng)一天下()名詞用作動(dòng)詞，歸罪()名詞用作動(dòng)詞，埋葬()動(dòng)詞作名詞，活著的人；死去的人()動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……來(歸順)()形容詞的使動(dòng)用法，使……安定()形容詞用作動(dòng)詞，認(rèn)真從事．古今異義()季氏將有事于顓臾古義：今義：有事情()河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|古義：今義：泛指河流的東面()是使民養(yǎng)生喪死無憾也古義：今義：保養(yǎng)身體()七十者可以食肉矣古義：今義：助動(dòng)詞，表示可能或能夠()然而不王者古義：今義：用在后半句話的開頭，表示轉(zhuǎn)折答案()這里指有軍事行動(dòng)()黃河以東的地方()供養(yǎng)活著的人()可以憑借()這樣(做)卻……．特殊句式()是社稷之臣也：()何以伐為：()無乃爾是過與：()未之有也：()季氏將有事于顓臾：()申之以孝悌之義：()則無望民之多于鄰國(guó)也：答案()判斷句()～()賓語(yǔ)前置句()～()狀語(yǔ)后置句．翻譯句子()求！無乃爾是過與？譯文：()今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂。譯文：()夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。譯文：()吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。譯文：()鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？譯文：()或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？譯文：()謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。譯文：()七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。譯文：答案()冉有！恐怕該責(zé)備你吧！()如今顓臾城郭堅(jiān)固而且又接近于費(fèi)?，F(xiàn)在不攻取它，后世必定會(huì)成為季氏子孫的憂患。()如果能做到這樣，本國(guó)以外的人仍然不臣服，加強(qiáng)(禮樂等)文教和(施行)德政以吸引遠(yuǎn)方的人前來(歸順)。把他們吸引來以后，就要使他們安定下來。()我擔(dān)心季孫氏的憂患，不在顓臾這個(gè)小國(guó)，而在魯國(guó)內(nèi)部啊。()鄰國(guó)的百姓沒有更少，我的百姓沒有更多，這是為什么呢？()有的人跑一百步才停下來，有的人跑五十步才停下來。拿逃跑五十步的行為取笑逃跑一百步的行為，那么怎樣呢？()認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，用孝悌的道理反復(fù)教導(dǎo)學(xué)生，頭發(fā)花白的老人就不會(huì)身上背著、頭上頂著東西在路上(干活)了。()七十歲的人穿綢吃肉，百姓不挨餓受凍，(做到)這樣卻還不能使天下百姓歸順的君王，不曾有過。三、師生探究(一)閱讀《季氏將伐顓臾》，回答問題：．孔子對(duì)“季氏將伐顓臾”這件事是持反對(duì)態(tài)度的，從哪句話可以看出？他反對(duì)的理由是什么？答：答案從“無乃爾是過與”一句可以看出孔子對(duì)“季氏將伐顓臾”這件事是持反對(duì)態(tài)度的，特別是“過”字確切而又傳神地表達(dá)出了孔子對(duì)“季氏將伐顓臾”的強(qiáng)烈不滿，同時(shí)也是對(duì)作為家臣的冉有和季路未加勸阻、嚴(yán)重失職的極大反感?？鬃用鞔_指出了不應(yīng)攻打顓臾的理由：①顓臾受先王之封，不可伐；②顓臾是魯國(guó)附庸國(guó)，不必伐；③顓臾是社稷之臣，不當(dāng)伐。．第三段中，冉有辯解“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”，企圖推卸責(zé)任，孔子是怎樣含蓄地批駁的？答：答案()列名言?？鬃酉攘惺饭倜?，指出冉有、季路應(yīng)在其位謀其政，據(jù)理力爭(zhēng)勸季氏改邪歸正，否則就應(yīng)離去，不可一味茍同。()用比喻?！盎①畛鲇阼?，龜玉毀于櫝中”，形象生動(dòng)，寓意明確。在這個(gè)比喻句中，孔子先把“季氏”比作“虎兕”，把“顓臾”比作“龜玉”。其次也把冉有和季路看作虎兕的看管人。有力地揭示了季氏的貪暴及其伐顓臾的非正義性，同時(shí)也是對(duì)自己學(xué)生失職的嚴(yán)肅批評(píng)。．“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭”，孔子是在什么情況下說這句話的？作用是什么？答：答案孔子說這句話是針對(duì)冉有的“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂”這一觀點(diǎn)的。孔子用“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭”直接地批評(píng)了冉有這種口是心非的偽君子態(tài)度，同時(shí)這句話也為下文孔子提出自己的治國(guó)主張做了鋪墊。(二)閱讀《寡人之于國(guó)也》，回答問題：．梁惠王為什么會(huì)有“民不加多”的困惑？孟子是怎樣回答這一問題的？答：答案梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心，政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民應(yīng)該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)?，但他的目的并沒有達(dá)到，鄰國(guó)的國(guó)民并沒有減少，自己的國(guó)民也沒有增多。孟子以戰(zhàn)爭(zhēng)作喻，啟發(fā)對(duì)方思考。他以“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國(guó)其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無幾，本質(zhì)上是一樣的。而要從根本上使國(guó)民增加，必須實(shí)行仁政，行王道。．這篇文章充分體現(xiàn)了孟子散文怎樣的藝術(shù)特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。答：答案()結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”、“則無望民之多于鄰國(guó)也”、“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成一個(gè)有機(jī)的整體。()善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王的所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。用“刺人而殺之”，歸罪于兵器作比喻，批評(píng)了治理不好國(guó)家而為推卸責(zé)任找借口的做法，既形象生動(dòng)，又一針見血。()氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的三種措施和四種主張時(shí)，全用排偶，音調(diào)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。一、閱讀延伸孔子的灑脫我喜歡讀閑書，即使是正經(jīng)書，也不妨當(dāng)閑書讀。譬如說《論語(yǔ)》，林語(yǔ)堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對(duì)我的胃口。近來我也閑翻了這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對(duì)于功利的態(tài)度頗為淡泊，對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩方面，可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”?？鬃邮且粋€(gè)讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個(gè)目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成為某方面的專家，好在社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。說一個(gè)人不成器，就等于說他沒有出息，這是很忌諱的?？鬃訁s坦然說，一個(gè)真正的人就是不成器的。也確實(shí)有人譏諷他博學(xué)而無所專長(zhǎng)，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長(zhǎng)罷。其實(shí)，孔子對(duì)于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度(“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”)。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，《論語(yǔ)》中至少重復(fù)了四次?！熬硬黄鳌边@句話不僅說出了孔子的治學(xué)觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個(gè)學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠?。其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家。唯有曾點(diǎn)說，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約若干大小朋友到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來?？鬃勇犃T，喟然嘆曰：“我和曾點(diǎn)想的一樣?！笔ト说倪@一嘆，活潑潑地嘆出了他未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng)，竟改名“圣嘆”，以志紀(jì)念。人生在世，何必成個(gè)什么器，做個(gè)什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？學(xué)界大抵認(rèn)為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍。孔子重人倫是一個(gè)事實(shí)，不過他到底是一個(gè)聰明人，而一個(gè)人只要足夠聰明，就決不會(huì)看不透一切倫理規(guī)范的相對(duì)性質(zhì)。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把“仁”歸結(jié)為“忠”“恕”二字，其實(shí)孔子決不主張愚忠和濫恕，他總是區(qū)別對(duì)待“邦有道”和“邦無道”兩種情況?！鞍顭o道”之時(shí)，能逃就逃，逃不了則少說話為好，會(huì)裝傻更妙。他也不像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時(shí)，要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報(bào)怨”，他反問：那用什么來報(bào)德呢？然后說，應(yīng)該是用公正回報(bào)怨仇，用恩德回報(bào)恩德。也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人興奮的，它使我可以放心承認(rèn)孔子是一位夠格的哲學(xué)家了，因?yàn)檎軐W(xué)家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么會(huì)一點(diǎn)兒不灑脫呢？【賞析】作者從自己的角度出發(fā)，敢于打破前人評(píng)價(jià)孔子的樊籬，讓我們看到了一個(gè)灑脫的孔子，令人耳目一新。文章綜合采用對(duì)比、舉例、引用等多種論證方法，把自己的見解闡述得透徹而令人信服。二、寫法遷移善用比喻孔子在談話中引用周任的話，認(rèn)為冉有不是稱職之臣。用“虎兕出”比喻季康子要對(duì)顓臾動(dòng)干戈，用“龜玉毀”比喻顓臾將要遭災(zāi)。孟子巧用“五十步笑百步”的故事，把梁惠王“移粟”“移民”的救災(zāi)本質(zhì)揭示得清清楚楚。善用比喻，可以使文章的語(yǔ)言形象生動(dòng)，鮮明有力；從而把抽象的道理說得明白曉暢，并且饒有趣味?！疚襾砭毠P】請(qǐng)根據(jù)下面的情景，寫一段運(yùn)用比喻修辭的話語(yǔ)，分別對(duì)小王及其母親進(jìn)行勸說。情景：暑假就要到了，小王決定只身到外地去“闖蕩”一番，以便積累“社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”，為以后的“獨(dú)立”打下基礎(chǔ)。而小王的媽媽卻對(duì)歲的兒子的這番想法不以為然，認(rèn)為這個(gè)年齡應(yīng)該老老實(shí)實(shí)地呆在家讀書，這才是以后“獨(dú)立”的基礎(chǔ)。()對(duì)小王，你這樣說：()對(duì)小王的母親，你這樣說：答案(示例)()出去“闖蕩”一下的想法固然好，但“獨(dú)輪車”不好掌握方向，也容易翻車，更何況你是一個(gè)沒有任何駕駛經(jīng)驗(yàn)的“司機(jī)”。()孩子是風(fēng)箏，早晚要“飛”的，不能整天“鎖”在屋里，只要“線”在您的手里，經(jīng)常扯扯，他就不會(huì)飛到九霄云外去。一、基礎(chǔ)知識(shí)．下列各句中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()\\\{(\\\\(樹之以桑,申之以孝悌之義))\\\{(\\\\(狗彘食人食而不知檢,今人有大功而擊之))\\\{(\\\\(寡人之于國(guó)也,養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也))\\\{(\\\\(王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻,斧斤以時(shí)入山林))答案解析項(xiàng)兩個(gè)“之”都是代詞，前一個(gè)代“五畝之宅”，后一個(gè)代“百姓”。項(xiàng)兩個(gè)“而”都是連詞，都表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。項(xiàng)前一個(gè)是表停頓的語(yǔ)氣詞，后一個(gè)表判斷語(yǔ)氣。項(xiàng)兩個(gè)“以”都是介詞，前一個(gè)意思是“用”，后一個(gè)意思是“按”。．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()．且在邦域之中矣邦：諸侯封地．不患寡而患不均患：憂慮，擔(dān)心．?dāng)?shù)罟不入洿池?cái)?shù)：細(xì)密．直不百步耳直：簡(jiǎn)直答案解析直：只是。．下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)，古今意義完全相同的一項(xiàng)是()．昔者先王以為東蒙主．后世必為子孫憂．移其粟于河內(nèi)．然而不王者，未之有也答案解析項(xiàng)“以為”在句中的意思是“讓它作為”；今義“認(rèn)為”。項(xiàng)“河”在句中的意思是“黃河”；今義“河流”。項(xiàng)“然”在句中的意思是“這樣”，“而”在句中是表順承的連詞；今義“然而”連用，表轉(zhuǎn)折。二、類文閱讀閱讀下面的文言文，完成～題。曾公亮，字明仲，泉州晉江人。舉進(jìn)士甲科，知會(huì)稽縣。民田鏡湖旁，每患湖溢。公亮立斗門，泄水入曹娥江，民受其利。以端明殿學(xué)士知鄭州，為政有能聲盜悉竄他境至夜戶不閉嘗有使客亡橐中物移書詰盜公亮報(bào)吾境不藏盜殆從之者廋耳索之果然。公亮明練文法，更踐久，習(xí)知朝廷臺(tái)閣典憲，首相韓琦每咨訪焉。仁宗末年，琦請(qǐng)建儲(chǔ)，與公亮等共定大議。密州民田產(chǎn)銀，或盜取之，大理當(dāng)以強(qiáng)。公亮曰：“此禁物也，取之雖強(qiáng)，與盜物民家有間矣?！惫虪?zhēng)之，遂下有司議，比劫禁物法，盜得不死。契丹縱人漁界河，又?jǐn)?shù)通鹽舟，吏不敢禁，皆謂：與之校，且生事。公亮言：“萌芽不禁，后將奈何？雄州趙滋勇而有謀，可任也?！笔怪I以指意，邊害訖息。英宗即位，加中書侍郎，兼禮部尚書，尋加戶部尚書。帝不豫，遼使至不能見，命公亮宴于館，使者不肯赴。公亮質(zhì)之曰：“錫宴不赴，是不虔君命也，人主有疾，而必使親臨，處之安乎？”使者即就席。熙寧三年，拜司空兼侍中、河陽(yáng)三城節(jié)度使。明年，起判永興軍。居一歲，還京師。旋以太傅致仕。元豐元年卒，年八十。帝臨哭，輟朝三日。公亮方厚莊重，沉深周密，平居謹(jǐn)繩墨，蹈規(guī)矩；然性吝嗇，殖貨至巨萬。初薦王安石，及同輔政，知上方向之，陰為子孫計(jì)，凡更張庶事，一切聽順，而外若不與之者。常遣子孝寬參其謀，至上前略無所異，于是帝益信任安石。安石德其助已，故引擢孝寬至樞密以報(bào)之。蘇軾嘗從容責(zé)公亮不能救正，世譏其持祿固寵云。(節(jié)選自《宋史·曾公亮傳》)．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()．為政有能聲盜悉竄他境至夜戶不閉嘗有使客亡橐中物移書詰盜公亮報(bào)吾境不藏盜殆從者之廋耳索之果然．為政有能聲盜悉竄他境至夜戶不閉嘗有使客亡橐中物移書詰盜公亮報(bào)吾境不藏盜殆從者之廋耳索之果然．為政有能聲盜悉竄他境至夜戶不閉嘗有使客亡橐中物移書詰盜公亮報(bào)吾境不藏盜殆從者之廋耳索之果然．為政有能聲盜悉竄他境至夜戶不閉嘗有使客亡橐中物移書詰盜公亮報(bào)吾境不藏盜殆從者之廋耳索之果然答案解析給文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)段中動(dòng)詞的賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)等斷句。此段大意為：“(曾公亮)治理政事有才能因而聲名在外，盜賊全部逃竄到其他州縣，以至于境內(nèi)百姓晚上不用關(guān)閉大門。曾經(jīng)有過客丟失橐中財(cái)物，發(fā)布文書詰查盜賊，曾公亮上報(bào)：‘我所轄境不窩藏盜賊，恐怕是同行的人隱藏起來了吧?！M(jìn)行搜查，果然如此?！保铝袑?duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()．首相，指宰相中居于首位的人，與當(dāng)今某些國(guó)家內(nèi)閣或政府首腦的含義并不相同。．建儲(chǔ)，義為確定儲(chǔ)君，也即確定皇位的繼承人，我國(guó)古代通常采用嫡長(zhǎng)子繼承制。．古代朝廷中分職設(shè)官，各有專司，所以可用“有司”來指稱朝廷中的各級(jí)官員。．契丹，是古國(guó)名，后來改國(guó)號(hào)為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發(fā)生爭(zhēng)端。答案解析可用‘有司’來指稱朝廷中的各級(jí)官員”有誤?！坝兴尽保汗糯O(shè)官分職，各有專司，故稱有司，指主管某部門的官吏，也泛指官員。．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()．曾公亮初入仕途，為民興利除弊，他進(jìn)士及第后任職會(huì)稽縣，當(dāng)時(shí)湖水常常外溢，民田受害，他興修水利工程，將水引入曹娥江，民眾因此得益。．曾公亮久經(jīng)歷練，通曉典章制度。他熟知朝廷政務(wù)，首相韓琦每每向他咨詢；密州有人偷盜民田產(chǎn)銀，他認(rèn)為判處死刑過重，據(jù)理力爭(zhēng)，最終改判。．曾公亮防患未然，止息邊地事端。契丹違約在界河捕魚運(yùn)鹽，他認(rèn)為萌芽不禁終將釀成大禍，派使者偕同雄州趙滋前往調(diào)解，邊地雙方得以相安無事。．曾公亮老謀深算，暗中為子孫計(jì)。他為人深沉，思慮周密，曾舉薦王安石，安石受到寵信，他考慮子孫前程，不露痕跡地處處隨順安石，終于得到回報(bào)。答案解析解答此類題目，可將各選項(xiàng)內(nèi)容同文本相關(guān)意思進(jìn)行比較?！芭墒拐哔赏卞e(cuò)，使者只是“諭以指意”，并非偕同調(diào)解。．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。()錫宴不赴，是不虔君命也。人主有疾，而必使親臨，處之安乎？譯文：()蘇軾嘗從容責(zé)公亮不能救正，世譏其持祿固寵云。譯文：答案()賜宴不到場(chǎng)，這是對(duì)君主命令的不敬。君主有病，卻一定要他親臨宴會(huì)，做這樣的事能心安嗎？()蘇軾曾從容地責(zé)備公亮不能糾正弊病，當(dāng)時(shí)的人譏諷他保持祿位加固寵幸。解析第()句中“錫”通“賜”；“虔”：恭敬；“而”連詞，表轉(zhuǎn)折；“處之安乎”是反詰語(yǔ)氣，“之”代詞，指這樣的事。第()句中“救正”“世”“固”為得分點(diǎn)，“云”字翻譯時(shí)可以略去?！緟⒖甲g文】曾公亮字明仲，泉州晉江人?？贾羞M(jìn)士甲科，任會(huì)稽知縣。老百姓在鏡湖旁種田，常常擔(dān)心鏡湖泛濫。曾公亮設(shè)置斗門，將湖水泄入曹娥江，老百姓享受到他的好處。曾公亮以端明殿學(xué)士的身份主政鄭州，治理政事有才能，聲名在外，盜賊全都逃竄到其他州縣，以至于晚上百姓不用關(guān)閉大門。曾經(jīng)有使者丟失袋中東西，(上面)下公文究查盜賊，曾公亮上報(bào)說：“我所轄境內(nèi)沒有窩藏盜賊，大概是(使者的)隨從偷藏起來了吧?！彼巡?使者的隨從)，果然如此。通曉公文法令，經(jīng)歷處事久了，熟知朝廷臺(tái)閣的典章憲制，首相韓琦經(jīng)常咨詢?cè)L問他。仁宗末年，韓琦請(qǐng)求設(shè)立皇儲(chǔ)，與曾公亮等共同商定大計(jì)。密州民田盛產(chǎn)銀子，有人偷取銀子，大理寺以強(qiáng)盜罪判決他們。曾