〈論語(yǔ)〉十則教學(xué)設(shè)計(jì)-人教版

《〈論語(yǔ)〉十則》教學(xué)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)者：奚麗紅劉延君（鄭重聲明：本設(shè)計(jì)所有權(quán)歸著作人及出版人擁有，未經(jīng)書(shū)面授權(quán)，不得盜用本設(shè)計(jì)進(jìn)行營(yíng)利活動(dòng)，更不得進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，將訴諸法律，嚴(yán)肅處理。）【教學(xué)目標(biāo)】.了解《論語(yǔ)》一書(shū)和孔子其人，熟練地朗讀并背誦課文。.掌握常用的文言實(shí)詞，理解每則的思想內(nèi)容。.積累成語(yǔ)、格言、警句等，并能用儒家的思想指導(dǎo)自己的言行。【教學(xué)重難點(diǎn)】.重點(diǎn)：課文的背誦和思想內(nèi)容的理解。.難點(diǎn)：理解《論語(yǔ)》中的儒家思想并能用以指導(dǎo)自己的言行?！菊n時(shí)安排】二課時(shí)【學(xué)情預(yù)估】學(xué)生初次接觸文言文,可能會(huì)有一種畏懼感,教師要想方設(shè)法降低難度,化難為易,讓學(xué)生親近文言文?！静呗越庹f(shuō)】這是學(xué)生第一次學(xué)文言文，興趣非常重要，要讓學(xué)生對(duì)文言文不產(chǎn)生畏懼感，這一節(jié)課很關(guān)鍵。所以，這節(jié)課盡量不在具體的字詞上糾纏，只讓學(xué)生在了解大意的基礎(chǔ)上背誦則可。尤其是在學(xué)生程度一般的教學(xué)班，當(dāng)以誦讀為主；必要時(shí)每一則都可以領(lǐng)讀數(shù)次，爭(zhēng)取當(dāng)堂成誦，然后解析詞語(yǔ)。在學(xué)生程度較高的班級(jí),可以適當(dāng)拓展和延伸相關(guān)知識(shí),也應(yīng)圍繞《論語(yǔ)》一書(shū)和孔子其人?！窘虒W(xué)流程】第一課時(shí)一、入門(mén)與鋪墊.導(dǎo)言。講講“文言”與“白話”、“現(xiàn)代文”。文言是古代的書(shū)面語(yǔ)體，簡(jiǎn)練，可讀性強(qiáng)。白話是古代的口語(yǔ)。當(dāng)文言漸漸離開(kāi)口語(yǔ)，定了形，并且在書(shū)面上占優(yōu)勢(shì)甚至占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的時(shí)候，照當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)寫(xiě)的文字是白話。文言與白話是一種相互依存的關(guān)系。用文言寫(xiě)成的文章就叫做文言文。用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)成的文章就叫現(xiàn)代文。.學(xué)法指導(dǎo)。講講學(xué)文言文的注意事項(xiàng)。我們學(xué)習(xí)文言文，有三條基本方法：一是誦讀，這是最基本的，凡要求背誦的課文都要背得爛熟，不要求背誦的也要讀得十分流暢；二是用心領(lǐng)會(huì)課文的意思，不依靠譯文；三是自己動(dòng)手，積累詞語(yǔ)。文言實(shí)詞要積累，文言虛詞也要積累。過(guò)去有句俗話：“之乎者也矣焉哉，七字安排好秀才?！边@七個(gè)字我們?cè)诒菊n中都能見(jiàn)到，這些都是最常見(jiàn)的文言虛詞。學(xué)虛詞也要靠誦讀，一時(shí)不怎么了解不要緊；讀得多了，再加以比較、品味，就會(huì)弄懂的。.常識(shí)引領(lǐng)。（）說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》——中國(guó)人的《圣經(jīng)》。《論語(yǔ)》是“語(yǔ)言的論纂”，也就是語(yǔ)錄的意思，是記錄孔子和他的弟子言行的一部書(shū)，共篇，是儒家經(jīng)典著作之一。體例主要是語(yǔ)錄體、對(duì)話體、敘事體。內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。此書(shū)在中國(guó)的地位就相當(dāng)于西方社會(huì)中《圣經(jīng)》一書(shū)，所以也有人把《論語(yǔ)》看成是中國(guó)人的《圣經(jīng)》。（）認(rèn)識(shí)圣人孔子。孔子（前—前），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人，是我國(guó)歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被尊稱(chēng)為“圣人”。他對(duì)我國(guó)古代文化的整理、研究和傳播，他的思想和學(xué)說(shuō)，為中國(guó)文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻(xiàn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織把他列為世界十大文化名人之一。二、朗讀與背誦.教師范讀或者聽(tīng)讀朗讀錄音，掃清語(yǔ)言障礙。.學(xué)生朗讀，教師指導(dǎo)朗讀文言文的基本方法。（）結(jié)合具體語(yǔ)言環(huán)境，讀準(zhǔn)字音。（）處理好停頓，控制節(jié)奏。（）處理好輕重，把握好重讀與輕讀。（）注意語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)等，做到聲韻和諧。.快速記憶比賽。練習(xí)背誦應(yīng)當(dāng)在理解記憶的基礎(chǔ)上進(jìn)行，這是基本原則，但限定時(shí)間的快速記憶訓(xùn)練也很重要。強(qiáng)記既有助于誦讀習(xí)慣的養(yǎng)成，又可以促使學(xué)生主動(dòng)記住注釋里的話并促進(jìn)領(lǐng)悟，格言體的文章尤其適合先背后講。比賽形式靈活多樣，教師可組織學(xué)生分組進(jìn)行背誦競(jìng)賽，也可以男女生同學(xué)進(jìn)行擂臺(tái)賽，也可以進(jìn)行表演式誦讀，總之要讓大多數(shù)學(xué)生體嘗到誦讀的快樂(lè)，體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的成就感。三、理解與感悟（講前四則）.教師結(jié)合第一章做示范性講析。（）講清學(xué)習(xí)每一則的方法。讀——結(jié)合注釋理解重點(diǎn)詞語(yǔ)——串連詞義理解句子——思考整則的思想內(nèi)容。（）教師提問(wèn)重點(diǎn)詞語(yǔ)。時(shí)習(xí)說(shuō)知慍君子（）教師指導(dǎo)文言文翻譯技巧：一留二對(duì)三拆四增五刪六調(diào)。留（保留人名、地名等專(zhuān)有名詞）。對(duì)（將單音詞對(duì)應(yīng)翻譯為雙音節(jié)的詞）。拆（文言文中有時(shí)連著用上兩個(gè)單音詞，如妻子，需要拆成兩個(gè)單音詞來(lái)進(jìn)行翻譯）。增（增補(bǔ)句子省略的成分或詞語(yǔ)活用后的新增內(nèi)容）。刪（有些虛詞沒(méi)有實(shí)在意義，在翻譯時(shí)就可以刪去）。調(diào)（把倒裝句的成分調(diào)整過(guò)來(lái)，使之符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法習(xí)慣）?？梢酝扑]順口溜。文言翻譯重直譯，聯(lián)系全文斟詞句。名字稱(chēng)謂不必譯，單音詞語(yǔ)雙音替。倒裝語(yǔ)句調(diào)語(yǔ)序，其他特殊一般譯。碰見(jiàn)虛詞因句譯，能刪能替看語(yǔ)氣。（）學(xué)生口頭翻譯，質(zhì)疑，教師答疑。（）教師講析第一則：第一句和第二句講學(xué)習(xí)，第一句講學(xué)習(xí)的方法，第二句講學(xué)習(xí)的樂(lè)趣；第三句講為人態(tài)度，屬于個(gè)人修養(yǎng)。.學(xué)生自主理解第、、則。運(yùn)用以上方法，學(xué)生自主研讀第、、則。教師重在糾偏、答疑。.教師小結(jié)第則的主體內(nèi)容。講學(xué)習(xí)的方法：學(xué)而時(shí)習(xí)之；溫故而知新；學(xué)思結(jié)合。講個(gè)人的修養(yǎng)：人不知而不慍；一日三省。.學(xué)生對(duì)照自身的學(xué)習(xí)談感受。（）學(xué)了這四則，你認(rèn)為哪些內(nèi)容使你收獲最大?談?wù)劯邢?。與課文自相對(duì)照，談?wù)勛约涸谀男┓矫孀龅煤眯?，在哪些方面還有欠缺?應(yīng)怎樣改進(jìn)?（）“學(xué)而時(shí)習(xí)之”和“溫故而知新”對(duì)于指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)有什么重要意義?第二課時(shí)（復(fù)習(xí)誦讀后，接續(xù)第一課時(shí)，講后六則。）一、理解與感悟.學(xué)生自主理解第、、則。重點(diǎn)掌握以下詞語(yǔ)：誨女知齊擇從.教師引導(dǎo)學(xué)生歸納以上三則在內(nèi)容上的共同點(diǎn)。此三則都是講學(xué)習(xí)方面的事情，重在講求知態(tài)度?？鬃酉Ｍ茏右t虛，善于向別人學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，完善自我。.學(xué)生自主理解第、、則。重點(diǎn)掌握以下詞語(yǔ)：弘毅以為已凋恕欲施.教師引導(dǎo)學(xué)生歸納以上三則在內(nèi)容上的共同點(diǎn)。此三則都是講修身做人的事情。宣揚(yáng)了儒家“仁”的思想，鼓勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)“仁”的理想而奮斗，希望人們用“恕”的準(zhǔn)則來(lái)約束自我。二、質(zhì)疑與總結(jié).學(xué)生自由散讀，針對(duì)疑難問(wèn)題進(jìn)行質(zhì)疑。教師應(yīng)事先做好以下幾個(gè)問(wèn)題的預(yù)案：（）關(guān)于“子曰”。為什么每一則都有“子曰”呢？引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合書(shū)上注釋明確：子，指先生，因?yàn)槭强鬃拥牡茏雍驮賯鞯茏铀?，用“子”是表示?duì)老師的尊敬。因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》是一部記錄孔子言行的書(shū)。所以《論語(yǔ)》中的“子曰”都是孔子說(shuō)的話。（）關(guān)于每則后面的篇章名。了解《論語(yǔ)》篇名的由來(lái)?！墩撜Z(yǔ)》這本書(shū)形式上的一個(gè)特點(diǎn)：分章記述孔子的言行。這種形式有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的名稱(chēng)，叫做語(yǔ)錄體，若干章為一篇，其篇名大多是選取每一篇文章開(kāi)頭第一句話的頭兩三個(gè)字來(lái)命名的，如《學(xué)而》、《為政》等，都是篇名。《論語(yǔ)》一共篇，篇名有些是孔子弟子的名字，有些并沒(méi)有什么實(shí)際的含義。（）關(guān)于“三”的理解。“三省吾身”真的是反省三次嗎？引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合書(shū)上注釋明確：古代人對(duì)“三”、“六”、“九”有一種數(shù)字崇拜，“三”一般是泛指多數(shù)，而不是一個(gè)確切的數(shù)字。第二則內(nèi)容恰巧舉了三個(gè)例子只是一種巧合。不是真的就反省了這三個(gè)問(wèn)題。.教師引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)全文。學(xué)生設(shè)計(jì)板書(shū)式讀書(shū)筆記。課文所選的十則，主要談了兩大問(wèn)題：求學(xué)和做人。求學(xué)的內(nèi)容里又包含兩方面：態(tài)度和方法。請(qǐng)你據(jù)此設(shè)計(jì)一個(gè)板書(shū)式的讀書(shū)筆記，把十則的內(nèi)容涵蓋進(jìn)去。.總結(jié)本文出現(xiàn)的成語(yǔ)、格言警句等。成語(yǔ)：溫故知新任重道遠(yuǎn)死而后已知之為知之，不知為不知三人行必有我?guī)熞?jiàn)賢思齊己所不欲，勿施于人不亦樂(lè)乎松柏后凋歲寒松柏?fù)裆贫鴱母裱跃洌海ǎ┱剬W(xué)習(xí)態(tài)度的：三人行，必有我?guī)熤疄橹?，不知為不知?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（）談學(xué)習(xí)方法的：學(xué)而時(shí)習(xí)之學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆溫故而知新（）談修身做人的：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎吾日三省吾身士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。歲寒，然后知松柏之后凋己所不欲，勿施于人三、反思與拓展.學(xué)習(xí)反思：組織學(xué)生討論并交流以下問(wèn)題。（）在本文論述的教育思想中，你認(rèn)為最有價(jià)值的是哪一點(diǎn)?為什么?（）對(duì)照自己的學(xué)習(xí)生活，想一想你在哪一方面做得最不夠，今后有何打算?.延伸拓展（這部分內(nèi)容也可以布置為課后作業(yè)）。（）《論語(yǔ)》中有很多膾炙人口的篇什，請(qǐng)你試著填寫(xiě)。子曰：“三軍可奪帥也，?！弊釉唬骸肮び破涫?，?！弊釉唬骸埃λ揽梢??！弊釉唬骸爸ㄖ牵┱邩?lè)水，?！弊釉唬骸盁o(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。，見(jiàn)小利則大事不成。”子曰：“，不相為謀?！弊釉唬骸扒裳詠y德。小不忍，?！弊釉唬骸叭藷o(wú)遠(yuǎn)慮，?！弊釉唬骸案改冈?，，游必有方。”（答案：匹夫不可奪志也必先利其器朝聞道，仁者樂(lè)山欲速則不達(dá)道不同則亂大謀必有近憂不遠(yuǎn)游）（）請(qǐng)你也來(lái)出謀劃策。為了賦予興城古城文廟景區(qū)更深厚的文化內(nèi)涵，興城市決定在文廟東墻建立“孔子論語(yǔ)墻”，以吸引更多的中外游客到興城旅游觀光。屆時(shí)興城市將樹(shù)立一百塊石刻，開(kāi)辦百家書(shū)展，同時(shí)聘請(qǐng)百名國(guó)內(nèi)書(shū)法家和學(xué)者齊聚古城，揮毫潑墨。據(jù)了解，興城文廟又稱(chēng)孔廟，占地面積多平方米，東西寬米，南北長(zhǎng)米，始建于明宣德五年(公元年)。據(jù)興城市旅游局局長(zhǎng)崔作軍介紹，“孔子論語(yǔ)墻”長(zhǎng)度大約延長(zhǎng)米，計(jì)劃采用黑色花崗巖材料，有方形、長(zhǎng)形、扇形、鏡面等形狀的塊碑。并且選聘中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席啟功等國(guó)內(nèi)著名學(xué)者、書(shū)法界名流位，請(qǐng)他們每人書(shū)寫(xiě)《論語(yǔ)》一章，然后將百條論語(yǔ)內(nèi)容刻在墻上。另?yè)?jù)了解，“孔子論語(yǔ)墻”修建工程計(jì)劃投資萬(wàn)元。目前，興城市文化局已向全國(guó)百位書(shū)法家和學(xué)者發(fā)出選聘函，截至記者發(fā)稿時(shí)，已經(jīng)有很多的書(shū)法界名流表示愿意接受邀請(qǐng)，在“孔子論語(yǔ)墻”上留下具有特殊意義的一筆。（年月日《遼沈晚報(bào)》）請(qǐng)你從課外閱讀中為“孔子論語(yǔ)墻”選擇五則有意義的名言。（）請(qǐng)你來(lái)品頭論足。半部《論語(yǔ)》作門(mén)票東方網(wǎng)年月日消息：孔氏家廟全國(guó)只有兩處，北在山東曲阜，南在浙江衢州，都是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。南宗孔氏家廟是金兵占領(lǐng)了北方，北宋已亡、南宋初定時(shí)奉詔在衢州建造的，供奉著傳家珍寶孔子夫婦像，此后成為孔氏大宗世居奉祀之地。氣勢(shì)恢宏的南宗孔廟固然令人肅然起敬，但更讓游客難忘的是得到了一件意想不到的紀(jì)念品。衢州孔氏南宗家廟的門(mén)票頗有新意，居然由半部《論語(yǔ)》加上印有南宗孔廟簡(jiǎn)介和簡(jiǎn)圖的票簽構(gòu)成。這半部《論語(yǔ)》僅厘米寬、厘米高，火柴盒大小。一部《論語(yǔ)》字，半部《論語(yǔ)》多繁體字壓縮在方寸之地，米粒大的字體、吳道子畫(huà)的孔子像、不及麻將牌大孔子夫婦像都非常清晰，居然還是線裝直排，印制堪稱(chēng)精細(xì)。這半部《論語(yǔ)》的上冊(cè)是全票，買(mǎi)半票得到的是下冊(cè)，若需配齊另半部，只要一元錢(qián)。如果再加元配上一只精致小木盒的話，就擁有了一套木函裝仿古袖珍《論語(yǔ)》。請(qǐng)你對(duì)“半部《論語(yǔ)》作門(mén)票”這一做法作以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。【資料寶藏】．《論語(yǔ)》的偉大《論語(yǔ)》——中國(guó)人的《圣經(jīng)》中國(guó)有句俗話“半部《論語(yǔ)》治天下”，意思是說(shuō)，一個(gè)人只要能真正學(xué)好半部《論語(yǔ)》，就可以去當(dāng)官治理天下了。當(dāng)然這是一句夸張的話，不過(guò)在中國(guó)兩千多年的歷史中，《論語(yǔ)》確實(shí)成為了中華文化不可分割的一個(gè)組成部分。這一本被中國(guó)人讀了幾千年的教科書(shū)，包含了中國(guó)古代的政治思想與治國(guó)之道,是我們了解中國(guó)古代社會(huì)的一把鑰匙?！墩撜Z(yǔ)》是孔子及其弟子的言行輯錄,被稱(chēng)為中國(guó)人的《圣經(jīng)》?！墩撜Z(yǔ)》是中國(guó)古代大思想家孔子的言論匯集，正如《圣經(jīng)》在很大程度上是古代希伯萊人的先知耶穌的言論匯集一樣?？鬃雍鸵d都是他們的母親與人“野合”而生的，即都是私生子。私生子們似乎都特別的聰明，因?yàn)樗麄兪亲顭崃业膼?ài)情的產(chǎn)兒。一個(gè)大思想家對(duì)于民族文化和歷史的影響，是一百個(gè)。乃至幾百個(gè)帝王將相之影響的總和都難以比得上的?？鬃雍鸵d對(duì)于中國(guó)和西方歷史文比的影響就是如此。古人說(shuō)：半部《論語(yǔ)》可以治天下。自不免有些夸大其辭，但卻證明了《論語(yǔ)》的非凡價(jià)值。《論語(yǔ)》在中國(guó)的地位，猶如《圣經(jīng)》之在西方，它是歷代中國(guó)人的人生寶典，至今仍是我國(guó)教育部門(mén)規(guī)定的青年學(xué)子的必讀書(shū)?？鬃蛹捌洹墩撜Z(yǔ)》曾經(jīng)長(zhǎng)期被人神化，其實(shí)《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)容很平實(shí)、很富于人情味兒的充滿了人生智慧的書(shū)，一部可以用審美鑒賞的眼光去讀的書(shū)。只要善于讀，我們不僅可以從中得到一種美的愉悅，而且可以得到很多的人生智慧的啟迪和人格的感染。因而，在諸子百家中，以孔子為第一人，諸子之書(shū)以《論語(yǔ)》為第一部。．有關(guān)《論語(yǔ)》一書(shū)的資料輯要《論語(yǔ)》的來(lái)歷《論語(yǔ)》是孔子與其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工作是由孔子門(mén)人及再傳弟子完成的?！墩撜Z(yǔ)》名稱(chēng)的來(lái)由,班固《漢書(shū)?藝文志》說(shuō)：“《論語(yǔ)》者,孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒,門(mén)人相與輯而論纂,故謂之《論語(yǔ)》。”這一說(shuō)法，大體可信。原始記錄雜出于眾手，最后編定當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)初期，以曾參門(mén)人為主。現(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》篇，內(nèi)容以倫理、教育為主?！墩撜Z(yǔ)》在漢代有《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》與《古論語(yǔ)》等不同本子流傳，后來(lái)統(tǒng)一于鄭玄。現(xiàn)存舊注有魏何晏注、宋邢邴疏《論語(yǔ)注疏》、宋朱熹《論語(yǔ)集注》及清劉寶楠《論語(yǔ)正義》等，今注本有楊伯峻《論語(yǔ)譯注》?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)結(jié)成的時(shí)間司馬遷在《史記?孔子世家》中大段引用《論語(yǔ)》，并以此作為敘述孔子生平的線索?！稘h書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌芬灿涊d董仲舒援引《論語(yǔ)》中孔子的話，作為立論的依據(jù)。董仲舒是漢初景帝、武帝時(shí)人，司馬遷稍晚于他。因此，我們可以肯定地說(shuō)：董仲舒、司馬遷都見(jiàn)到了《論語(yǔ)》的內(nèi)容。換句話說(shuō)，至晚在漢朝初年景帝、武帝的時(shí)代，《論語(yǔ)》一書(shū)應(yīng)該已經(jīng)結(jié)成，而且內(nèi)容與我們今天見(jiàn)到的版本已非常相近。但是，這部書(shū)是否在當(dāng)時(shí)就叫做《論語(yǔ)》，我們還是不能知道，因?yàn)樗麄兌紱](méi)有提到過(guò)“論語(yǔ)”兩個(gè)字。最早提到“論語(yǔ)”兩個(gè)字，并將其當(dāng)作書(shū)名或篇名來(lái)引用的，是《禮記》中的《坊記》。那么，《論語(yǔ)》一書(shū)的得名必須早于《坊記》的成篇。至于《禮記》諸篇的年代問(wèn)題，歷來(lái)都很聚訟。唐朝初年成書(shū)的《隋書(shū)?經(jīng)籍志》說(shuō)《禮記》主要有兩個(gè)來(lái)源，一是河間獻(xiàn)王所得孔子弟子與記后學(xué)所記，二是西漢末年的大學(xué)者劉向考校經(jīng)籍時(shí)整理出來(lái)的。后經(jīng)戴德、戴圣相繼整理刪減，成為今天的樣子。所以，今本《禮記》又稱(chēng)“小戴禮”。在同書(shū)《音樂(lè)志》中引沈約的話，說(shuō)漢初經(jīng)籍殘佚，儒家學(xué)者搜集零星，采其與“禮”有關(guān)的片段，編輯而成《禮記》。其中《中庸》、《表記》、《防記》、《緇衣》都是《子思子》一書(shū)中的片段。我們知道，子思是孔子的孫子。也就是說(shuō)，《禮記》諸篇并非先秦的作品，但其內(nèi)容卻主要來(lái)自《子思子》、《公孫尼子》等先秦著作?！端鍟?shū)?經(jīng)籍志》同時(shí)紀(jì)錄了《子思子》與《禮記》，南朝的沈約應(yīng)該同時(shí)見(jiàn)到這兩部書(shū)，并知道其中的異同。那么，沈約的話應(yīng)該滿可信的。但是，幾年前在湖北郭店出土的戰(zhàn)國(guó)中期文獻(xiàn)中，有一篇顯然就是今本《禮記》中的《緇衣》。由此推測(cè)，沈約所提到的《禮記》中的其他幾篇，特別是《中庸》、《表記》與《坊記》很可能也成篇于戰(zhàn)國(guó)。郭沂先生考察了郭店出土的文獻(xiàn)后認(rèn)為：《子思子》一書(shū)原來(lái)就叫做《中庸》，就是《史記?孔子世家》中“子思子作中庸”的“中庸”，而今本《禮記》中相關(guān)篇章原來(lái)都是《中庸》一書(shū)的篇章（見(jiàn)郭沂“《論語(yǔ)》?《論語(yǔ)》類(lèi)文獻(xiàn)?孔子史料——從郭店簡(jiǎn)談起”、“《中庸》?《子思》?《子思子》——子思書(shū)源流考”等文）。我雖然覺(jué)得問(wèn)題至此還沒(méi)有完全解決，但也覺(jué)得這個(gè)說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)比較順?！墩撜Z(yǔ)》的作者《論語(yǔ)》的作者誰(shuí)呢？應(yīng)該不是孔子本人。在先秦，學(xué)者與學(xué)生討論問(wèn)題，并且親自參與將這些言論集結(jié)成書(shū)，這部書(shū)常常就以這位學(xué)者命名，比如《孟子》、《荀子》、《韓非子》等等。假如孔子親自參與了《論語(yǔ)》的集結(jié)，那么這部書(shū)就應(yīng)該叫做《孔子》。郭沂先生認(rèn)為司馬遷所說(shuō)的《中庸》就是《子思子》一書(shū)原來(lái)的名字，為子思所著，我對(duì)此還是有些疑慮的。《漢書(shū)?經(jīng)籍志》引劉向的話，說(shuō)：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門(mén)人相與輯而論篡，故謂之《論語(yǔ)》?！蹦敲矗墩撜Z(yǔ)》是孔子的學(xué)生們?cè)诳鬃铀篮髮⑺恼撌鼍庉嬈饋?lái)而成書(shū)的。雖然劉向?qū)ο惹氐浼恼沓３Ｔ獾胶笫赖膽岩膳c批評(píng)，但對(duì)這一點(diǎn)，迄今沒(méi)有人提出過(guò)質(zhì)疑?？鬃拥膶W(xué)生很多，《論語(yǔ)》是哪些學(xué)生編輯的呢？東漢末年的鄭玄認(rèn)為是仲弓、子游、子夏等所撰。北宋的大儒程顥則因《論語(yǔ)》中有“曾子”、“有子”的字樣，認(rèn)為是曾子與有子的學(xué)生們編輯的。郭沂先生認(rèn)為：《論語(yǔ)》的編者主要是孔門(mén)中“德行”與“文學(xué)”兩科的學(xué)生和他們的門(mén)人，即閔子騫、冉伯牛、仲弓、子游、子夏等等（《論語(yǔ)?先進(jìn)》篇說(shuō)：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！保?。郭先生主要是通過(guò)對(duì)郭店楚簡(jiǎn)、今本《禮記》等的相關(guān)章節(jié)，與《論語(yǔ)》的內(nèi)容進(jìn)行了對(duì)比，而得出這個(gè)結(jié)論的。他的結(jié)論與鄭玄的說(shuō)法比較接近，論證也很令人信服，比程顥的猜測(cè)更為合理。但是，我個(gè)人一直覺(jué)得，子貢在《論語(yǔ)》中經(jīng)常出現(xiàn)，也很重要，他又那么愛(ài)說(shuō)話、會(huì)說(shuō)話，編輯《論語(yǔ)》完全沒(méi)有他的份兒，似乎不大合邏輯。《論語(yǔ)》的書(shū)名如前所述，《論語(yǔ)》不同于其他先秦子書(shū)，有個(gè)很怪的名字，后世學(xué)者因此很費(fèi)腦筋。對(duì)此論述最為詳盡的是鄭玄。北宋初年，邢昺受詔為魏人何晏的《論語(yǔ)集注》作疏，他在序中引鄭玄說(shuō)：“論者，綸也，輪也，理也，次也，撰也。以此書(shū)可以經(jīng)綸世務(wù)，故曰綸也；圓轉(zhuǎn)無(wú)窮，故曰輪也；蘊(yùn)含萬(wàn)理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群賢集定，故曰撰也。”鄭玄在注《周禮》也中談及《論語(yǔ)》的名稱(chēng)，他說(shuō)：“答述曰‘語(yǔ)’。以此書(shū)所載皆仲尼應(yīng)答弟子及時(shí)人之辭，故曰‘語(yǔ)’。而在‘論’下者，必經(jīng)論撰，然后載之，以示非妄謬也。以其口相傳授，故經(jīng)焚書(shū)而獨(dú)存也?！编嵭菛|漢今文學(xué)與古文學(xué)集大成的人物，是訓(xùn)詁與注解先秦典籍的大師。他與東漢大經(jīng)師馬融合稱(chēng)“馬鄭”，對(duì)后世學(xué)者有著決定性的影響。我們今天所說(shuō)的、與宋儒的“宋學(xué)”相對(duì)的“漢學(xué)”，主要指的就是馬鄭之學(xué)。馬鄭的注釋非常詳盡，廣徵博引，有時(shí)對(duì)一個(gè)字的注釋長(zhǎng)至上萬(wàn)字。陶淵明對(duì)這種注釋就曾表示不滿（“好讀書(shū)而不求甚解”《五柳先生傳》）。宋儒也因此很輕視鄭玄的學(xué)問(wèn)，明朝時(shí)，鄭玄對(duì)經(jīng)籍的解釋幾乎完全被排斥于正統(tǒng)教科書(shū)之外。一直到了明末、清初，乾嘉學(xué)者才重新發(fā)現(xiàn)了漢學(xué)的價(jià)值，而篤守不疑。從鄭玄對(duì)“論語(yǔ)”兩個(gè)字長(zhǎng)篇大套的解釋?zhuān)覀兛梢愿Q見(jiàn)馬鄭之學(xué)的特點(diǎn)。用我們今天的眼光來(lái)看，總有些穿鑿附會(huì)的味道。盡管如此，我比較情愿相信它，這不僅因?yàn)樗俏覀冎两衲芸吹降淖钤绲馁Y料，更因?yàn)檫@正是兩漢學(xué)者治學(xué)的方法。要想弄清《論語(yǔ)》的來(lái)龍去脈，就必須明白儒學(xué)在兩漢的傳習(xí)模式。今人徐中舒通過(guò)對(duì)《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等先秦文獻(xiàn)的研究提出：一直到春秋時(shí)代，歷史記載仍有靠瞽蒙（盲人）背誦，口耳相受的。瞽蒙傳誦而經(jīng)由后人書(shū)于簡(jiǎn)牘的就叫做“語(yǔ)”。這種傳習(xí)方式可能不至于春秋，秦、漢之間，很多典籍可能還是靠著這種方式在各個(gè)學(xué)術(shù)流派中流傳。這正應(yīng)和了鄭玄的“口耳相受”說(shuō)法。．孔子圖像.有關(guān)的逸聞趣事清朝時(shí)有個(gè)故事：文學(xué)家畢沅在陜西當(dāng)巡撫，一天到廟里住宿，看一位和尚在念經(jīng)，就問(wèn)他：“一部《法華經(jīng)》共有多少個(gè)‘阿彌陀佛’？”和尚說(shuō)：“我是個(gè)蠢人，不知道這個(gè)。大人是天上文曲星，聰明得很，一定知道一部《論語(yǔ)》有多少個(gè)‘子曰’吧？”畢沅也答不出。因?yàn)椤白釉弧睂?shí)在太多了，誰(shuí)也沒(méi)有統(tǒng)計(jì)過(guò)。.名家教學(xué)思路先把他迷住再說(shuō)——我教《〈論語(yǔ)〉十則》張國(guó)生在各語(yǔ)文網(wǎng)站的“論壇”上，經(jīng)?？吹街袑W(xué)生不喜歡文言文的帖子，理由無(wú)非是時(shí)代久遠(yuǎn)、學(xué)了沒(méi)用、枯燥乏味之類(lèi)。也有語(yǔ)文教師向我說(shuō)傾訴過(guò)同樣的感受，問(wèn)我文言文該怎么教。我的回答是：先把他迷住再說(shuō)?！懊浴?，有多個(gè)意思，這里首先是指“醉心于某種事物，發(fā)生特殊的愛(ài)好”（《新華字典》），如“著迷”“入迷”“癡迷”“迷醉”?！懊浴弊≈?，就會(huì)產(chǎn)生一種巨大的精神力量，什么費(fèi)力，什么困難都不在話下了，苦也可能變成了甘。楊萬(wàn)里《讀詩(shī)》云：“船中活計(jì)只詩(shī)篇,讀了唐詩(shī)讀半山。不是老夫朝不食,半山絕句當(dāng)朝餐?！睂?xiě)自己泛舟于湖光山色之中卻不為周?chē)撵届伙L(fēng)光所動(dòng)，只是沉醉于王安石的詩(shī)句，用它取代早飯，就是這種境界。于謙的“書(shū)卷多情似故人，晨昏憂樂(lè)每相親。眼前直下三千字，胸次了無(wú)一點(diǎn)塵?；钏戳麟S處滿，東風(fēng)花柳逐時(shí)新。金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春”（《觀書(shū)有感》）就是這種境界。陳景潤(rùn)撞在樹(shù)上，還說(shuō)“對(duì)不起”，也是這種境界。我們搞語(yǔ)文教學(xué)，如果讓學(xué)生也進(jìn)入這樣一種境界，可就是我們的成功了。下面以《〈論語(yǔ)〉十則》為例，說(shuō)明我怎樣“迷”住學(xué)生，順便介紹“大語(yǔ)文”在文言文方面的教學(xué)理念，以就正大方。先提一個(gè)有吸引力的問(wèn)題：你知道對(duì)中國(guó)思想文化影響最大的書(shū)是什么？有答是《毛澤東選集》。我說(shuō)，《毛澤東選集》影響是很大，但它的影響只限定在一個(gè)特定的時(shí)期，只有幾十年，而我說(shuō)的這部書(shū)卻影響中國(guó)幾千年。有答是《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》。我說(shuō)它們影響也很大，但也只有幾百年而已，不能與我說(shuō)的相比。憤悱狀態(tài)形成之后，我再揭示答案：是《論語(yǔ)》。漢武帝時(shí)代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，它成了中國(guó)正統(tǒng)思想的代表……然后我還介紹了《論語(yǔ)》的另兩個(gè)“最”：中國(guó)兩千年來(lái)最重要的課本，出成語(yǔ)最多的書(shū)。對(duì)初一學(xué)生來(lái)說(shuō)，這是新鮮的。然后介紹孔子，突出三個(gè)“最”：最偉大的思想家，最偉大的教育家，最偉大的典籍整理編訂家。但只用語(yǔ)言介紹，即使生動(dòng)引人也還不足以“迷”住，于是我提供下列多媒體資料：臺(tái)灣故宮博物院藏品孔子像、孔圣真像（現(xiàn)存香港孔教學(xué)院）、孔子司寇像、孔子授課圖、山東曲阜孔廟大成殿、孔廟中孔子的塑像、孔廟中孔子講學(xué)的杏壇、山東曲阜孔府大門(mén)、孔子墓（山東曲阜）、然后是兩段簡(jiǎn)介孔子的視頻。為了說(shuō)明孔子在國(guó)外的影響，再提供下列圖片：韓國(guó)的孔廟、日本的孔廟、新加坡的孔子塑像、日本研究《論語(yǔ)》的著作、法國(guó)巴黎年出版的《中國(guó)著名哲學(xué)家孔子生平》等。到這時(shí)候，尤其對(duì)于不常運(yùn)用多媒體上課的學(xué)生，已經(jīng)差不多可以將其迷住了。學(xué)生這是第一次學(xué)習(xí)文言文，應(yīng)該有一定的新鮮感，但是如果弄不好，不但新鮮感會(huì)喪失，還會(huì)產(chǎn)生厭煩情緒。所以一定要讓這個(gè)“第一次”成為“成功的一半”。我這樣設(shè)計(jì)：為什么要學(xué)習(xí)文言文？——可以了解我國(guó)年的歷史，知道許多精彩誘人的故事?！难允乾F(xiàn)代漢語(yǔ)之源，現(xiàn)代漢語(yǔ)的許多詞語(yǔ)出于文言，文言的許多句子成為現(xiàn)代漢語(yǔ)的成語(yǔ)，學(xué)文言能大大促進(jìn)現(xiàn)代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)?！岣呶膶W(xué)修養(yǎng)和寫(xiě)作能力，提升人生價(jià)值，甚至改變?nèi)松\(yùn)?！难晕暮?jiǎn)練，典雅，抑揚(yáng)頓挫，讀起來(lái)有很大的美感。——我國(guó)古代典籍是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，有大量資料可供現(xiàn)代研究之用，但如果不懂文言文，則無(wú)法利用。這樣的介紹還失之抽象，于是針對(duì)后者舉幾個(gè)例子：——現(xiàn)代氣象學(xué)只有多年的歷史，現(xiàn)代氣象記錄最多也只有多年，但我國(guó)著名氣象學(xué)家竺可楨卻寫(xiě)出了專(zhuān)著《中國(guó)五千年氣候變遷的研究》，在國(guó)際上引起震動(dòng)。他從哪里找來(lái)的資料？從古代各種書(shū)籍中尋覓的。別國(guó)氣象資料只有多年，我國(guó)的卻有幾千年?！偶杏兄委煱┌Y的方法。——《夢(mèng)溪筆談》中有“ＵＦＯ”的記載。——還有關(guān)于地震、洪水、日食、月蝕、彗星……到這個(gè)時(shí)候，學(xué)生能不喜歡學(xué)文言文嗎？光迷住還不行，還要給他們一把鑰匙，自己打開(kāi)知識(shí)之門(mén)。對(duì)這一課來(lái)說(shuō)，最重要的是指導(dǎo)怎樣學(xué)習(xí)文言文。我告訴他們“十字訣”：讀懂——能見(jiàn)“言”而知“意”；讀熟背誦——熟悉文言的表達(dá)方式和語(yǔ)言習(xí)慣，形成語(yǔ)感；積累詞句——特別是古今不同的詞語(yǔ)和句式。然后才進(jìn)入這一課的學(xué)習(xí)。迷住學(xué)生，常常要使用一些新穎有趣的內(nèi)容和方法。例如本課有兩個(gè)“省”：“吾日三省吾身”，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。抽象解釋為“反省”，恐怕印象不深，也沒(méi)吸引力。于是我制作了這樣一張幻燈片：*甲骨文、金文的“省”是一個(gè)箭頭加一只眼睛表示有物看入眼中；小篆則在此基礎(chǔ)上加了一條眼眉（原有圖，茲略）。這說(shuō)明“省”的本義是“看”，如省親、歸?。灰隇椴榭醋约旱膬?nèi)心世界，如：反省、自省、省察、三省吾身。這樣，吸引力就強(qiáng)多了，印象也深刻多了。具體的教學(xué)過(guò)程不說(shuō)了，無(wú)非是逐一朗讀、正音、翻譯、答問(wèn)、背誦，不像上面那樣新奇生動(dòng)，但仍可以采取一些方法把學(xué)生迷住，讓學(xué)生進(jìn)行扎扎實(shí)實(shí)的語(yǔ)文訓(xùn)練和知識(shí)點(diǎn)的落實(shí)。那么本課要抓哪些知識(shí)點(diǎn)的落實(shí)呢？我認(rèn)為應(yīng)有：（）語(yǔ)文常識(shí)：孔子是什么時(shí)代的人？是一個(gè)怎樣的人？《論語(yǔ)》是一部什么書(shū)？（）讀準(zhǔn)字音：不亦說(shuō)乎、人不知而不慍、曾子、三省吾身、學(xué)而不思則罔、思而不學(xué)則殆、誨女知之、是知也、自省、弘毅等。（）古今不同的常用詞：日、省、信、傳、習(xí)、弘毅、已……（）三個(gè)通假字：“說(shuō)”通“悅”，“女”同“汝”，“知”通“智”。（）出了哪些成語(yǔ)：不亦樂(lè)乎、溫故知新、見(jiàn)賢思齊、三人行必有我?guī)?、擇善而從、任重道遠(yuǎn)、死而后已、歲寒知松柏、己所不欲勿施于人。（）必須理解的問(wèn)題，例如：為什么“思而不學(xué)則殆”（我把“殆”解為“危險(xiǎn)”）？“學(xué)而不思”和“思而不學(xué)”，孔子更反對(duì)哪個(gè)？為什么？“三人行”一定“有我?guī)煛眴?？如果同行的都是壞人呢？等等。（）熟讀、背誦、默寫(xiě)，等等。在正式的內(nèi)容講完之后往往要組織一些活動(dòng)課，它是“大語(yǔ)文教育”的重要一翼。當(dāng)年杭州二中的著名特級(jí)教師林煒彤先生曾對(duì)我說(shuō)過(guò)：學(xué)生最討厭什么樣的課？——公開(kāi)課；最喜歡什么樣的課？——七扯八扯的課。我理解，所謂“七扯八扯的課”，其實(shí)就是活動(dòng)課，就是教學(xué)內(nèi)容向課外、向生活的延伸。由于能擴(kuò)展視野，滿足好奇心和求知欲，又沒(méi)有必須完成的作業(yè)，它倍受學(xué)生歡迎?；顒?dòng)課還能密切師生關(guān)系，加深師生感情。別忘了，“親其師”才能“信其道”。我在這一課組織的活動(dòng)是：．網(wǎng)上拜訪孔子。點(diǎn)擊進(jìn)入：（）“中國(guó)孔子”網(wǎng)站，（）孔子博物院，（）孔子箴言名句。這些網(wǎng)站中有許多有趣的東西。.中央電視臺(tái)“千秋史話”節(jié)目之《孔子》（我這里有一套“千秋史話”的光盤(pán)）。電視往往是很有吸引力的。.探究性學(xué)習(xí)。這一項(xiàng)最有價(jià)值。我這樣安排：朱熹說(shuō)：“讀書(shū)無(wú)疑者須先教有疑，有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)”。你有疑，特別是“無(wú)疑之疑”嗎？在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候老師提出自己準(zhǔn)備的問(wèn)題：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自