談?wù)剬ξㄎ镏髁x與唯心主義的認(rèn)識

談?wù)剬ξㄎ镏髁x與唯心主義的認(rèn)識孫天平談?wù)剬ξㄎ镏髁x與唯心主義的認(rèn)識孫天平引言最后說：從唯物主義和唯心主義的定義來看,我們可以非常明白地區(qū)分唯物主義和唯心主義。所以這個定義是站得住腳的！很顯然，兩者的觀點是相反的，所以，后來就發(fā)展到，唯物主義反對唯心主義，唯心主義就反對唯物主義。之所以形成這種局面，一點不奇怪，是對理論偏面認(rèn)識定義的結(jié)果?？纯础疤珮O圖”理論就明白，陰陽是“對立對應(yīng)”和“互相包容”的，您能說哪個對，哪個錯嗎？這就是古代對“陰”的偏見，形成了“陽君子，陰小人”“男尊女婢”“陽吉陰兇”等說辭，左右了歷史的走偏，這就是“理”偏道就偏的結(jié)癥。人們終于發(fā)現(xiàn)，陰和陽同樣的重要?，F(xiàn)在的社會發(fā)展不平衡，就是此理論的惡果。如果這樣理解，唯物和唯心都離不開，去掉一方，另一方也就不存在了。故，“互相包容”之陰，顯得更為重要。為什么呢？1、只有“對立對應(yīng)”，事物就得廢棄，不能成功。2、唯心和唯物，都是道的核心，少了誰都不行。這就是四象的決定：陽中有陽，陽中有陰，陰中有陽，陰中有陰種存在的式。。3、社會主義和資本主義，誰也沒有被打倒，既然都存在，就是“互相包容”的問題了。事不過三，過了三就是規(guī)律，對規(guī)律怎樣辦，還用再說嗎！2016.4.19網(wǎng)引：唯心主義與唯物主義主觀唯心主義（陰中陰）唯心主義哲學(xué)的基本形式之一。主觀唯心主義把個人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。因此，在主觀唯心主義者看來，主觀的精神是本原的、第一性的，而客觀世界的事物則是派生的、第二性的。主觀唯心主義必然導(dǎo)致荒謬的唯我論，因為它把世界上的一切事物都看作是個人自我的主觀精神的顯現(xiàn)和產(chǎn)物，實際上就是認(rèn)為世界上的一切事物都只能存在于個人自我的主觀精神之中，沒有個人自我的主觀精神，也就沒有世界上的事物。中國宋明時期的陸王學(xué)派所謂的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外無物”、“心外無理”，英國貝克萊的所謂“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”等觀點，就是有代表性的、典型的主觀唯心主義和唯徹底的主觀唯心主義認(rèn)為這個世界上意識與物質(zhì)沒有區(qū)分，也就是說，這個世界上只有意識而沒有物質(zhì)。既如此，物質(zhì)對意識的終極決定作用當(dāng)然就不存在。主觀有神論認(rèn)為，人的意識是不滅的。這樣就直接或者變相地承認(rèn)了人死后人的意識化為靈魂。既然意識是不滅的，那么物質(zhì)對意識的終極的決定作用也就不復(fù)存在。徹底的客觀有神論認(rèn)為，這個世界是神創(chuàng)造的，而神是自造的。徹底的客觀有神論所謂的神必是人格化的。所以這種神可以歸入我們所說的廣義的意識的范疇。由于客觀有神論認(rèn)為這個世界是神創(chuàng)造的，那么對這個世界起終極決定作用的當(dāng)然就是神了，那么對人的意識起終極決定作用的當(dāng)然的就是神了，而不是物質(zhì)世界了。徹底的唯物主義和徹底的客觀唯心主義和徹底的主觀唯心主義都是一元論哲學(xué)，認(rèn)為這個世界只有一個東西是起終極決定作用的。更有一種二元論哲學(xué)，這種哲學(xué)否認(rèn)物質(zhì)決定意識，也否認(rèn)意識決定物質(zhì)。但它既否認(rèn)了對意識起終極決定作用的是物質(zhì)，那么它同樣的是屬于我們所說的唯心主義的范疇。還有一種泛神論。這種泛神論所謂的神未必是人格化的，但這種神是所謂的超自然力量。如果這種超自然力量存在的話，那么對這個世界起終極決定作用的無疑的也是這種超自然力量。所以同樣的是，泛神論也否認(rèn)了物質(zhì)世界對意識的終極的決定作用。從上面我們對唯物主義和唯心主義的定義來看,我們可以非常明白地區(qū)分唯物主義和唯心主義。所以這個定義是站得住腳的?。ㄗⅲ豪ㄌ柡蛢?nèi)的字是作者加的）唯物是民心的需要，唯心是天意（道）的需要孫天平天意民心是“對立對應(yīng)”的，但最終是“互相包容”的。故古有民以食為天，標(biāo)準(zhǔn)的唯物主義，但也有天以民心為本，又是標(biāo)準(zhǔn)的唯心主義。又天為公，以公心為民，就是天下為公的思想，這正是道本所需要的思想，故天意民心合則順，離則亂，悖則災(zāi)！民以食為天，有物就能滿足生活的需要，社會的發(fā)展就穩(wěn)定，物質(zhì)是社會發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)，是民心的所向。此為“陽中陽”范疇。天意透民心，也服務(wù)于民，一年四季風(fēng)條雨順，豐收象征著天人合一，國泰民安，領(lǐng)導(dǎo)有方，是天子的所向。此為“陽中陰”范疇。這種“唯物”“唯心”，雖然“對立對應(yīng)”，但終就要“互相包容”，如民有災(zāi)，國家助，民有難，國家擔(dān)。這就是“唯物”“唯心”的統(tǒng)一。這就是國家提倡的正能量。當(dāng)然，“唯物”“唯心”，也有不統(tǒng)一時，那就是貪污腐敗的出現(xiàn)，此時“唯心”就變成了私欲，但道也認(rèn)可，允許其存在，并給予了知錯就改的機會，只有死不悔改者，必遭天譴。故將此類劃分在“陰中陽”“陰匯總陰”之