己所不欲-勿施于人教案-人教課標(biāo)版

《己所不欲，勿施于人》教學(xué)設(shè)計教材與學(xué)情分析本次教研活動名為“教壇新星精品課展示”，我理解的展示就是匯報演出。教壇新星已經(jīng)發(fā)了一張紙，算是證書。年月日還給戴了一朵大紅花，算是榮譽。雖然這純屬偶然，但于我這是人生頭一回，一個歲的教書匠，任何激動都是不應(yīng)該的?，F(xiàn)在，安慶市教研室要將我們“拉出來遛遛”，看到底“是騾子是馬”。我愿意接受大家的批評，更愿意自己有所進(jìn)步。但是不是能夠上出“精品課”，卻不敢做任何承諾，因為一堂課成功與否受制于很多因素。我愿意展示自己的真實和誠懇。高二《語文》必修課教學(xué)已經(jīng)結(jié)束，選修的“選”有無窮的空間。而我十分看重《先秦諸子選讀》，因為《語言文字應(yīng)用》是對學(xué)生“語基”知識、能力的系統(tǒng)化，中外詩歌、散文、小說、戲劇分文體閱讀其主旨還是在拓寬閱讀視野，提升閱讀能力，這些課可多可少。唯有《先秦諸子選讀》不僅是對古文與古文本集中而突出的親密接觸，更因為較系統(tǒng)地對接了中華民族先哲的思想而將產(chǎn)生突出的文化學(xué)意義。在我看來，現(xiàn)代中國因為眾所周知的歷史原因，思想和文化的傳統(tǒng)正處于放逐、迷失之后的恢復(fù)時期。我們不得不時刻反思，我們現(xiàn)在到底應(yīng)該信仰什么？我以為中華民族的思想文化傳統(tǒng)是不應(yīng)該被放棄的，且應(yīng)該體現(xiàn)在全民基礎(chǔ)教育之中。因此，引導(dǎo)中學(xué)生閱讀先秦諸子就有文化傳承的意義。但必須思考的是，先秦文化以及《論語》《孟子》等的精神并沒有在我們當(dāng)下的文化生活中消失，應(yīng)該還在我們的日常生活之中，在我們國家的政治政策之內(nèi)，這只需要我們正本清源，略做引導(dǎo)就可以明了，可以弘揚。這也就是國家倡導(dǎo)構(gòu)建“和諧”社會，頒布富民政策的依據(jù)。當(dāng)然也是前一時期中央電視臺“百家講壇”于丹教授講《論語》大受歡迎的原因。不管我們的祖國過去經(jīng)歷了什么，先秦諸子作為思想文化先驅(qū)，他們的脈搏始終在中華大地跳動。解讀《論語》的視角有很多，但這里我們沒有必要從教育學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等視角來做專一解讀了，我看還是應(yīng)該從語言的視角入手解析更好，因為語言的蘊含總是很豐富的，學(xué)生在語言閱讀中自然會觸類旁通，領(lǐng)悟到更多。我希望學(xué)生能夠比較古今漢語的異同，領(lǐng)悟孔子課堂的隨意與活躍氣氛，學(xué)習(xí)談話藝術(shù)，把握思考與學(xué)習(xí)的方法。這是很重要的，據(jù)此拓展語文課的人文內(nèi)涵。說白了，《論語》其實就是孔丘老師的課堂教學(xué)實錄，是孔丘老師學(xué)生們的聽課筆記。學(xué)生如何提問，老師如何回答，不僅體現(xiàn)了孔丘老師的教育思想和教學(xué)藝術(shù)，更體現(xiàn)了課堂的談話藝術(shù)，以及師生相處的和諧的人人關(guān)系。這里有十足的美感。我們應(yīng)該在閱讀時好好享受一番。所以，我擬定的第一個教學(xué)重點是“感悟語言，享受語言”。本課輯錄的《論語》段落有個核心問題，“仁”。孔丘老師的學(xué)生都紛紛提問，孔丘老師也一一回答。但“仁”的內(nèi)涵是什么？我們也要有一個核心的理解，能夠用自己的語言表述。閱讀之后，我希望學(xué)生能夠自己表達(dá)，什么是“仁”，并最終把握“仁”的核心思想。我設(shè)置的第二個重點是“領(lǐng)悟‘仁’的思想，說出‘仁’的內(nèi)涵”。經(jīng)典重讀，經(jīng)典的當(dāng)代性是不可不考慮的，“仁”只是孔子的“仁”嗎？在今天，還有“仁”嗎？看看我們自己，看看我們周圍，看看我們的國家政治綱領(lǐng)，我希望學(xué)生能夠指認(rèn)現(xiàn)在生活中的“仁”與“不仁”。儒家思想作為中國的主流意識形態(tài)一直存在，且無所不在。組織課堂討論，由學(xué)生說出，可多可少，可深可淺，訓(xùn)練我們的課堂語言表達(dá)。“仁者見仁”，這是我設(shè)置的第三個教學(xué)重點。在課堂之內(nèi)不設(shè)置教學(xué)難點，但難點是有的，我將難點外移，放到課外。布置兩個課外作業(yè)，一是爭取閱讀全本《論語》，摘抄其它關(guān)于“仁”的語句，并且背誦，豐富學(xué)生的文化積累。當(dāng)然，當(dāng)下我們的中學(xué)教育已經(jīng)沒有全本閱讀經(jīng)典的語境，應(yīng)試教育已經(jīng)異化了我們的經(jīng)典閱讀。所有閱讀都已經(jīng)考試化了。關(guān)于這一點，我們應(yīng)該集體思考。二是提供一篇文章，要求閱讀，借助我們已經(jīng)熟練的現(xiàn)代漢語詳盡解讀孔子的“仁”，并借此提升學(xué)生的閱讀能力。當(dāng)然，這是可以對接高考的。這種文化解讀類文章出現(xiàn)在高考試卷上，已經(jīng)是必然的趨勢了。我們應(yīng)對高考，就應(yīng)該有這樣的深度和難度。建議學(xué)生搜索查找更多相關(guān)文章自行閱讀。教時安排：課時。教法注意：閱讀，朗誦，討論，談話。教學(xué)準(zhǔn)備：準(zhǔn)備教材，準(zhǔn)備課后閱讀文三篇，課前印發(fā)給學(xué)生。教學(xué)設(shè)計一、向孩子們問好課前多媒體展示課文全文或局部，明示“課前分鐘朗讀，誰背下來就是誰的。”上課，問好。首先明確今天干什么，并奠定一個輕松的對話基調(diào)——同學(xué)們好，今天我們學(xué)習(xí)《語文》選修之“先秦諸子選讀”“四、己所不欲，勿施于人”。課文簡單，個小節(jié)，就幾句話，也沒有幾個文字。所以今天的課盡可能輕松。想同學(xué)們已經(jīng)做了很好的預(yù)習(xí)，因為安慶一中的學(xué)生是最聰明的，最自覺的。對吧？即使沒有預(yù)習(xí)，也不要緊，據(jù)說這樣的同學(xué)更聰明，只要現(xiàn)在趕緊看一眼，就全部明白了。所以，關(guān)于文言文，大家基礎(chǔ)好，課文注釋又詳細(xì)，不需要老師再做任何講析。那我們就沒有壓力了，可以充分地拓展討論。今天有很多老師一起參與我們的課堂，我想如果同學(xué)們發(fā)言積極而精彩，所有的老師都會為你鼓掌。我們一起努力，好不好？二、“感悟語言，享受語言”，通過討論、朗讀把握文本語言。、我要提出的第一個問題是，大家看看課文，想想《論語》，這是一本什么書呢？是孔丘老師的課堂教學(xué)實錄。學(xué)生問問題，老師回答。對話文本，語錄體。那《論語》是做什么用的呢？給大家看本書，（展示我的線裝本《論語》，）這是吳老師小時候讀的《論語》，是小孩子的啟蒙教材，也就是小學(xué)課本。信嗎？只是可惜，老師做孩子念這本書的時候正是中國的“文化大革命”時期，孔夫子的東西很反動，沒有人敢高聲朗誦了，因為抓住了就是現(xiàn)行反革命。所以老師我不能全部背誦。但我家有個老爹現(xiàn)在還能夠背誦，他是一個歲的農(nóng)民啊。我手上拿的這本書是我堂叔的，因為我喜歡讀書，我堂妹就拿來送我了。而我家本來有很多線裝書，都被人搜出來一把火燒了。老師不是胡扯，所言正是中國傳統(tǒng)文化的最近一次浩劫。老師就是見證人。我要說明的是有時候我們把孔丘先生當(dāng)圣人，叫“大成至圣先師”，不僅是一切學(xué)生的師祖，還是皇帝天子的導(dǎo)師。但有時候他老人家也會體驗到作為“反革命”的滋味。我們對他有過蔑視的稱呼，“孔老二”。在過去，《論語》既是傳統(tǒng)蒙學(xué)教材，“四書熟，秀才足”，念通了《論語》等就可以通過科舉考取“秀才”，那是“功名”，是知識分子的標(biāo)志?！墩撜Z》被編入“四書五經(jīng)”，作為儒家學(xué)派的主要經(jīng)典，幾乎一直是中國的文化綱領(lǐng)，道德綱領(lǐng)。有道是“半部《論語》治天下”，它過去還是天子以及大臣管理國家的依據(jù)，是政治綱領(lǐng)。、《論語》是孔丘先生寫的嗎？不是，是學(xué)生的聽課筆記，只不過稍微整理了一下。同學(xué)們上課認(rèn)真記筆記嗎？我建議還是認(rèn)真記筆記，大家在安慶一中讀書真是很幸福的，你們的老師也可能是孔丘老師一樣的名師，我們認(rèn)真記筆記，將來有空整理一下，也弄本《論語》一樣的書流芳百世，好不好？學(xué)習(xí)是應(yīng)該記筆記的。、我們先來探究一下，孔丘老師是如何上課的，請同學(xué)們說說。孔丘老師的學(xué)生都愛問問題。本課有名的學(xué)生有幾個？六個，顏淵、仲弓、樊遲、子夏、子貢、曾子?？浊鹄蠋熞灿袉柋卮?。有個學(xué)生成績不很好，或者腦子有點笨。誰？樊遲。樊遲問仁，“子曰”了兩次，“樊遲未達(dá)”，兩次他都沒有搞明白。對吧？那后來怎么明白了呢？樊遲得到了同學(xué)子夏的幫助，子夏是個好同學(xué)，不僅會領(lǐng)悟孔丘老師的學(xué)說，還很會輔導(dǎo)同桌。你們互相幫助嗎？樊遲真的遲鈍嗎？不，他思考的是一個難題。什么是“仁”，我們待會兒討論?？浊鹄蠋熎馓貏e好，有訓(xùn)斥嗎？沒有。這個老頭真是一個和氣的老頭。是的，孔子“有教無類”，他什么人都教；孔子“循循善誘”，特會啟發(fā)；孔子“誨人不倦”，孔老師特別勤奮；孔子說，“教學(xué)相長”，哎呀，孔老師還特別謙虛。這樣的老師好不好？好的，很好。哎呀，今天我要是能帶領(lǐng)大家回到兩千多年前，去聽聽孔老夫子上課，多好。、不急，我們模擬一下孔丘老師的課堂，“秀”一把，怎么樣？那我們把課文朗誦一遍？大家默讀一遍課文，并看看注釋，看有難字不？有跟現(xiàn)代漢語不同的詞語、句式不？看看孔丘老師的話怎么讀才合理？研究一下人物說話的口吻、語氣、心理、神態(tài)，看學(xué)生怎么問、老師怎么答才合適？集體朗誦……如有必要，老師就指正一些問題。我們能夠分角色表演一下？老師有個請求，大家推舉一下合適的人選——誰可以在我們班扮演孔丘老師……誰可以扮演顏淵、仲弓、樊遲、子夏、子貢、曾子……先用文言對話，引號之外的敘述語言也一并念了；或者直接用現(xiàn)代漢語對話；要求模仿?；蛘叽蚋垢鍖懸粋€劇本……事后用多媒體展示參考譯文。停頓一分鐘，供學(xué)生對比閱讀。、顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“克制自己（的私欲）回復(fù)到禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，普天下的人都會稱許你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復(fù)禮的具體條目。”孔子說：“不合乎禮的不看、不合乎禮的不聽、不合乎禮的不說、不合乎禮的不做?！鳖仠Y說：“我顏回雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實踐這句話?！?、仲弓問什么是仁?？鬃诱f：“出門如同接見貴賓一樣恭敬謹(jǐn)慎，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅莊重。自己不愿承受的，不要加到別人身上。在諸侯國做官，為諸侯做事不怨天尤人；在卿大夫家做官，為卿大夫做事不怨天尤人?！敝俟f：“我冉庸雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實踐這些話?！?、樊遲問什么是仁?？鬃诱f：“愛人。”問什么是智?？鬃诱f：“人了解?！狈t沒有明白。孔子說：“選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜??！狈t退出來，去見子夏，說：“剛才我拜見老師，問他什么是智，老師說：‘選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕?，這是什么意思呢？”子夏說：“這句話的含義多么深廣?。∷醋隽颂熳?，從群眾中選拔人才，任用了皋陶，不講仁德的人就疏遠(yuǎn)了。湯做了天子，從群眾中選拔人才，任用了伊尹，不講仁德的人就疏遠(yuǎn)了?！薄⒆迂晢柕溃骸坝幸粋€字而可以終身去實踐它的嗎？”孔子說：“大概是‘恕’字吧？自己不愿意承受的，不要加到別人身上?！?、子貢說：“假如有一個人能夠廣泛地施惠于民眾，并給有需要的民眾以幫助，怎么樣？可以說是仁了吧？”孔子說：“這何止是仁呢，必定是圣了！堯、舜大概還擔(dān)憂達(dá)不到這種境界呢！所謂仁，就是自己想要站得住就要別人站得住，自己想要通達(dá)就使別人通達(dá)。能夠近取自己作比方，推己及人，可以說就是實踐仁的方法了啊?！薄⒖鬃诱f：“仁的境界很遠(yuǎn)嗎？只要我想達(dá)到仁的境界，仁的境界就到了！”、曾子說：“讀書人不可以不抱負(fù)遠(yuǎn)大、意志堅強(qiáng)，因為他擔(dān)當(dāng)?shù)臇|西重，而且道路遙遠(yuǎn)。把在天下實現(xiàn)仁作為自己必須擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是很沉重嗎？到死才停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎？”、孔子說：“有高尚志向和節(jié)操的人以及仁義之人，不會貪生而損害仁德，卻會為了成全仁德而犧牲性命?！?、孔子說：“不仁的人不可以長久處于貧困中，也不可以長久處于安樂中。有仁德的人安于實行仁，算計得精明的人利用仁?！?、好的，我們通過討論，朗誦，就此體會了孔丘老師活躍而深刻的課堂?？偨Y(jié)一下，這是一些談話記錄?！墩撜Z》文本特點是語錄體。但充分體現(xiàn)了孔子循循善誘，誨人不倦的教學(xué)風(fēng)格。也充分展示了孔子作為政治家所提倡的社會綱領(lǐng)，作為哲學(xué)家所宣傳的人生道德綱領(lǐng)。那么，我們?nèi)绾慰创@部《論語》呢？可以參悟談話的技巧，可以參悟人生的真諦，可以參悟治國的方針，真是意味無窮。三、“領(lǐng)悟‘仁’的思想，說出‘仁’的內(nèi)涵”，把握文本思想。、那么，孔丘老師和他的學(xué)生在這里集中討論的問題是什么呢？“仁”。什么是仁？我們把孔丘老師的答案念一遍——學(xué)生朗誦。多媒體展示原文關(guān)鍵句?！翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄俺鲩T如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”“愛人?！薄芭e直錯諸枉，能使枉者直?！薄捌洹　酰考核挥?，勿施于人。”“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄安蝗收?，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁。”、那到底什么是“仁”呢？我們是否已經(jīng)理解了？可哪一句是“標(biāo)準(zhǔn)答案”呢？請討論一下。是“克己復(fù)禮為仁”嗎？從自處的角度來看，孔子所說的“仁”就是克服一己之私而遵循禮法的規(guī)定。最核心的答案是哪一句？“己所不欲，勿施于人”。從處世的角度來看，“仁”就是對他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地地體貼他人。、具體怎么做？“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！焙沃^“禮”?孔子的“禮”相當(dāng)于我們今天的什么？憲法？黨章？公民道德守則？我們可不可以把孔丘先生的“禮”理解為全社會必須遵守的“公共關(guān)系學(xué)”呢？“禮”原是宗教祭祀儀式上的一種儀態(tài)。后來，禮在中國古代是社會典章制度和道德規(guī)范。作為倫理道德的“禮”的具體內(nèi)容，包括孝、慈、恭、順、敬、和、仁、義等等。儒家宣揚的封建社會秩序是貴賤、尊卑、長幼、親疏有別，要求人們的生活方式和行為符合他們在家族內(nèi)的身份和社會、政治地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范，這就是禮。作為觀念形態(tài)的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的。“仁”最核心的一個字是什么？“其‘恕’乎？”這個答案好記。在孔子的語錄里，“仁”的基本含義即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述為“恕”，或者“忠恕”。如何才能做到“仁”呢？“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”實現(xiàn)“仁”的關(guān)鍵是將心比心、推己及人。、我們做一個統(tǒng)計——文章中有幾個學(xué)生向孔丘老師請教有關(guān)“仁”的問題？又有幾個人闡述了自己對“仁”的看法呢？四個人提問，顏淵、仲弓、樊遲、子貢。兩個人闡述了對“仁”的理解，即孔子和曾子。子夏和子貢也談了自己的看法。我提出一個有趣的問題，從這個文本我好像找不到唯一的答案，我們是不是很不習(xí)慣。我要是也這樣回答同學(xué)們的提問，你們滿意嗎？我們要這樣做試卷呢？現(xiàn)在的老師給什么分?jǐn)?shù)呢？我看還是孔丘老師可愛。那我們也像孔丘老師一樣，用我們自己的話討論一番。如何？各抒己見，不求精妙，也可以不求正確，只要說。大不了像“樊遲未達(dá)”的樊遲一樣。我最喜歡這樣的樊遲，“知之為知之，不知為不知”。好。先同位、前后桌討論一下……請說話——、總結(jié)。到這里，課就上完了。大家滿意嗎？因為我們把握了文本，弄清楚了“仁”的內(nèi)涵，以及如何才能夠做到“仁”，明確了“仁”的妙處。同學(xué)們是不是決心做一個仁人志士呢？要是，我們的學(xué)習(xí)目標(biāo)就已經(jīng)達(dá)到了。四、拓展，“仁者見仁”，說出我們身邊的“仁”。、但是，我們經(jīng)典重讀，經(jīng)典的當(dāng)代性是不可不考慮的，“仁”只是孔子的“仁”嗎？在今天，還有“仁”嗎？而“仁”和“不仁”是相對的，對吧？看看我們自己，看看我們周圍，看看我們的國家政治綱領(lǐng)，我希望學(xué)生能夠指認(rèn)現(xiàn)在生活中的“仁”。儒家思想作為中國的主流意識形態(tài)一直存在，且無所不在?！叭省笔且粋€很抽象的概念，通過學(xué)習(xí)這篇課文，同學(xué)們有什么收獲呢？請把自己有關(guān)“仁”的體會用文字寫出來，與其它同學(xué)們交流。下面我們組織一個課堂討論，請大家先思考一下，也可以同桌前后討論，互相啟發(fā)。也可以獨立思考，用分鐘時間寫作，然后說出我們身邊的“仁”來?？啥嗫缮?，可深可淺。目的是訓(xùn)練課堂語言表達(dá)?！叭收咭娙?，智者見智”。思考。寫作。請發(fā)言……老師可以不提出具體問題，全部由學(xué)生說話，如果踴躍的話。但如果課堂沒有情緒，就要提問，積極引導(dǎo)討論。預(yù)備幾個問題，也看時間多少，注意控制討論走向——可以不求聯(lián)系的廣泛，不求領(lǐng)悟的深刻，但應(yīng)該對社會有所關(guān)注，對自我有所思考。、在日常生活中常聽到“仁者無敵”?！叭省闭嬗腥绱肆α繂幔咳收邽楹螣o敵？好像中央電視臺正在熱播一部電視連續(xù)劇，名字就叫《仁者無敵》。看過嗎？打仗啊，特緊張，很過癮的?；丶铱纯矗顣矂e太專注于課本啊?！叭省钡谋举|(zhì)是“愛人”，是一種“理想人格”，是一種“博愛”人生。是建立在廣泛的大眾利益基礎(chǔ)之上的對所有人的人文關(guān)懷。（看課本“引入話題”材料）所以人類的普遍道德有驚人的一致，我們看看各大宗教的先知都怎么說——耆那教的創(chuàng)始人筏馱摩那說：“人應(yīng)該到處漫游，自己想受到怎樣的對待，就應(yīng)該怎樣對待萬物?！保ā短K特拉克里——坦加》）耶穌說，“你們要別人怎樣待你們，你們也要怎樣待他們。”（《路加福音》）耶穌說：“你們要別人怎樣待你們，就得怎樣待別人。這就是摩西律法和先知教訓(xùn)的真義。”（《馬太福音》）穆罕默德說：“最高貴的宗教是這樣的——你自己喜歡什么，就該喜歡別人得什么；你自己覺得什么是痛苦，就該想到對別的所有人來說它也是痛苦?！保ā妒ビ?xùn)集》）《論語》就是中國儒家的“圣經(jīng)”，孔子說，“己所不欲，勿施于人”。你還能說出那些先知的格言？“仁”的反面是狹隘，自私，貪婪，損人利己?！叭瞬粸榧海煺D地滅”。有的人活著別人就不能活，有的人活著是為了別人更好地活。記得詩人臧克家的詩歌《有的人》嗎？、“己所不欲，勿施于人”，這是處理人際關(guān)系的重要原則。孔子所言是指人應(yīng)當(dāng)以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹隘，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所討厭的事物，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關(guān)系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應(yīng)該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。同學(xué)們是怎么待人的？我們班有什么感人的故事？“能近取譬”，說說……、孔子“仁”的表現(xiàn)方式還體現(xiàn)在時時處處以人為主，以人為研究和關(guān)注的對象，一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容。在孔子看來，一個本質(zhì)上有問題、思想上有邪念的人是不可能達(dá)到“仁”的境界的。我們那些國策體現(xiàn)了“人本”思想？圖片。舉例。全民義務(wù)教育，廉租房，最低生活保障，公民養(yǎng)老保險，醫(yī)療保險……我們身邊那些人和事還沒有做到“仁”？圖片。舉例。亂扔垃圾，半夜唱卡拉，發(fā)達(dá)國家向落后國家傾銷垃圾產(chǎn)品，傾倒核廢料，恐怖活動，顛覆他人政府，入侵，占領(lǐng)……我們對那些“壞人”、“壞事”怎么辦？圖片。舉例。討論。、老師總結(jié)。布置課外閱讀，分發(fā)資料。下課。五、拓展，課外閱讀，關(guān)于孔子的“仁”。布置個課外作業(yè)，這是本課教學(xué)的難點。同學(xué)們要感興趣可以做一做，當(dāng)然完成的時間可以稍微長一點。教師應(yīng)該有進(jìn)一步的指導(dǎo)?！叭蔬h(yuǎn)乎哉？”“任重而道遠(yuǎn)。”關(guān)鍵是“仁以為己任”。當(dāng)然“仁”的內(nèi)涵也在“與時俱進(jìn)”。這一點我們教育者應(yīng)該認(rèn)識到。、閱讀《論語》全本，摘抄更多關(guān)于“仁”的語句，并且背誦，豐富自己的文化積累。、老師提供篇相關(guān)文章，請閱讀。一方面可以對孔子及其“仁”的思想有更多的了解，另一方面可以對接高考閱讀。我以為，文化解讀類文章出現(xiàn)在高考試卷上已經(jīng)是必然的趨勢了。建議學(xué)生搜索查找更多相關(guān)文章自行閱讀。、推薦兩個人的書，進(jìn)行通俗閱讀。（）于丹《于丹<論語>心得》、于丹《