浙江省義烏市義烏中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期第一次質(zhì)量檢測(cè)語文試題2

義烏中學(xué)2025屆高二上第一次質(zhì)量檢測(cè)語文試卷命題人：樓數(shù)敏審題人：時(shí)間：2023年10月注意：本卷共四大題，25小題，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘，請(qǐng)按規(guī)定用筆將所有的答案寫在答題紙上。一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對(duì)立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中國民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”“相反而皆相成也”。人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說，他們對(duì)于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十章）和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說時(shí)，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（仲）”《荀子·天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。韓非在吸收老子無為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以其言莫從已出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》總而言之，“所謂無為者，不先物為也：所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也?！保ā对烙?xùn)》）這里所講的無為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言焉！”（《陽貸》）同時(shí)，他也贊揚(yáng)效法天道無為的堯與舜，如說：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章?！保ā短┎罚┯终f：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說：“養(yǎng)長時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕，夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也：污池、淵沼、川譯謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也：斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@些防止人類有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》）材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論（“制天命而用之”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”），表面看來，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世：一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避：但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)。獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。（摘編自李澤厚《美的歷程》）1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.班固論述儒、道兩家思想時(shí)說：“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。B.在我國古代的各個(gè)歷史時(shí)期，道家的無為可以充分地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。C.對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。D.儒、道表面看來離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見的。B.韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達(dá)到更好的有為。C.荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，二者既對(duì)立又協(xié)調(diào)，促進(jìn)中國藝術(shù)不斷發(fā)展。D.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)（）A.以佚道使民，雖勞不怨。（孟子）B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）C.作德，心逸日休：作偽，心勞日拙。《尚書》D.天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》）4.請(qǐng)簡要分析材料一的論證思路。5.“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，請(qǐng)結(jié)合材料，從陶淵明、李白、蘇軾三人中任選一人談?wù)勀銓?duì)此的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共3小題，15分）閱讀文本，完成各題抱孫老舍難怪王老太太盼孫子呀；不為抱孫子，娶兒媳婦干嗎？也不能怪兒媳婦成天著急；本來嘛，不是不努力生養(yǎng)呀，可是生下來不活，或是不活著生下來，有什么法兒呢！就拿頭一胎說吧：自從一有孕，王老太太就禁止兒媳婦有任何操作，夜里睡覺都不許翻身。哪里知道，到了五個(gè)多月，兒媳婦大概是因?yàn)槎嗾０土藘纱窝劬?，小產(chǎn)了！還是個(gè)男胎。哼，他竟自死了。命該如此！現(xiàn)在，王少奶奶又有了喜，肚子大得驚人，看著頗象軋馬路的石碾?？粗@個(gè)肚子，王老太太心里仿佛長出兩只小手，成天抓弄得自己怪要發(fā)笑的。王老太太可不只是禱告燒香呀，兒媳要吃活人腦子，老太太也不駁回。半夜三更還給兒媳婦送肘子湯，雞絲掛面……兒媳婦呢也真作臉，點(diǎn)心就能吃二斤翻毛月餅：吃得順著枕頭往下流油，被窩的深處能掃出一大碗什錦來。孕婦不多吃怎么生胖小子呢？婆婆、兒媳、娘家媽對(duì)于此點(diǎn)都完全同意。婆婆這樣，娘家媽也不能落后啊。她是七趟八趟來“催生”，每次至少帶來八個(gè)食盒。娘家媽帶來的東西越多，婆婆越覺得這是有意羞辱人；婆婆越加緊張羅吃食，娘家媽越覺得女兒的嘴虧。這樣一競(jìng)爭(zhēng)，少奶奶可得其所哉，連嘴犄角都吃爛了。收生婆已經(jīng)守了七天七夜，壓根兒生不下來。偏方兒，丸藥，子孫娘娘的香灰，吃多了；全不靈驗(yàn)。到第八天頭上，少奶奶疼得滿地打滾。王老太太急得給子孫娘娘跪了一股香，娘家媽把天仙庵的尼姑接來念催生咒；還是不中用。收生婆施展了絕技，卻一無成績。有人說，少奶奶得上醫(yī)院。王老太不同意。洋鬼子，二毛子，懂什么；王家要“養(yǎng)”下來的孫子，不要“掏“出來的。娘家媽也發(fā)了言，催生咒還沒念完，忙什么？不敬尼姑就是看不起神仙！又耗了一點(diǎn)鐘，少奶奶直翻白眼。王老太太眼中含著老淚，心中打定了主意：保小的不保大人。媳婦死了，再一個(gè)；孩子更要緊。她翻白眼呀，正好一狠心把孩子拉出來。告訴了收生婆，拉！娘家媽可不干了呢，孫子算老幾，女兒是女兒。上醫(yī)院吧。一到醫(yī)院，王老太太就炸了煙。還得掛號(hào)？生孩子又不是買官米，給錢就結(jié)了，掛哪門子號(hào)，你當(dāng)我的孫子是封信呢！咳，為孫子，忍了。醫(yī)生來了。一見面，王老太太就炸了煙，男大夫！男醫(yī)生當(dāng)收生婆？我的兒媳婦不能叫男子漢給接生。這一陣還沒炸完，又出來兩個(gè)大漢，抬起兒媳婦就往床上放。老太太連耳朵都哆嗦開了！這是要造反呀，人家一個(gè)年青青的孕婦，怎么一群大漢來動(dòng)手腳的？“放下，你們這兒有懂人事的沒有？要是有的話，叫幾個(gè)女的來，不然，我們走！”恰巧遇上個(gè)頂和氣的醫(yī)生，他發(fā)了話：“放下，叫她們走吧！”王老太太咽了口涼氣，咽下去砸得心中怪熱的，要不是為孫子，至少得打大夫幾個(gè)最響的嘴巴?？h官不如現(xiàn)管，誰叫孫子故意鬧脾氣呢。抬吧，不用說廢話。果不出王老太太所料，得用手術(shù)。手術(shù)二字雖聽著耳生，可是猜也猜著了，手要是豎起來，還不是開刀問斬？大夫說：孩子太大，用手術(shù)，大人小孩或者都能保全。不然，全有生命的危險(xiǎn)。王老太太一個(gè)字沒聽見。掏是行不開的?！拔业膶O子得養(yǎng)出來！”娘家媽急了：“我簽字行不行？”王老太太對(duì)親家母的話似乎特別的注意：“我的兒媳婦！你算哪道？”“那么你不要孫子了？”果然有效，她半天沒言語。等了不曉得多大的時(shí)候，眼看就天亮了，才掏了出來，好大的孫子，足分量十三磅！王老太太不曉得怎么笑好了，拉住親家母的手一邊笑一邊刷刷的落淚。親家母已不是仇人了，變成了老姐姐。大夫也不是二毛子了，是王家的恩人，恨不得馬上賞給他一百塊錢。好容易看見大夫出來了。王老太就要求媳婦和孫子出院，理由是頭胎孫子要辦三日宴，醫(yī)生不同意，再三相勸無效后，怒道：“莫非三日宴比人命重要？”王老太確是以為辦三天比人命要緊，可不便于說出來，因?yàn)槟锛覌屧谂赃吢犞??！敖兴芍写腿?，不必起來就是了?！贝蠓蜻€是不答應(yīng)，“你自己看看去，她能走不能？”兒媳婦在床上放著的一張臥椅上躺著呢，臉就象一張白紙。娘家媽哭得放了聲，王老太太到底心硬，只落了一半個(gè)淚，緊跟著炸了煙：“怎么不叫她平平正正的躺下呢？這是受什么洋刑罰呢？”“直著呀，肚子上縫的線就繃了?！贝蠓蛘f。“那么不會(huì)用膠粘上點(diǎn)嗎？”王老太太總覺得大夫沒有什么高明主意。好吧。先把孫子抱走?；丶液棉k三天呀?！邦^大的孫子，洗三不請(qǐng)客辦事，還有什么臉活著？”“誰給小孩奶吃呢？”大夫問?！肮湍虌屪樱　蓖趵咸耆珓倮?。到底把孫子抱出來了。王老太太抱著孫子上了汽車，一上車就打噴，一直打到家，每個(gè)噴都是照準(zhǔn)了孫子的臉射去的。到了家，趕緊派人去找奶媽子，孫子還在懷中抱著，以便接收嚏噴。不錯(cuò)，王老太太知道自己是著了涼；可是至死也不能放下孫子。到了晌午，孫子接了至少有二百多個(gè)嚏噴，身上慢慢的熱起來。王老太太更不肯撒手了。到了下午三點(diǎn)來鐘，孫子燒得象塊火炭了。到了夜里，奶媽子已雇妥了兩個(gè)?？墒菍O子死了，一口奶也沒有吃。王老太太只哭了一大陣；哭完了，她的老眼瞪圓了：“掏出來的！掏出來的能活嗎？跟醫(yī)院打官司！那么沉重的孫子會(huì)只活了一天，哪有的事？全是醫(yī)院的壞，二毛子們！”(摘編自老舍《抱孫》寫于1938年，有刪改)6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一段中，王老太太將抱孫愿望落空歸結(jié)于“命該如此”，這既表現(xiàn)了她想抱孫而不得的無奈，也為她在產(chǎn)子風(fēng)波中的行為、態(tài)度做鋪墊。B.在本次孕產(chǎn)事件中，醫(yī)生的處置科學(xué)合理、充滿智慧，但最終孩子死了，醫(yī)生自己也可能惹來官司，如此安排，寄寓了作者深切的悲哀和憤慨。C.小說用喜劇的筆法寫悲劇，可以淡化悲劇意味，使作品不至于“趕盡殺絕”，體現(xiàn)出老舍的寬厚和同情。D.老舍善于選取生活中的典型事件，組織成悲喜更迭的曲折情節(jié)，本文既有對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念的諷刺，也能引起讀者對(duì)當(dāng)今一些社會(huì)現(xiàn)象的反思。7.有人認(rèn)為，小說中“娘家媽媽”這個(gè)角色是多余的應(yīng)該刪去，請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀愕目捶ā?.老舍的作品“笑中帶淚”，請(qǐng)以本文為例，分析“笑中帶淚”的藝術(shù)效果是如何體現(xiàn)的。二、古代詩文閱讀（39分）（一）課外文言文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（甲）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（節(jié)選自《孟子》）（乙）為學(xué)者日益，問道者日損，損之又損，以至于無為，無為而無以為。取天下也，恒無事；及其有事也，不足以取天下。（節(jié)選自帛書《老子》）（丙）文王觀于臧，見一丈夫釣，而其釣?zāi)?。非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢(mèng)見良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號(hào)曰：‘寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！’”諸大夫蹴然曰：“先君王也?！蔽耐踉唬骸叭粍t卜之。”諸大夫曰：“先君之命，王其無它，又何卜焉?！彼煊罢扇硕谥?。典法無更偏令無出三年文王觀于國則列士壞植散群長官者不成德。列士壞植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務(wù)也。文王于是焉以為大師，北面而問曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應(yīng)，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。（節(jié)選自《莊子》）9.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.無辭讓之心辭讓：謙遜推讓 B.自賊者也賊：傷害C.為學(xué)者日益益：好處 D.于是旦而屬之大夫曰屬：聚集10.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A.無為而無以為人而不仁 B.人皆有不忍人之心人之有是四端也C.而其釣?zāi)炂浣猿鲇诖撕?D.不足以取天下作《師說》以貽之11.下列選項(xiàng)與例句句式相同的一項(xiàng)是（）例句：文王觀于臧A.止，吾止也 B.古之欲明明德于天下者C.有一言而可以終身行之者乎 D.其堅(jiān)不能自舉也12.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.典法無更/偏令無出三年/文王觀于國/則列士壞植散群/長官者不成德。B.典法無更/偏令無出/三年/文王觀/于國則列士壞植散群/長官者不成德。C.典法無更/偏令無出三年/文王觀/于國則列士壞植散群/長官者不成德。D.典法無更/偏令無出/三年/文王觀于國/則列士壞植散群/長官者不成德。13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.甲文以突然看見小孩快掉入井里時(shí)的反應(yīng)為論據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。B.乙文“損之又損，以至于無為，無為而無以為”句中的“無為”，就是道家所提倡的“無為思想”，即順應(yīng)自然，不求有所作為。C.當(dāng)周文王問臧地老者的治國方法是否可以在全天下推廣時(shí)，臧地老者悄然走開，早上頒布實(shí)施的法令到晚上就停止了，最終也沒再聽人說起過。D.甲文綜合運(yùn)用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證和對(duì)比論證，思路清晰，有說服力；丙文借助故事，婉曲達(dá)義，增強(qiáng)了說理的效果。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（2）寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎?。?）克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。（二）課內(nèi)文言文選擇（本題共3小題，6分）15.下列各項(xiàng)中對(duì)加點(diǎn)詞語的解釋全都不正確的一項(xiàng)是（）A.有一言而可以終生行之者乎言：言語邇之事父案圍邇：近B.大學(xué)之道，在明明德明：彰明鑿戶牖以為室戶牖：門窗C.物或惡之物：事物復(fù)眾人之過復(fù)：重復(fù)D.吾為其無用而掊之掊：擊破惡得不禁惡而勸愛勸：勸說16.下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（）①欲治其國者，先齊其家（使……整齊有序）②請(qǐng)事斯語矣（實(shí)踐）③當(dāng)察亂何自起（應(yīng)當(dāng)）④士不可以不弘毅（志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)）⑤文勝質(zhì)則史（虛飾，浮夸）⑥自伐者無功（夸耀）⑦請(qǐng)問其目（事物最重要的部分）⑧大學(xué)之道，在明明德（美好的）⑨故有道者不處（相處）⑩致知在格物（推究）?君子喻于義（知曉）?復(fù)眾人之所過（再，又）A②③⑤⑥⑦⑨⑩ B.①④⑦⑧⑨??C.①②④⑤⑧⑩? D.③④⑥⑧⑩??17.下列對(duì)文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.老子，字聃，“字”，是為了便于他人稱謂，由父親或尊長取定的，對(duì)平輩或尊輩稱字是出于禮貌和尊敬，對(duì)自己稱字，是為了顯示自己的某種志趣或情感。B.“興、觀、群、怨”是孔子對(duì)“詩”的作用的高度概括，是對(duì)“詩”的美學(xué)作用和社會(huì)教育作用的深刻認(rèn)識(shí)，開創(chuàng)了中國文學(xué)批評(píng)史的源頭。C.“四書”是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的合稱，是我國封建社會(huì)正統(tǒng)教育的必讀書和科舉取士的初級(jí)教科書。南宋朱熹撰寫了《四書章句集注》，“四書”之名由此而來。D.周朝時(shí)期，周天子分給諸侯的地方，叫作“家”；而周天子的轄區(qū)一般叫“天下”。（三）古代詩歌閱讀（本題共2小題，6分）閱讀下面這兩首唐詩，完成下面小題。齊物二首白居易青松高百尺，綠蕙低數(shù)寸。椿壽八千春，槿花不經(jīng)宿。同生大塊間，長短各有分。中間復(fù)何有，冉冉孤生竹。長者不可退，短者不可進(jìn)。竹身三年老，竹色四時(shí)綠。若用此理推，窮通兩無悶。雖謝椿有馀，猶勝槿不足。18.對(duì)兩首詩理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.“綠蕙低數(shù)寸”的意思是綠蕙高度比青松矮了數(shù)寸。B.“同生大塊間”的“大塊”是天地宇宙自然的意思。C.“冉冉孤生竹”的“冉冉”表現(xiàn)了竹葉的柔弱下垂。D.“雖謝椿有馀”的意思是竹樹雖然比不上椿樹長壽。19.兩首詩雖然都題為“齊物”，但是兩首詩歌所表現(xiàn)的道理并不完全一樣，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡要分析。（四）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）孔子在《論語·學(xué)而》中表明自己對(duì)物質(zhì)生活的態(tài)度是“___________，___________”，從而將更多的精力和智慧投入到治事、學(xué)習(xí)和精神修養(yǎng)中去。（2）在《大學(xué)之道》中提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品行修養(yǎng)作為根本的句子是：“___________，___________?！保?）《大學(xué)之道》中的“___________”說明獲得知識(shí)的途徑，在于認(rèn)識(shí)研究萬事萬物；而“___________”是說通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)研究，才能獲得知識(shí)。（4）老子認(rèn)為，在最后關(guān)頭仍像開始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會(huì)讓事情失敗的句子是：“___________，___________?！比?、語言文字運(yùn)用（本題共4小題，18分）（一）（7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。貧乏童年賦予我頂高興的事——跟隨父親沿鄉(xiāng)莊川壩去看戲。廟會(huì)的戲從二月二“龍?zhí)ь^”時(shí)開場(chǎng)，一出接一出。唱“大戲”的秦腔戲組表演專業(yè)。開午戲前，先唱一出折子戲，唱完后，戲場(chǎng)里已經(jīng)人山人海。戲場(chǎng)里除了合圍戲臺(tái)的人群，還站滿了販賣各種小吃的商販。黃土地上的人們世世代代都喜歡吼兩聲秦腔。生活在這里的人從小耳濡目染，會(huì)唱戲者多，男的起唱，女的隨韻，群口齊唱一陣社火小曲，若覺得還不夠過癮，就擺陣打擂臺(tái)，吼秦腔，不論是誰清吼兩句，聽起來都像模像樣。不論是《長坂坡》《火焰駒》，還是《竇娥冤》《鍘美案》，只要幕布拉開，哪怕是短短的一折，都能升華成天籟，令聽者如癡如醉卻又格外清醒。高興了，唱“快板”，高興得像被烈性炸藥爆炸了一樣；痛苦了，唱“慢板”，揪心裂腸的唱腔熨平了心中的皺紋，內(nèi)心的愁苦消散在粗獷、樸實(shí)的秦腔中。在這八百里秦川上生活的粗獷而質(zhì)樸的人們“不聽秦腔，肉菜不香”。任何時(shí)候，當(dāng)生活的重?fù)?dān)壓在人們身上的時(shí)候，總需要找到一些宣泄的出口，秦腔應(yīng)該就是這樣，生存的壓力有多大，就有多么瘋狂的吶喊。開著拖拉機(jī)奔跑在山道上的漢子，盡著嗓門兒吼起秦腔，吼來了山風(fēng)、山雨和晨露，吼走了遍野逃竄的灌田鼠，吼回了顆粒歸倉的五谷豐登。賈平凹曾說：“廣漠曠遠(yuǎn)的八百里秦川，只有也只能有這秦腔，八百里秦川勞作的農(nóng)民只有也只能有這秦腔能表達(dá)他們的喜怒哀樂。”21.下列對(duì)文段相關(guān)內(nèi)容的說法，正確的一項(xiàng)是（）A.第一段中第一句中的破折號(hào)的作用是表示遞進(jìn)。B.第二段中的“不論”一詞也可改為“不管”。C.“羌笛何須怨楊柳”與第三段畫波浪線的句子均運(yùn)用了擬人的修辭手法。D.最后一段第一處引號(hào)后的句號(hào)應(yīng)該放在后引號(hào)內(nèi)。22.畫橫線處句子連用兩個(gè)“只有也只能有”有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)結(jié)合語段簡要分析。（二）（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！都t樓夢(mèng)》的楹聯(lián)，與一般楹聯(lián)一樣，具有明確的實(shí)用性、裝飾性和觀賞性。由于其題寫處所不同，內(nèi)容包羅萬象，①___________：或凄婉如悲秋簫笛，或飄逸如歸牧晚唱，或幽遠(yuǎn)如山雨游云，或冷峻如孤竹瘦石。可以說，《紅樓夢(mèng)》的楹聯(lián)，充分地體現(xiàn)了作者獨(dú)到的審美情趣和美學(xué)追求：（一）意境上的恬靜幽遠(yuǎn)。“三徑香風(fēng)飄玉蕙，一庭明月照金蘭”（“蘭風(fēng)蕙露”聯(lián)），“芙蓉影破歸蘭槳，菱藕香深寫竹橋”（“藕香榭”聯(lián)），自然地引發(fā)讀者去遐想，去幽思，