江蘇四校聯考

江蘇四校聯考江蘇四校聯考（南師附中、天一中學、海門中學、淮陰中學）高三期初調研檢測2019.2一、語言文字運用（12分）1.在下面一段話空缺處依次填入詞語，最恰當的一組是（）（3分）老子的哲學，是夾縫中生存的技術，是盤根錯節(jié)的社會中

的智慧，是專制社會中唯一能保護自己肉體存在的法術，其

就是通過壓縮主體精神與人格，取得

的空間，一句話，有專制，必有老子思想。A.胸有成竹

訣竅

忍辱負重B.游刃有余

訣竅

茍且偷生C.胸有成竹

門道

茍且偷生D.游刃有余

門道

忍辱負重

2.下列各句中，詩句與節(jié)日不對應的一項是（）（3分）A.年年乞與人間巧，不道人間巧已多。（七夕節(jié)）B.棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。（端午節(jié)）C.雨中禁火空齋冷，江上流鶯獨坐聽。（重陽節(jié)）D.月色燈山滿帝都，香車寶蓋隘通衢。（元宵節(jié)）

3.下列語段空缺處應填入的語句，排列正確的一項是（▲）（3分）

。比方路邊有一棵蒼松，你看見它只覺得可以砍來造船；我見到它可以讓人納涼；旁人也許說它很宜于入畫，或者說它是高風亮節(jié)的象征。這幾個人反應不同，都由于感受力有強有弱。①同一美顏，同一和聲，而各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。②這兩個字涵義極廣。③見顏色而知其美，聞聲音而知其和，也是感受。④眼見顏色，耳聞聲音，是感受。⑤人生樂趣一半得之于活動，也還有一半得之于感受。⑥所謂“感受”是被動的，是容許自然界事物感動我的感官和心靈。A.⑤⑥②④③①

B.⑤②④⑥③①

C.⑥②④③①⑤

D.⑥②①④③⑤

4.給下面這幅漫畫起一個標題，最合適的一項是（▲）(3分)A．燭光里的溫暖

B．21世紀“賣火柴的小女孩”C．辦法總比困難多

D．眼界有多大，世界就有多大

二、文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成5-8題。贈張別駕序

歸有光張侯自尚書秋官郎，出判蘇州。會其屬縣昆山之令闕，來署其事。未逾月，新令且至，吾黨之士，為會于玉山之陽，邀侯為一日之歡，蓋莫不戚然于侯之去者。噫！人之相與，歷歲月之久未必相愛也。豈徒不能相愛，有厭其歲月之久，而去之唯恐其不亟也。若侯之不鄙夷吾人，與吾人之所以愛侯者，可謂有情矣。吏之來，皆四海九州之人，無親知之素。一旦以天子之命，卒然而相臨如是者，豈法度威力之所能為哉？夫亦恃其有情以相愛而已。今或自謂其能制百里之死生，法度威力之可以為，視其人漠然，而獨行其恣睢之意，則今世之俗吏類如此也。侯為人慈愛愷悌，可以望而知其情。故不逾月，而縣之士民，無不愛且慕焉。嗟夫！吾縣之人，力耕以供賦貢。曲事天子之命吏，蓋亦無所不至。雖駢死敲撲之下，未嘗敢有疾怨之心，獨于是非之實有不能昧者，而見于里巷之歌謠也。蓋孔子之刪《詩》三百篇，美一而刺九焉，所以導民之情，使之言。若《十月之交》、《雨無正》，雖幽厲之虐，不能絕也。今大吏或相與比于上，不曰吏之無良，然且詬詈吾人，以為風俗之薄惡。夫二百年仁孝忠厚之俗，奚至于今而獨惡耶？方侯之視事，即有倭寇之警。賊自濱海深入百里，絡繹城下，侯以安靜鎮(zhèn)之。雖在倥傯之際，不肯因循舊弊，以擾于民。自前年賊至，而縣常先時塞門，又嚴縋城之禁。小民斗米束菜，悉為吏卒所苛取。近郊之人，扶老攜幼，望門而呼，城上莫有應者，獨坐視其宛轉于鋒刃之下。且日鉤取疑似之人，以為賊諜而屠刳之。蓋冤苦無訴之民，有不獨死于賊手者矣。如前之為，今歲皆無之。則賢人君子之所至，豈必其歲月之久！如時雨之沾溉于物，豈有涯哉？夫然后知侯之所以非今之俗吏。而期月之間，吾人愛慕之深如此，則夫知吾縣風俗之不薄者，亦莫如侯。余故樂為道之云。侯名牧，辛丑進士，山陰人。（選自《震川先生集》卷十一，有刪改）5.下列加點詞的解釋，不正確的一項是（▲）（3分）A.來署其事

署：代理B.侯為人慈愛愷悌

愷：和順C.且日鉤取疑似之人

鉤：牽連D.無親知之素

素：舊交6.下列對原文的理解和概括不正確的一項是（▲）（3分）A.張侯在昆山任上深得民心，離任之際，歸有光和朋友們特地在玉山之南邀請他聚飲，席間所有人無不為張侯的離任而傷感。B.“出色的植物課”給破壞之前，小男孩時而生氣，時而開心，時而哭鬧，時而又十分乖巧，作者借助語言、動作、肖像等描寫手段，成功刻畫了小男孩的的典型形象。C.文中歌曲中的“請報”點出了諾沃村過往曾經經歷戰(zhàn)火這一社會環(huán)境，這與當下孩子們的生活環(huán)境形成了鮮明的對比。D.結尾部分，近鏡頭是一群歸家的孩子，遠鏡頭是落日余暉下的密林，遠近結合，動靜結合，畫面唯美，令讀者回味無窮。13.請概括并簡析克拉娃的形象特點。（6分）

14.請?zhí)骄窟@篇散文的豐富意蘊。（6分）

六、現代文閱讀：論述類文本（12分）閱讀下面的作品，完成15-17題。戰(zhàn)爭狂還是理想主義者——人類暴力迷思暴力趨勢下降的這區(qū)區(qū)幾千年時間對于整個人類演化的整個進程來說，實在微不足道。我們的暴力基因并未消失，然而史蒂芬·平克認為，當今世界人性已經隨文化的改變而發(fā)生改觀，包括政治、法律、貿易和道德觀等層面。日趨增長的世界主義傾向使得我們能間接體驗世界上其他人的苦難，并感同身受。即便如此，群體暴力在人類歷史中卻依然普遍得令人吃驚。其他動物會為了有限的資源或心儀的配偶而相互爭斗，但人類不僅會出于生物的本能，還會為文化的原因而大打出手。只有我們人類會為了捍衛(wèi)自己的榮譽或價值觀而奔赴戰(zhàn)場。這令人類沖突的本質格外撲朔迷離。幸好，我們已經初窺門徑，逐漸洞察出集體暴力在歷史中漸漸減少的原因。這是有實際意義的：幫助我們解決當今一些棘手的沖突。我們不是唯一會實施群體攻擊的物種。一群狼會組織起來消滅敵對狼群的成員；我們最近的親戚，黑猩猩，會與附近種族的“部隊”作戰(zhàn)。事實上，我們與黑猩猩演化出了同一個聯合心理來刺激我們進行集體攻擊。區(qū)別在于，黑猩猩的戰(zhàn)斗只是為了獲取領地，我們的目的卻復雜得多。社會心理學家們早就意識到，引導人們進行群體對抗與進攻這件事容易得可怕。為數眾多的實驗都向我們揭示，哪怕是再微不足道的文化身份的標記都能夠讓人產生對“圈外人”的敵意——甚至連隨機分配的襯衫顏色都能做到這一點。看似矛盾的是，這種與人對抗的傾向卻可能與我們天性中高貴得多的另一面緊密結合，那就是我們無與倫比的大規(guī)模合作能力與無私的自我犧牲精神。

這種善良與暴力的混雜是有其優(yōu)勢的，因為在部落戰(zhàn)爭的世界中，當某個群體的成員都傾向于擰成一股繩，并愿意為共同利益而戰(zhàn)的時候，相應的就會比成員缺乏為團隊而做出自我犧牲意識的群體更有競爭力。而史前的人類大多數時候就生活在這樣的世界里。從12000年以來的考古證據以及對部落社會的人種學研究來看，鮑爾斯估計，平均14%的人都是因為群體之間的暴力行為而致死的，這么高的死亡率已足夠促進這種混合心理的演化。

對捍衛(wèi)集體榮譽的全身心奉獻是心理學家所謂“神圣價值”的一個例子。神圣價值一般為整個社群所共有，而且絕不能用諸如食物或金錢這種物質利益來交換。神圣價值是絕對的，不可談判也不容任何妥協(xié)的，這就是為什么在當代，很多沖突的背后神圣價值都充當重要的推手角色。證據顯示，我們思考神圣價值的方式與我們思考一般取舍的方式有本質不同。研究者們使用功能性核磁共振成像掃描人的大腦，觀察當人們想著放棄那些微不足道的價值和神圣價值時，大腦的活動到底有沒有不同。當人們在被利益引誘而考慮否認諸如“我喜歡百事可樂”之類的小事時，大腦中與計算利益得失相關的區(qū)域被激活。與之相反的是，一旦人們想到自己要背棄“我信仰神靈”或“我不能殺害無辜的人”這樣的信條的時候，人們大腦中活動的區(qū)域與拒絕規(guī)則時用到的區(qū)域是一樣的。這結果支持了如下理念，那就是大腦把神圣價值處理為絕對的、必須遵守的道德戒律。（選自PhilosophicalTransactionsoftheRoyalSocietyB,vol367,p754，有刪節(jié)）15、根據原文內容，下列說法不正確的一項是（▲）（3分）A、研究者們使用功能性核磁共振成像掃描人的大腦，發(fā)現大腦計算利益得失相關的區(qū)域與拒絕規(guī)則時用到的區(qū)域是一樣的。B、人類不僅會為了有限的資源或心儀的配偶而相互爭斗，還會為捍衛(wèi)自己的榮譽或價值觀而奔赴戰(zhàn)場。C、雖然我們的暴力基因并未消失，然而史蒂芬·平克認為，當今世界人性已經隨包括政治、法律、貿易和道德觀等層面的文化的改變發(fā)生改觀。D、因為群體之間的暴力行為而致死的高死亡率已足夠促進善良與暴力混合心理的演化。16.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（▲）（3分）A、雖然在幾千年時間里暴力趨勢不斷下降，但是群體暴力在人類歷史中卻依然存在。B、人類為了捍衛(wèi)自己的榮譽或價值觀而奔赴戰(zhàn)場的行為，令人類沖突的本質格外撲朔迷離。C、在實施群體攻擊的物種中，同一個聯合心理來刺激我們和大猩猩進行集體攻擊，然而我們的攻擊目的比大猩猩復雜。D、當發(fā)生部落戰(zhàn)爭時，就能看到與人對抗的傾向與我們天性中無與倫比的大規(guī)模合作能力與無私的自我犧牲精神結合的優(yōu)勢。17、根據文本簡要概括“神圣價值”的特點。（6分）

七、現代文閱讀：實用類文本（12分）閱讀下文，完成18-20題。發(fā)現語文之美，享受閱讀之樂——北京大學中文系教授陳平原訪談記者：李節(jié)李：您覺得學好語文的關鍵是什么?

陳：“學語文”沒什么捷徑可走，首先是有興趣，然后就是多讀書、肯思考、勤寫作。歐陽修說：“無他術，唯勤讀書而多為之，自工。世人患作文字少，又懶讀書，每一篇出，即求過人，如此少有至者。疵病不必待人指摘，多做自能見之?！睔W陽修尚且找不到讀書作文的“訣竅”，我當然更是“無可奉告”了。據葉圣陶先生的長子葉至善稱，父親從不給他們講授“寫作方法”，只要求多讀書；書讀多了，有感覺，于是落筆為文。文章寫多了，自然冷暖自知，寫作能力逐漸提升。葉老這思路，跟歐陽修的說法很接近。語文教學的特點是慢熱、恒溫，不適合爆炒、猛煎，需要時間和耐心。因此，“語文教學”說難也難，說容易也很容易。傳統(tǒng)教學與現代標準化教學有很大差異。過去主要靠自學，學生面對經典的文本，仔細琢磨，百思不得其解，這才去請教；現在則以“文學史”或“文學概論”為教學中心，經典文本反而成了“配合演出”。學生省了上下求索的工夫，迅速獲得有關作家作品的“精彩結論”。一星期就知道《詩經》是怎么回事；兩星期，《楚辭》也打發(fā)了。這樣確實推進很快，可學生真的掌握了嗎?

晚清西學大潮中，章太炎對標準化教學很不以為然，認為以課堂講授為主，學生必定注重“耳學”，養(yǎng)成“道聽途說”的學風。而傳統(tǒng)中國的書院教學，依靠山長的個人魅力，以及師生間的對話與交流，自學為主，注重的是“眼學”。前者整齊劃一，適合普及知識；后者因材施教，有可能深入研究。當然，現代社會學生需要修習的科目很多，不可能只講“四書五經”。但如何在“含英咀華”與“博覽群書”之間，找到合適的“度”，值得我們認真思考。

李：新課程以來，很多中小學語文教材都請大學教授擔任主編，您對此怎么看?

陳：視野開闊、學識淵博的大學教授參與到中小學教材的編寫中，當然有好處。但中小學教育與大學教育畢竟不是一回事，切忌將原本應在大學才教的知識，提前壓縮到中學課本中去。大城市里的重點中學，教師和學生水平都很高，可這不是整個教改及課本編寫的主要目標。另外，過多站在大學教授的立場看問題，可能會忽略中小學生的生理特點、接受能力以及欣賞趣味等。這樣，調子很高，但所編教材可能不切實際。在我看來，大學教授若想介入中小學教育，必須多與中小學老師接觸、交流，了解中小學的教學規(guī)律,不能“居高臨下”。

李：您是否愿意參與中小學教材的編寫工作?

陳：前些年我也參加過，但不久就發(fā)現，解決教材編寫中的諸多問題，非我能力所及。

李：您的意思是說中小學教材編寫本身是一個專業(yè)，并不是說搞文學的或者大學中文系的老師就可以編?

陳：對。舉個例子吧，我翻看《葉圣陶全集》，偶爾讀到《小小的船》：“彎彎的月兒，小小的船。小小的船兒，兩頭尖……”這是我小學時念過的課文，怎么會出現在《葉圣陶全集》?原來，葉先生正編寫小學語文課本，找不到合適的范文，干脆自己寫一首。那一瞬間，我很震撼。當初葉圣陶、張志公等人編中小學語文教材，都是大行家，且全力以赴，一輩子把這當事業(yè)來認真經營。（節(jié)選自《語文建設》2012年第9期，有刪改）18.下面對材料相關內容的理解，不正確的一項是（▲）（3分）A．“學語文”首先要有興趣，然后就是多讀書、肯思考、勤寫作的過程中獲得能力，而不是依靠別人提供的“方法”“訣竅”“捷徑”。B．語文教學“說難也難，說容易也很容易”中“難”在需要時間和耐心，“容易”在它沒有什么高妙的招數，只要多讀多悟多寫，語文水平就會逐漸提高。

C．陳平原認為傳統(tǒng)教學和現代標準化教學各有優(yōu)長，學生不能因為需要學習的科目眾多，就只知道結論，而不自學、研讀、交流經典文本。D．“道聽途說”的學風和中國傳統(tǒng)的書院教學各有利弊。前者整齊劃一，適合普及知識；后者因材施教，有可能深入研究。

19.下面對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是（▲）（3分）

A.陳平原在思考現代“文學史”或“文學概論”為教學中心，而忽視經典文本的基礎上，對如何把握“含英咀華”與“博覽群書”之間“度”方面提出了建設性意見。B．陳平原舉學生快速掌握《詩經》《楚辭》的例子，意在揭示這種現代標準化教學的弊端，強調學生上下求索、自主研讀文本，必不可少，甚至是學好語文的關鍵之一。C．舉《小小的船》的例子是為了說明中小學教材編寫本身是一個專業(yè)，因為當找不到合適范文的時候，需要編者自己去寫，這不是搞文學的或中文系教授可以勝任的。D．大學教授編寫中小學語文教材會有好處，但如果居高臨下，不考慮中學實情，所編教材可能不切實際，好的中文系教授，未必能成為合格的教材主編。

20.陳平原認為如何才能編寫好中小學教材？（6分）

八、寫作（70分）21．根據以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。有人把黃燈當成警示，有人把黃燈當成“機遇”，有人無視黃燈的存在。個人、社會、團體、國家等都可能亮起黃燈。黃燈引發(fā)了你怎樣的聯想與思考？南師附中天一中學海門中學淮陰中學2019屆高三下學期期初四校聯考語文參考答案

1.B2.C3.A4.D5.C6.B

7(1)人之間的交往，經歷過很長的歲月卻未必彼此友愛。哪里只是不能互相友愛，有的（甚至）厭煩了那長時間的往來，想要離開只怕不能趕快（做到）?！驹u分建議】1句1分(2)孔子編刪《詩經》三百篇，贊美的詩歌只有一成，意在諷刺的卻有九成，（正是）用來疏導百姓的情感，使百姓說出他們的心聲?！驹u分建議】第二句2分，其他每句1分。8.（1）在倭寇來犯前就封閉城門嚴禁外出（2）掠奪百姓僅剩的糧米菜蔬（3）坐視不理城外百姓呼救（4）抓捕殘忍殺害可疑的人【評分建議】1點1分

9.別友；傷春；多病；懷人；思歸。（每點1分）10.①用典（1分），虛寫（1分）②化用劉禹錫“舊時王