論《白鹿原》中的女性形象

摘要陳忠實(shí)的《白鹿原》塑造了白靈、田小娥、鹿冷氏等女性悲劇形象，這些女性無(wú)論在愛(ài)情、家庭或事業(yè)等方面都以悲劇結(jié)局，造成她們女性悲劇命運(yùn)有多種原因。在這些女性身上，我們可以看到封建禮教對(duì)女性身心造成的傷害和時(shí)代下女性的悲劇命運(yùn)。本文將重點(diǎn)分析作品中兩類(lèi)女性形象，從中挖掘其悲劇命運(yùn)的原因，進(jìn)而探究女性形象的意義。關(guān)鍵詞:《白鹿原》女性形象悲劇意義AbstractChenZhongshi'sWhiteDeerVillageportraysthetragicimagesofbailing,TianXiaoE,LuLingShiandotherwomen.Thesewomenhavetragicendingsinlove,familyorcareer,whichhavemanyreasonsfortheirtragicfate.Inthesewomen,wecanseethedamageoffeudalethicstowomen'sbodyandmindandthetragicfateofwomenintheera.Thispaperwillfocusontheanalysisoftwokindsoffemaleimagesintheworks,fromwhichwecanfindoutthecausesoftheirtragicfate,andthenexplorethesignificanceoffemaleimages.Keywords:WhiteDeerVillage；Femaleimage；tragedy；meaning；目錄引言 1一、《白鹿原》的女性形象 1（一）恪守傳統(tǒng)的女性形象 1反抗傳統(tǒng)的女性形象 3二、《白鹿原》女性悲劇的成因 4（一）封建禮教對(duì)女性的毒害 5（二）女性自身性格的軟弱 6三、《白鹿原》女性形象的意義 7（一）樹(shù)立男女平等的科學(xué)觀(guān) 7（二）喚醒女性獨(dú)立的價(jià)值觀(guān) 9四、結(jié)語(yǔ) 10參考文獻(xiàn) 10致謝 11論《白鹿原》中的女性形象陳忠實(shí)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》是一部民族的秘史，描寫(xiě)了眾多陜西關(guān)中白鹿原的地域特色以及文化風(fēng)韻，更是一部晚清到解放初期的中國(guó)女性秘史。當(dāng)中的每個(gè)女性形象都具有鮮明的性格特點(diǎn)，在大體上可分為反抗傳統(tǒng)的女性形象與恪守傳統(tǒng)的女性形象。兩種女性形象都反映出令人咂舌的“吃人”封建傳統(tǒng)以及殘酷的文化背景對(duì)女性的壓迫。本文的論述偏重于研究在這個(gè)以男性為重的社會(huì)里，導(dǎo)致白鹿村女性悲劇的成因，并對(duì)《白鹿原》中的部分女性形象的意義進(jìn)行研究，分析作品給當(dāng)代女性帶來(lái)獨(dú)立價(jià)值觀(guān)的意義，以及在社會(huì)上樹(shù)立男女平等科學(xué)觀(guān)的重要性。一、《白鹿原》的女性形象在《白鹿原》的女性形象中，每個(gè)女性形象雖然都各具自身性格特征，但都有一個(gè)共同的點(diǎn)，就是所有的女性都籠罩在男權(quán)社會(huì)的陰影之中，由此顯現(xiàn)出因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化道德對(duì)女性的嚴(yán)苛與壓榨，致使《白鹿原》女性形象以悲劇收?qǐng)?。小說(shuō)的開(kāi)篇對(duì)白嘉軒的心理進(jìn)行了描寫(xiě)，“后來(lái)引以為豪壯的是一生里娶過(guò)七房女人”[1]3，一開(kāi)頭便暗示出《白鹿原》男性引以為豪的是社會(huì)對(duì)女性的壓抑。在男性為尊的社會(huì)里，無(wú)論是壓抑的鹿冷氏抑或是斗者意志的白靈，均淪為倫理、道德、禮教的犧牲品，從肉體到靈魂都被迫壓與摧毀，低下的女性地位凸顯出來(lái)。《白鹿原》的女性形象傳達(dá)給我們的女性社會(huì)地位問(wèn)題是歷史性、社會(huì)性的，更是與當(dāng)前的女性社會(huì)地位有明顯的對(duì)比性的，所以《白鹿原》的女性形象，對(duì)當(dāng)代女性具有鮮明的啟發(fā)性。（一）恪守傳統(tǒng)的女性形象眾所周知，自古以來(lái)的女性地位普遍低下，這與女性自身對(duì)傳統(tǒng)文化道德的遵循有著很大的關(guān)系。在《白鹿原》中，代表恪守傳統(tǒng)的女性形象有白嘉軒的妻子仙草、白嘉軒的母親白趙氏以及冷先生的大女兒鹿冷氏等。她們有著美麗、賢惠、勤勞、溫柔、恪守傳統(tǒng)的性格特點(diǎn)，但在男性統(tǒng)治的宗法社會(huì)中，鑄就了她們生存的凄慘。做妻子需要以為家族傳宗接代為使命，女性生育的偉大被瓦解成為家族立功；做女兒的要惟父是從，成年前在家充當(dāng)勞動(dòng)力成年后聽(tīng)父母之命與媒妁之言，沒(méi)有選擇權(quán)利的出嫁，從頭到尾被物化成一件商品；做母親的要自覺(jué)維護(hù)宗法制度與傳統(tǒng)文化道德，并切身教導(dǎo)媳婦、女兒一同遵守。披上三從四德的女性，就沒(méi)有被當(dāng)成獨(dú)立存在的人格來(lái)生存，更談不上男女平等了。1、恪守傳統(tǒng)三從四德——仙草、白趙氏在作品中的男權(quán)社會(huì)里，女兒必須聽(tīng)從父母的安排來(lái)“盡孝”，嫁雞隨雞嫁狗隨狗，沒(méi)有決定自己婚姻命運(yùn)的權(quán)利，出嫁以后更是成為丈夫家庭生育的工具。仙草的父親吳長(zhǎng)貴是出售藥材的普通山民，把五女兒仙草作為“物品”送給了白嘉軒，而后當(dāng)上了盤(pán)龍鎮(zhèn)中藥材收購(gòu)店掌柜。盡管白嘉軒娶仙草前已死了六房的女人，吳長(zhǎng)貴也不顧仙草的意見(jiàn)，毅然決然地把女兒嫁給白嘉軒當(dāng)七房女人。白嘉軒娶第七房女人的目的也是明顯的——傳宗接代，仙草也完成了所謂當(dāng)妻子的責(zé)任，為白嘉軒生了三個(gè)兒子。“白嘉軒有一晚站在炕下對(duì)正在給牛犢喂奶的妻子說(shuō)：‘你給白家立功了。白家?guī)纵呑佣际菃伪纼海矣腥齻€(gè)娃子了?！盵1]76足見(jiàn)在當(dāng)時(shí)的時(shí)代里，女人是傳宗接代的工具，恪守著三從四德，甘心情愿為家族付出自己的身子，就像仙草一輩子為白家生了八次。在那個(gè)年代的女性，幼時(shí)從父母，嫁時(shí)從丈夫，老時(shí)從兒子，把三從四德恪守出了極致。正如仙草至死也從未享受過(guò)一天好日子，為白家奉獻(xiàn)出了自己的一生，在仙草身上看不到女性一絲獨(dú)立的人格，更不用說(shuō)男女平等了。白趙氏作為母親的形象出現(xiàn)在作品里，她恪守著當(dāng)時(shí)人們崇尚的婦道，她最常用的就是以“過(guò)來(lái)人”的說(shuō)法來(lái)教育自己的兒子、媳婦、孫女、孫子、孫媳婦等。在白嘉軒死了五房女人后，白趙氏仍然果斷地出錢(qián)出力為白嘉軒出謀劃策娶第六房。她曾恐嚇白孝文媳婦不可為男女之事縱欲過(guò)度，責(zé)任在孫子身上，卻恐嚇孫媳婦。最不可思議的是做出了讓白孝義媳婦“借種生娃”，來(lái)掩蓋孫子不孕的事實(shí)。她尊崇并維護(hù)封建傳統(tǒng)的宗法制度，用先輩對(duì)待她的方式來(lái)對(duì)待她的后輩，成為了封建文化中三從四德迫害女性的幫兇。2、忠貞守護(hù)一紙婚書(shū)——鹿冷氏在作品里的鹿冷氏可謂是陳忠實(shí)塑造的眾多女性形象中，頗具有鮮明表現(xiàn)的悲劇形象。鹿冷氏與以往的棄婦有所不同，她是明媒正娶進(jìn)入鹿家的，嫌棄她的并不是公公婆婆，而是她的丈夫鹿兆鵬。盡管她與鹿兆鵬已完婚，但他們卻無(wú)一日夫妻生活。欲望逐漸戰(zhàn)勝了理智，被欲望支配的她從一個(gè)恪守三從四德的良家婦女，變成了患上淫瘋病的女子。她的父親冷先生不但沒(méi)有治療自己的女兒，而且為了親家的利益與面子，毒死了自己的女兒。這位年輕的女子，對(duì)傳統(tǒng)宗法的盲從，因?yàn)橐患埢闀?shū)，獻(xiàn)出了自己年輕的生命，被傳統(tǒng)道德吞噬的她，死去后也沒(méi)有引起白鹿村任何一個(gè)人的憐惜。毋庸置疑，鹿冷氏已經(jīng)沒(méi)有被當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體，而是被綱常限制的物質(zhì)，在她身上沒(méi)有一絲欲望與自由。無(wú)論是精神上還是肉體上都被男性為尊的社會(huì)所物化。（二）反抗傳統(tǒng)的女性形象作品中的部分女性對(duì)于傳統(tǒng)宗法禮教是否認(rèn)的，也想要脫離三從四德的枷鎖，追求自己的欲望與理想。但正是因?yàn)樗麄儗?duì)于封建傳統(tǒng)的反抗，最終落下悲劇收?qǐng)?。她們有欲望、有理想、有追求是沒(méi)有錯(cuò)的，錯(cuò)的是當(dāng)時(shí)的社會(huì)，錯(cuò)在了在傳統(tǒng)文化氛圍濃郁下的社會(huì)進(jìn)行反抗。這無(wú)疑是當(dāng)時(shí)眾多反抗傳統(tǒng)的女子的命運(yùn)。她們不甘被服從的命運(yùn)，想要追求光明與希望、追求婚姻自由、追求獨(dú)立的價(jià)值觀(guān)、追求男女平等，卻被現(xiàn)實(shí)摧殘得一文不值，成為祭壇上的犧牲品。1、不甘命運(yùn)，追求婚姻自由——田小娥田小娥出身于書(shū)香門(mén)第，在清末秀才的父親教導(dǎo)與熏陶下，理應(yīng)成為一個(gè)賢惠勤勞的妻子，無(wú)奈的是嫁給郭舉人后對(duì)她般般羞辱與差遣。郭舉人一直把她視為自己延年益壽的工具，面對(duì)郭舉人的“泡棗”等種種行為，她內(nèi)心的屈辱與壓抑在長(zhǎng)工黑娃身上得到了釋放。無(wú)可否認(rèn)，田小娥是勇敢的，她勇于追求婚姻的自由，破除了重重阻礙，與黑娃在破窯里過(guò)上了男耕女織的日子，即使被父親與白鹿原上的人唾棄，但這段時(shí)光，是她一生中最美好的時(shí)光。同時(shí)她內(nèi)心是善良的，為了救黑娃，被偽君子鹿子霖欺騙，被鹿子霖利用來(lái)羞辱忠厚仁義為重的白嘉軒，使她一步一步得罪了所有白鹿村的人，走向了死亡的結(jié)局。她的結(jié)局是悲慘的，鹿三用梭鏢刺死了他認(rèn)為禍害了白家的田小娥，是那么的直截了當(dāng)。梭鏢也象征著三綱五常的力量，使鹿三理直氣壯地刺進(jìn)了她的心臟，使她的生命終結(jié)。在腐朽守舊的白鹿村，男權(quán)社會(huì)把反叛禮教的田小娥徹徹底底地圍剿，在她死后，白嘉軒更是不放過(guò)一絲機(jī)會(huì)，用六棱磚塔來(lái)鎮(zhèn)壓，淋漓盡致地對(duì)死去的田小娥進(jìn)行鞭笞。田小娥的身上的不幸遭遇，展現(xiàn)了宗法禮教對(duì)封建社會(huì)婦女的禁錮，揭露出了在“吃人”的封建禮教，女子與男權(quán)社會(huì)的斗爭(zhēng)，是無(wú)法取得勝利的。她有美好的婚姻生活追求，曾希望被族人認(rèn)可，但是因?yàn)檫`背了數(shù)年來(lái)的三綱五常與倫理道德，在那個(gè)年代，只能是畸形的存在。2、反抗封建三綱五常，追求嶄新時(shí)代——白靈白靈在小說(shuō)中是獨(dú)立、光彩、幸運(yùn)的，她身上有原上女子少有的野性，也有經(jīng)過(guò)城市現(xiàn)代文明教育而明辨是非的能力，是有文化的新女性。隨著白靈年歲漸長(zhǎng)，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)也得到了增長(zhǎng)，她小的時(shí)候鬧不裹腳，長(zhǎng)大后鬧上學(xué)，成年后鬧起了革命，顯然，她比田小娥對(duì)于傳統(tǒng)封建禮教的反抗要更大膽得多。當(dāng)白嘉軒不給白靈再讀書(shū)的時(shí)候，白靈用剪刀架在脖子上抗議，以死來(lái)爭(zhēng)取自己難得的接觸新時(shí)代的機(jī)會(huì)。接受過(guò)現(xiàn)代教育的她，明道理,知對(duì)錯(cuò)，不顧白鹿原上的反對(duì)，也要追趕新時(shí)代，所以白靈在婚姻情感方面的處理方式也是比田小娥要果斷得多。當(dāng)白靈發(fā)現(xiàn)與鹿兆海道不相同的時(shí)候，她毅然決然地選擇了不相與為謀，與之分手，白靈清醒地選擇了與鹿兆鵬的患難與共情感，在這點(diǎn)上，她甚至做得比鹿兆鵬對(duì)鹿冷氏還要果敢與堅(jiān)定。她絕不選擇“父母之命”的傳統(tǒng)無(wú)愛(ài)婚姻，不接受任何人以任何方式把傳統(tǒng)婚姻強(qiáng)加在她身上，更是對(duì)三綱五常進(jìn)行反抗。正如朱先生在仔仔細(xì)細(xì)觀(guān)察白靈的眼睛后，對(duì)白靈的眼睛進(jìn)行這樣的夸獎(jiǎng)“紡線(xiàn)車(chē)下，織布機(jī)上，鍋前灶后，無(wú)論如何窩不住這樣一雙眼睛，整個(gè)白鹿原上恐怕再也找不到這種眼睛的女子了?！盵1]403白靈在面對(duì)國(guó)民黨的種種行為刺激后，不顧與鹿兆海的投幣抉擇，重新選擇了共產(chǎn)黨?！鞍嘴`被活埋等，都深刻地觸及了中國(guó)近現(xiàn)代半個(gè)世紀(jì)歷史行程中的深層矛盾和歷史搏動(dòng)?！盵3]她心懷大志，投身于革命，一心只想要振興祖國(guó)，她身上的聰慧、果斷、傲氣、不懼，是沒(méi)有一個(gè)白鹿原上的女子可以媲美的。白靈有獨(dú)立的價(jià)值觀(guān)，敢于追求平等真摯的愛(ài)情，但這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)是背道而馳的，這也成為了造成白靈悲劇的原因?！栋茁乖放员瘎〉某梢虬茁勾迳系呐圆环ζ翜厝?、賢良淑德，卻大都落下以悲劇收?qǐng)?，其中的原因是她們所在的白鹿村是以鹿子霖、白嘉軒為代表的男?quán)社會(huì)，男權(quán)社會(huì)牽制了她們的一生，也決定了女性低下的社會(huì)地位。她們?cè)谶@個(gè)環(huán)境下生長(zhǎng)生存，迫使她們的封建思想日益增長(zhǎng)，當(dāng)她們自身的封建思想形成，女性的性格逐漸變得軟弱，助長(zhǎng)了男尊女卑的社會(huì)。“徹底的占有和控制，會(huì)把女人降到物的等級(jí)?！盵2]92《白鹿原》的女性被徹徹底底的控制，男性沒(méi)有把她們當(dāng)作是一個(gè)獨(dú)立存在的生命個(gè)體，宗法制度、三綱五常、封建禮教壓榨得她們體無(wú)完膚，導(dǎo)致最后形成了悲劇。（一）封建禮教對(duì)女性的毒害白鹿村是一個(gè)以儒家文化為主導(dǎo)的社會(huì)，封建禮教深入人心，并且男性占白鹿村的主導(dǎo)地位，具有權(quán)威的信服力，而女性的地位則是低下的，男性對(duì)女性的制約性非常強(qiáng)大，并對(duì)女性個(gè)體進(jìn)行牽制?！靶≌f(shuō)的開(kāi)篇就寫(xiě)了，中國(guó)從此沒(méi)有了皇帝，并不意味著皇權(quán)統(tǒng)治思想從此銷(xiāo)聲匿跡，它不過(guò)以另外的形式出現(xiàn)?！盵4]237像傳宗接代，也是延續(xù)了皇權(quán)的封建思想，每一家每一戶(hù)的媳婦都為生兒子付出努力，女性就像一個(gè)賜予男人的物品，地位卑微。白嘉軒也是男權(quán)社會(huì)的一種形式，他是一家之長(zhǎng)和一族之長(zhǎng)，他用鄉(xiāng)約來(lái)維護(hù)白鹿原的秩序，在族里和家里的權(quán)威性并不輸給皇帝。作者的筆下白鹿原完全籠罩在以男性為尊的制度下，男女是不平等的，如白家心中的三綱五常，造成六房媳婦的犧牲，仍不惜一切代價(jià)娶新媳婦。顯然，多年以來(lái)我國(guó)以儒家倫理為大，經(jīng)過(guò)歲月的進(jìn)化，封建禮教并沒(méi)有被棄，而是愈演愈烈，使之在國(guó)人的心中早已落下深深的烙印，使得男性地位越來(lái)越高，并操控著國(guó)人的心理和行為，悲劇也因此一步步向女性走來(lái)。所以，男尊女卑的封建禮教也是《白鹿原》女性悲劇形成的原因之一。雖然封建宗法禮教在一定程度上是為了維持良好的道德秩序，但是在過(guò)度發(fā)展的情況下，便形成了如白鹿原上的女性般悲劇?！澳腥丝偸羌挠枰环N奇特的希望在女人的身上：他希望在肉體上占有一個(gè)人，以把自己實(shí)現(xiàn)為人，但同時(shí)通過(guò)這個(gè)自由人的馴服，又可以證明他的自由感。任何男人都不愿意做女人，但所有的男人都需要女人存在，感謝上帝把女人賜予了男人。”[2]165女性長(zhǎng)久被灌輸以儒家提倡的禮教傳統(tǒng)為行為準(zhǔn)則，小的時(shí)候需要依附父親或兄弟，嫁了以后需要依附丈夫，丈夫死了后需要依附兒子，這種依附關(guān)系是導(dǎo)致女性地位低下的原因之一，使很大部分的女性沒(méi)有獨(dú)立的價(jià)值觀(guān)，也自認(rèn)為自己地位是卑微的，男性受到至高無(wú)上的尊重，使封建禮教愈演愈烈。誠(chéng)然，《白鹿原》女性悲劇的形成，最根本的原因是封建禮教對(duì)女性進(jìn)行了毒害，女性深受封建禮教影響，認(rèn)為白鹿原上的男性地位高尚，把女性地位卑微視為一種常態(tài)，就像吳長(zhǎng)貴把仙草當(dāng)作是“商品”送給白嘉軒，田秀才也曾把田小娥當(dāng)成“商品”送給郭舉人當(dāng)妾，他們從頭到尾都認(rèn)為女性只是男性的附屬品。白鹿村上的男性把女子的節(jié)烈觀(guān)看得極其重要。男性要求女性從一而終便是要求女性要服從男性，把女子的地位置身于男子的從屬地位，無(wú)疑是在形成封建禮教的形態(tài)，對(duì)女性進(jìn)行徹徹底底的控制。社會(huì)禮教的洗腦，使女子認(rèn)為自己根本沒(méi)有權(quán)利去選擇，更不用說(shuō)反抗了，鹿冷氏與田小娥便是這樣常態(tài)下的犧牲品。田小娥被郭舉人休妻回家后，更是被鄉(xiāng)里間稱(chēng)為“爛貨”，話(huà)里話(huà)外都在暗示女性天生受男人的控制，卑微的地位使男性沒(méi)有把女性當(dāng)作獨(dú)立的個(gè)體存在，所以，白鹿村上的女性成為犧牲品的原因之一就是女性認(rèn)同封建禮教，以致于受到了男性的牽制。（二）女性自身性格的軟弱白鹿原女性形成悲劇的原因除了封建禮教的外部原因，還有一個(gè)很大的女性自身原因就是白鹿原上的女性性格軟弱。面對(duì)封建的白鹿村，女性以不同的方式反抗著，但最終都以失敗而告終。女性的悲劇不僅來(lái)自男權(quán)社會(huì)的控制，而且來(lái)自女性自己的性格，性格決定了命運(yùn)。鹿冷氏的遭遇也是她性格軟弱造成的，而要徹底改變女性的生存環(huán)境，那么她們軟弱的性格一定要消失。白鹿村上的女性性格軟弱不知反抗，她們自認(rèn)為自己是應(yīng)該受男人支配的，并且應(yīng)該賢惠持家，想要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值最大化就是應(yīng)當(dāng)在家相夫教子，男耕女織。白嘉軒六婚六喪后，不再帶有婚戀情感地看待仙草，同時(shí)仙草在白嘉軒面前性格軟弱，認(rèn)為自己必須為白家繁衍后代，才算真正意義上的女人。仙草在白嘉軒面前沒(méi)有一絲反抗之心，她性格軟弱，甘心為白家傳宗接代，活脫脫地被當(dāng)成是被物化的傳宗接代的工具，這種較為強(qiáng)大的心理暗示與性格，就是仙草一生為白家生了八胎的原因。白家雖然有淳樸的家風(fēng)，但是“不孝有三，無(wú)后為大，”是極其離譜的，在“有后”的大計(jì)面前，女人自視為生育的工具，貞潔觀(guān)念都得在這方面退避三舍。仙草在生第八胎白靈的時(shí)候，遇上白家的人都出去了，仙草拖著虛弱的身體，硬生生地用自己的牙齒咬斷臍帶，這是對(duì)自己身體的不負(fù)責(zé)，也是女性軟弱不知反抗的體現(xiàn)。如果仙草的性格去掉一絲軟弱，恐怕就不會(huì)形成一生為白家生八胎的局面。當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于女性無(wú)規(guī)則的約束，加上女性的性格軟弱，使女性根本不能夠得以正視自身的價(jià)值與意義，軟弱的性格早已深深地植根在女性的心中，封建思想也牢牢刻在了女性的心中。性格軟弱就像是一把剪刀剪斷了人性本能反抗的繩索；傳統(tǒng)禮教像是一把大鐵鉗子，掐斷了個(gè)體的自由，深深的滲透在了每一個(gè)人心中的血液里。鹿冷氏一生性格軟弱，一生中無(wú)一日進(jìn)行過(guò)反抗，無(wú)可奈何地走上了不反抗的道路，逼瘋了自己，結(jié)果還是被殺。在封建傳統(tǒng)的婚姻上，鹿冷氏蒙受了極大的壓迫，她沒(méi)有選擇反抗，丈夫沒(méi)死，卻活守寡，瘋癲后的她更被自己的父親毒啞，受盡性壓抑折磨的她，徹底的被封建禮教吞噬了，因?yàn)樾愿竦能浫酰チ朔纯沟臋C(jī)會(huì)。作品揭示出每一代代女性就在這個(gè)封建宗法禮教程度極深的社會(huì)里，女性的種種傷痛，在男性的熟視無(wú)睹和女性的順來(lái)逆受下，一代代延續(xù)下來(lái)，因?yàn)樾愿褴浫?，沒(méi)有進(jìn)行反抗，主動(dòng)抑或被動(dòng)地生存著?？v使遭受血淋淋的壓迫，性格仍舊沒(méi)有改變，軟弱的性格使女性不僅沒(méi)有獨(dú)立的自主性，愛(ài)情也沒(méi)有平等與自主，最后還因此喪失了生命，形成了悲劇?！栋茁乖放孕蜗蟮囊饬x陳忠實(shí)在《白鹿原》中塑造了多種類(lèi)型的女性形象，描繪了各種女性的生命形態(tài)，揭露了封建社會(huì)時(shí)期的宗法制度對(duì)女性的冷酷、無(wú)情與殘忍，致使女性以悲劇收?qǐng)?。因此，女性需要有?dú)立的價(jià)值觀(guān)來(lái)避免受到的傷害，社會(huì)需要有男女平等的科學(xué)觀(guān)來(lái)促進(jìn)社會(huì)和諧，消除基于性別的歧視與偏見(jiàn)。要實(shí)現(xiàn)男女平等，就需要整個(gè)社會(huì)共同推進(jìn)男女平等的理念，促進(jìn)男女平等協(xié)調(diào)發(fā)展。樹(shù)立男女平等的科學(xué)觀(guān)男女平等是一種文明、一種文化、一種進(jìn)步，樹(shù)立科學(xué)的性別意識(shí)是馬克思主義婦女理論的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的應(yīng)有之義。新中國(guó)成立以來(lái)，憲法和法律明確男女平等為基本原則，促進(jìn)男女平等協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于社會(huì)文明的發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，首要任務(wù)便是實(shí)現(xiàn)男女平等、兩性和諧。中國(guó)兩千多年的封建傳統(tǒng)文化，封建禮教的思想早已深入人心，甚至在人們的傳統(tǒng)觀(guān)念里成了下意思，女性的性格也慢慢被鈍化成軟弱的性格。作品里的仙草、鹿冷氏、白靈、田小娥幾位女性不同的人生境遇，展現(xiàn)了扭曲的愛(ài)情帶來(lái)的悲劇，給當(dāng)代女性的愛(ài)情選擇提供了參考的意義，喚醒了社會(huì)男女平等的重要性。中國(guó)現(xiàn)代女性通過(guò)勞動(dòng)和實(shí)踐，自我意識(shí)得到不同的進(jìn)步，在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都出現(xiàn)了不少的精英女性，但封建禮教的觀(guān)念至今仍在人們的思想理念中根深蒂固。女性沒(méi)有享有與男性平等和機(jī)會(huì)的現(xiàn)象在社會(huì)、家庭以及政治生活中無(wú)處不在，男女平等協(xié)調(diào)發(fā)展的觀(guān)念仍未取得成功。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的事實(shí)證明，婦女是推動(dòng)社會(huì)文明發(fā)展的偉大力量，婦女解放是推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)的基本條件，因此，樹(shù)立男女平等的科學(xué)觀(guān)顯得尤為重要。要實(shí)現(xiàn)男女平等，就需要從思想上存在男女平等的理念，才會(huì)實(shí)現(xiàn)與男性具有同等的人格、同等的權(quán)利、同等的地位，像作品中的宗教意識(shí)對(duì)國(guó)人的影響力是十分大的，至此還影響著部分女性的言行和人的價(jià)值觀(guān)念。女性是需要跨越生理、心理和情感的柵欄，需要不斷完善自身，提升自身的自尊，正如作品里的白靈，作為宗教制度的沖擊者，她的人生境遇與家庭環(huán)境與白鹿原上的眾多女性不同，也注定了她對(duì)男女平等的看法與他人不予茍同。她致力于投身外部世界，離開(kāi)白鹿原去接受新式教育，不僅如此，還極力投身于革命事業(yè)。“在這樣一個(gè)女性生存的苦難和不幸里，白靈因此顯得特別的光彩照人，尤其是她投向革命，更讓她與白鹿原上所有的女性拉開(kāi)了距離”[4]278。白靈身上的反叛禮教意識(shí)，使我們看到了男女平等的世界的重要性，也看到了她身上追求男女平等的意識(shí)，她與鹿兆海有分歧的時(shí)候毅然選擇分手，作者塑造白靈敢愛(ài)敢恨的女性形象，影響著當(dāng)代許許多多追求真摯愛(ài)情的女性。“白靈拖一位回原上過(guò)年的同學(xué)給王村婆家捎去一封信。信里只寫(xiě)著一句話(huà)：你們難道非要娶我革你們的命？白靈借此徹底勾銷(xiāo)了那樁沒(méi)有任何感情的婚姻?！盵1]406白靈在父母之命的不平等婚姻上當(dāng)斷則斷，是宗法制度社會(huì)女子追求男女平等的教科書(shū)，因此，在社會(huì)上應(yīng)該把性別意識(shí)納入主流，共同推進(jìn)兩性平等，避免因性別不平等給女性帶來(lái)傷害。中國(guó)要想真正實(shí)現(xiàn)男女平等還有很長(zhǎng)的路要走，幾千年的封建文化在中國(guó)人心中根深蒂固，社會(huì)上仍然存在殘余的封建傳統(tǒng)的觀(guān)念，如“男主外女主內(nèi)”、“女性是男性的附屬品”的觀(guān)念等，仍需要整個(gè)社會(huì)對(duì)男女平等有正確的認(rèn)識(shí)。無(wú)論是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治、愛(ài)情等各個(gè)方面都應(yīng)是男女平等，例如許多農(nóng)村階層的女性，是父親、丈夫、弟兄的傭人，像是寄存在父親家生活一樣，但沒(méi)有勇氣去改變。“悲劇人物身上最不可原諒的，就是怯懦和屈從。”[5]134如今的社會(huì)條件比作品里的社會(huì)條件要先進(jìn)得多，女性更容易去避免悲劇，而避免悲劇最重要的是在社會(huì)上樹(shù)立男女平等的科學(xué)觀(guān)，因此推動(dòng)社會(huì)男女平等的科學(xué)觀(guān)是最重要的。“她的‘觀(guān)念世界’未必就和男人的不一樣，因?yàn)樗挥蝎@得和他們一樣的處境，才會(huì)得到解放。”[2]809在社會(huì)的決策上，多一些女性的視角，樹(shù)立科學(xué)、先進(jìn)的性別意識(shí)，多一些性別意識(shí)，社會(huì)資源分配過(guò)程中實(shí)現(xiàn)男女平等，全社會(huì)潛移默化，逐漸樹(shù)立起科學(xué)的性別意識(shí)，促進(jìn)男女平等。（二）喚醒女性獨(dú)立的價(jià)值觀(guān)女人首先是人，然后再是“女兒”、“妻子”、“母親”。女性應(yīng)該把自己作為一個(gè)獨(dú)立地位的個(gè)體。通過(guò)《白鹿原》的女性形象，給當(dāng)代女性的人生選擇、人生價(jià)值、人生理想的實(shí)現(xiàn)提供了具有現(xiàn)實(shí)意義的參考和指導(dǎo)，并推動(dòng)了女性對(duì)地位的重要性的覺(jué)醒。女性對(duì)自我地位進(jìn)行提高，第一步就是要擁有女性獨(dú)立的價(jià)值觀(guān)，《白鹿原》的女性形象大多以悲劇收尾，傳遞著作者希望當(dāng)代女性自立自強(qiáng)尋找自我的心聲，新一代女青年要樹(shù)立獨(dú)立的自我價(jià)值觀(guān)，追求屬于女性的幸?？鞓?lè)?！氨瘎】梢园盐覀儚娜粘＝?jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)世界帶到偉大的行動(dòng)和深刻激情的理想世界?！盵5]173審視《白鹿原》的女性悲劇，會(huì)發(fā)現(xiàn)女性其實(shí)也可以去消除思想守舊帶來(lái)的影響，并且通過(guò)行動(dòng)對(duì)男權(quán)社會(huì)說(shuō)不。只有女性有了獨(dú)立的思想和自己的追求，才能有自己選擇的權(quán)力，才能明白自己需要什么，才能拋棄附庸在他人身上的不安，就像白靈從小就對(duì)裹足進(jìn)行抗?fàn)?，自己不想要做，就努力去掙脫，?zhēng)取自己的主動(dòng)權(quán)。同樣，想要脫離男權(quán)社會(huì)的籠罩，就要去充分發(fā)揮女性的主觀(guān)能動(dòng)性，并且女性本就不該為男性而活，女性應(yīng)該擁有獨(dú)立的價(jià)值觀(guān)。白靈的女性形象給當(dāng)代女性帶來(lái)了人格獨(dú)立的意義，當(dāng)代女性要實(shí)現(xiàn)追求與理想，就先要建立獨(dú)立的人格基礎(chǔ)，尋找自我獨(dú)立的新時(shí)代女性?xún)r(jià)值觀(guān)，只有當(dāng)女性主體意識(shí)得到喚醒，女性才會(huì)認(rèn)識(shí)到自己獨(dú)立的人格，更重要的是使女性認(rèn)識(shí)到在愛(ài)情里自己主體的價(jià)值和意義。社會(huì)的發(fā)展影響著女性的意識(shí)和價(jià)值觀(guān)，中國(guó)女性的價(jià)值觀(guān)，不僅受到社會(huì)外部客觀(guān)條件的影響，還受到了當(dāng)代女性知識(shí)水平普遍提升的影響。改變思想，是女性形成獨(dú)立價(jià)值觀(guān)的本質(zhì)