第2課諸侯紛爭與變法運動+高一統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊

1.通過春秋時的政治變動和經(jīng)濟的發(fā)展，理解戰(zhàn)國變法的必然性。2.了解孔子、老子的學說和“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的背景。3.通過春秋戰(zhàn)國時期的民族遷徙與交融的史實，認識“華夏”觀念的形成。課標要求第2課

諸侯紛爭與變法運動前771年前770年前476年前475年前221年

犬戎滅西周

平王建東周春秋時期戰(zhàn)國時期爭霸戰(zhàn)爭春秋五霸兼并戰(zhàn)爭戰(zhàn)國七雄六國一統(tǒng)秦朝建立時空坐標前256年周王室滅亡壹貳叁變觀變

變之表象

列國紛爭與華夏認同析變變之根源經(jīng)濟發(fā)展與變法運動應變變之對策

百家爭鳴第章一觀變

變之表象

列國紛爭與華夏認同（一）政治大動蕩：列國紛爭與諸侯爭霸（周）王奪鄭伯（鄭莊公）政，鄭伯不朝。秋，王諸侯伐鄭，鄭伯擊之……王卒大敗，祝聃（鄭莊公的臣下）射王中。

——《左傳·桓公五年》楚子(楚莊王)伐陸渾之戎，逐至于雒(今河南有洛陽市)，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小、輕重焉?！獥畈骸洞呵镒髠髯ⅰ飞渲型跫绯鯁柖χ芏Y規(guī)定國家舉行祭祀大典或葬禮時，天子享用九鼎，諸侯享用七鼎。而在鄭莊公（周代鄭國第三位國君，公元前743年—前701年在位）的祭祀坑遺址中卻出土了“九鼎”，這些現(xiàn)象說明了什么？墓現(xiàn)九鼎周王室衰微，諸侯崛起，禮崩樂壞，宗法制、分封制遭破壞“禮樂征伐自諸侯出”，進入春秋時代1、春秋起止時間：起始標志：時代特點：春秋五霸：公元前770年—公元前476年平王東遷奴隸主貴族的爭霸戰(zhàn)爭齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐另一說法為：齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王（一）政治大動蕩：列國紛爭與諸侯爭霸“禮樂征伐自諸侯出”—因孔子所編《春秋》得名“禮樂征伐自大夫出”七雄并立公元前475年—公元前221年2、戰(zhàn)國起止時間：起始標志：時代特點：戰(zhàn)國七雄：三家分晉、田氏代齊封建地主階級兼并戰(zhàn)爭齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓—因劉向所編《戰(zhàn)國策》得名（一）政治大動蕩：列國紛爭與諸侯爭霸

戰(zhàn)國形勢圖

春秋列國形勢圖問：對比兩幅圖片，你能得出哪些信息？信息：①諸侯國數(shù)量減少，國家走向局部統(tǒng)一；②政局日益動蕩、諸侯紛爭加?。☉?zhàn)國時，長城修建增多）；③民族走向融合，華夏民族認同逐漸形成（春秋時期戎、狄等少數(shù)民族到了戰(zhàn)國時期消失）。中原南蠻北狄西戎東夷春秋中原各國因社會發(fā)展較比鄰的戎狄蠻夷先進而自稱“華夏”華夏認同民族大融合各民族之間通過戰(zhàn)爭，遷徙，交流，相互學習，社會經(jīng)濟較快發(fā)展，在戰(zhàn)國之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族（二）民族大融合：民族融合，華夏認同第章析變變之根源經(jīng)濟發(fā)展與變法運動二（一）經(jīng)濟發(fā)展——生產(chǎn)力戰(zhàn)國鐵犁戰(zhàn)國青銅牛尊1.農(nóng)業(yè)：冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕也得到推廣。各國水利工程（都江堰、鄭國渠）2.工商業(yè)：手工業(yè)分工更仔細，貨幣廣泛應用出現(xiàn)了中心城市，私營工商業(yè)者富裕

臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博踏鞠者。臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗如雨，家殷人足，志高氣揚。——《史記·蘇秦列傳》◎流行于春秋戰(zhàn)國時期的各國貨幣奴隸社會

鐵犁牛耕開始使用

生產(chǎn)力發(fā)展逐漸瓦解

（農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展）

大量私田出現(xiàn)

土地制度：井田制

封建土地私有制逐漸確立封建社會

社會階級：新興地主、自耕農(nóng)兩大階級逐漸建立

（新興士階層迅速崛起）

政治：貴族政治逐漸瓦解

封建制度逐漸建立（一）經(jīng)濟發(fā)展——生產(chǎn)力生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（二）變法運動——生產(chǎn)關(guān)系大變革

在經(jīng)濟比較發(fā)達的諸侯國，奪權(quán)后的地主階級，隨著封建經(jīng)濟的繼續(xù)發(fā)展，在原有的基礎上不斷擴大。邊遠地區(qū)的秦楚燕等國的社會經(jīng)濟也發(fā)展到相當水平，新興地主階級也逐漸壯大起來。然而這些諸侯國的政權(quán)仍然控制在舊貴族手中。各國地主階級的普遍發(fā)展壯大與貴族對立，必然導致政治上的一場重大變革。這場變革，就是各國的變法運動?！獜埼南?、劉煥曾《新編中國古代史》問：在諸多變法中，哪一個是最為徹底、效果最為顯著的？

商鞅變法1、時間：公元前356年（秦孝公）2、內(nèi)容：（1）經(jīng)濟：重農(nóng)抑商，獎勵耕織；“廢井田，開阡陌”（2）軍事：獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)。（3）社會風俗：強制大家庭拆散為個體小家庭（4）政治：實行什伍連坐，互相糾察告發(fā)；普遍推行縣治，縣的主要官員由君主任免；制定秦律，廢除“世卿世祿制”。（5）思想：“燔詩書而明法令”。3、性質(zhì)：封建地主階級的改革【合作探究】結(jié)合材料及所學知識，商鞅變法結(jié)果如何？商鞅為什么會死？(原因)，變法有什么歷史局限性？

商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者。商君，天資刻薄人也。相秦不以百姓為事，傷民以駿刑，君之出也?！妒酚浬叹袀鳌啡苏f惠王（即秦惠文王）曰：“大臣太重者國危，左右太親者身危。今秦婦人嬰兒，皆言商君之法而莫言大王之法，是商君反為主，大王更為臣也。且夫商君，固大王之仇讎也，愿大王圖之。”商君歸還，惠王車裂之，而秦人不憐?！稇?zhàn)國策》結(jié)果：商鞅死而秦法未敗原因：①侵犯了奴隸主貴族的利益，舊貴族抵制變法，進行反撲；②商鞅個人的因素:（刻薄寡恩，用刑太過）歷史局限性：①變法鼓吹輕罪重罰，開文化高壓政策之惡例；②變法在一定程度上加重了對廣大人民的剝削和壓迫；③變法未與舊制度、舊文化、舊習俗徹底劃清界限。1.商鞅變法順應歷史潮流，集列國變法之長，是戰(zhàn)國時期持續(xù)時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。2.變法使秦國國富兵強，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎。商鞅變法是成功，還是失??？第章應變變之對策

三

百家爭鳴經(jīng)濟鐵犁牛耕推廣，土地私有制確立政治分封制崩潰，諸侯爭霸，禮賢下士社會

各國紛爭，提供了自由

寬松的環(huán)境階級關(guān)系士階層的崛起思想文化根本原因社會生產(chǎn)力發(fā)展促進社會變革私學興起，造就大批人才百家爭鳴的背景認識：一定時期的思想文化是一定時期政治經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物（社會存在決定社會意識）孔子生平：孔子，名丘，字仲尼，春秋晚期魯國的沒落貴族。是中國古代著名的思想家、教育家、政治理論家，開創(chuàng)了私人講學的風氣，是儒家學派的創(chuàng)始人。曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易傳》《春秋》。他的言行載于《論語》一書。孔子思想：1.仁（核心）——仁者愛人，己所不欲，勿施于人2.政治理念：順應民心，為政以德，教化百姓“克己復禮”，但是承認制度隨著時代變化3.教學理念:

提倡有教無類；因材施教；“溫故而知新”；“學思結(jié)合”（一）儒家1.孔子——儒家學派創(chuàng)始人民為貴，社稷次之，君為輕。水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。孟子思想主張：政治：“仁政”（核心）民本思想：民貴君輕人性論：人性本善義利觀：重義輕利（一）儒家富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！坝墒恳陨蟿t必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之?！?/p>

“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！薄叭酥詯?，其善者偽也。”“從天而頌之,孰與制天命而用之。

”

荀子思想主張：政治：以禮為主，禮法并施民本思想：君舟民水人性論：人性本惡天命觀：人定勝天/制天命而用之孟子老子生平春秋晚期的楚國貴族。姓名李耳，字伯陽，又稱老聃。道家學派創(chuàng)始人。做過周朝的“守藏室之吏”（管理藏書的官吏），《老子》一書相傳為其所作，在道教被尊奉為教主，被稱為太上老君。（二）道家1.老子——道家學派創(chuàng)始人材料一材料二材料三使民復結(jié)繩而用之?！弴嗤?，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！独献印返郎唬簧?，二生三，三生萬物?！独献印肺覠o為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！独献印凡牧纤母Ｙ獾溨溬飧Ｖ?。——《老子》1、世界觀：（1）天地萬物的本原是“道”，追求天人合一，樸素的唯物史觀；（2）樸素的辯證法思想，事物相互依存、轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一的矛盾；2、政治觀：順其自然，無為而治，小國寡民。（二）道家1.老子思想主張學派代表人物思想主張道家莊子墨家墨子法家韓非子陰陽家鄒衍（三）其他諸子百家的思想主張把“道”作為最高準則，宣揚天道，崇尚逍遙自由，提出“齊物”的思想。主張“兼愛”“非攻”，提出“尚賢”的政治主張，講求實際功利，代表下層平民利益。主張以法為工具管理國家，控制臣民，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想，提出“不期修古，不法常可”“事異則備變”的主張，代表新興地主階層利益。認為五行間相互促進又相互制約，提出“相生相勝”理論。儒家、道家思想在戰(zhàn)國時期為何不受各國諸侯歡迎？而法家思想得到重用？①儒家的政治思想較為溫和保守，主張回到西周禮制社會；道家思想消極無為，主張回到原始社會；這兩者顯然都帶有復古倒退的色彩，不能滿足諸侯爭霸的需求，因而不受各諸侯國的歡迎；②韓非的法治思想是戰(zhàn)國后期這一特定歷史條件的產(chǎn)物，它限制貴族特權(quán)，維護新興的封建制度，適應了當時中國走向統(tǒng)一的歷史趨勢。思考討論（1）性質(zhì)：是春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟發(fā)展、階級關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國歷史上第一次思想解放運動。（2）意義：①為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定思想理論基礎。②成為后世中華思想文化的源頭活水，很大程度上，構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。1）儒家思想孕育了傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則；2）道家學說構(gòu)成了傳統(tǒng)思想的哲學基礎；3）法家思想中的變革精神成為歷代思想家、政治家改革圖治的理論武器。百家爭鳴的意義

諸子的思想不是憑空想象得來，而是導源于西周的官學，建構(gòu)在一定文化基礎之上的……戰(zhàn)國后期，政治格局漸趨明朗，統(tǒng)一勢在必行。此時諸子學說整體表現(xiàn)出一種務實傾向，力求可以切實地在當時的政治中運作……諸子之學的目的是一致的，只是準則各異，方法不同罷了。他們的思想之所以具有生命力，就在于他們具有共同的政治責任感，具有強烈的歷史使命感，正是這種責任感和使命感驅(qū)使著他們直面現(xiàn)實的苦難，積極逆挽世運，以圖天下大治。

—桓占偉《百家爭鳴中的共鳴—以戰(zhàn)國諸子“義”思想為中心的考察》

個人命運與國家命運思維深一度，與名家對話中華民族文化的精神內(nèi)涵

春秋戰(zhàn)國時期的士人尚操守，重然諾，抗強權(quán)，守氣節(jié)，表現(xiàn)了中國古代知識分子高尚的人格情操和道德風范。他們大都有一種超越物外的理想追求；不注重物質(zhì)財富的“寡欲”；不貪圖名譽利祿的“戒滿”；天下相愛互利的“兼相愛,交相利”；遠離束縛的“曳尾于途中”；堅定的“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”以及重義輕利、扶危濟困、廉潔守法、克己奉公、潔身自愛、嚴格自律等美德，都對后世發(fā)生了巨大的影響。

博大精深的中華民族傳統(tǒng)智慧中所蘊藏的精神操守和氣節(jié)風骨，融化成了一代代中國知識分子的血脈和靈魂，成為世世代代人們崇奉的道德準則。