《周而不比》教學案

第八課周而不比

自主?預習區(qū)自知常識梳理基礎

I)---知--識--鏈--接---

孔子人生哲學的一個鮮明特點，是十分注重從個人與他人、個人與社會的關系中凸顯個

人生命的意義與價值，對個人的人生行為規(guī)范、生命存在形態(tài)加以確認。盡管孔子的人生哲

學首先是一種為己之學，它所強調的首先是個人的道德修為與躬行踐履，但在孔子那里，人

是一種社會的存在物，是在君與臣(或曰上級與下級)、父與子、兄與弟、夫與婦以及友與友

的相互對待關系中而存在的。因此，人的自我道德修為事實上又是不能脫離與他人的關系而

獨立進行的，只有在社會關系的鏈條中按照禮、樂、仁、義的標準與要求不斷地陶冶、塑造

自己，才能逐漸成就理想人格，成為合格的君子、仁人乃至圣賢。而理想人格的成就又為社

會從“禮崩樂壞”之中向“天下為家”的小康之世以及“大道之行”的大同之世的發(fā)展演進

奠定了基本的條件。只有當所有的社會成員都能達到仁人志士之境，樂利安和、其樂融融的

太平之世才有可能實現(xiàn)。

n)基礎梳理

1.字音識記

⑴冷而不爭(jTn)(2)人焉鹿哉(s6u)

⑶便牌(bi)(4)便像(ning)

(5)事君數(shù)(shu6)

2.重要詞語

⑴君子周而不思：周，合群，團結，同周圍的人相處很好；比，本義是并列，挨著，這里是

貶義，為私情而勾結

(2)君子冷而不爭，群而不堂：矜，莊重自持：黨，結成團伙

(3)唯仁者能好人，能晉人：好，喜好：惡，厭惡

(4)人焉尊哉：隱藏

(5)友直，友遽，友多聞：誠信

(6)友像野，友善柔，友便年?：便辟，諂媚逢迎；便佞，巧言善辯

(7)躬自厚而薄責于人：厚責，重責

(8)君子不以言舉人，不以人廢言：舉，舉用；廢，廢棄

(9)事君數(shù)，斯辱矣：W

3.通假字

忠告而善道之：通“導”，引導

4.詞類活用

⑴群而不黨：名詞用作動詞，結成團伙

(2)友直，友說：形容詞用作名詞，正直的人；誠信的人

(3)毋自辱焉：形容詞用作動詞，招致侮辱

5.古今異義

⑴君子矜而不爭，群而不克

古義：結成團伙

今義：理堂

(2)唯仁者能好△①，能晉人②

①古義：喜歡人

今義：品行高尚的人

②古義：厭惡人

今義：品行低劣的人

(3)視其所以

古義：做的事情

今義：表示因果關系

(4)即后終日，言不及義

古義：一幫人聚在一起

今義：成群聚居

6.特殊句式

(1)人焉庾哉：疑問代詞作賓語前置

(2)躬自厚而薄責于人：介詞短語后置

(3)何以報德：介詞賓語前置

7.成語積累

(1)周而不比：關系密切團結但不互相勾結。

(2)言不及義：所說的話沒有一句說到正經(jīng)的道理。

(3)以德報怨：用恩惠來報答仇怨。

(4)以德報德：用恩惠來酬答恩惠。

(5)以直報怨：用公平正直來回報仇怨。

(6)以文會友：用文章學問來結交朋友。

(7)以人廢言：因發(fā)言人的品行、地位等問題而不采納別人的言論。

8.名句積累

(1)君子周而不比，小人比而不周。

(2)君子矜而不爭，群而不黨。

(3)躬自厚而薄責于人,則遠怨矣。

⑷君子不以言舉人，不以人廢言。

互動?探究區(qū)交流互動探究疑難

I)文本探究

語段賞析

1.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

賞析孔子說：“君子團結而不勾結，小人勾結而不團結?！?/p>

君子在集體生活中，能莊重持己，然而又無乖戾之心；能與他人和睦相處，關系融洽，

為公共利益、為大多數(shù)人的利益而團結，又恥于與少數(shù)人拉幫結派，相互勾結。為人處世，

矜益于爭，群益于黨，因此君子會嚴格把持自己，不為私利與人斤斤計較，不為小利結黨營

私。孔子的這種人格期待，無論于古于今，都是深含啟迪意義的。

2.子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉庾哉？人焉庾哉？”

賞析孔子說：“看他的行為，觀察他的經(jīng)歷，考察他的習慣興趣，一個人能躲到哪里

呢？一個人能躲到哪里呢？”

本章是孔子告訴我們觀察人的方法。真?zhèn)坞y測，“知人”不是易事。不論是交朋友還是

選拔人才，均面臨一個對人考察的問題。孔子識人有三法：“視其所以”，看他言論行為的

動機；“觀其所由”，觀察他的經(jīng)歷；“察其所安”，考察他的習慣興趣。選擇或選拔一個

人，要從言論、行動到他的內心三個方面進行考察、考核。

從另一個角度來看，“其”也可以是自己，用這個方法來了解自己，進行自我反省，這

比曾子的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”更完整深入

許多。

3.孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，

友便佞，損矣?！?/p>

賞析孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。跟正直的人交朋友，跟誠信

的人交朋友，跟博學多聞的人交朋友，便有益了。跟諂媚逢迎的人交朋友，跟態(tài)度偽善的人

交朋友，跟夸夸其談的人交朋友，便有害了?！?/p>

從古至今，上至天子下至庶人無一人不需要朋友。結交“益者”，就會相互勉勵，共同

進步；結交“損者”，就會彼此相殘，吃盡苦頭?？梢?，交朋友不可以不謹慎。同什么樣的

人交朋友有益呢？正直、誠實、見識廣博的人是具有美德的人，同這樣的人交朋友有益。同

什么樣的人交朋友有害呢？慣于逢迎諂媚的人，善于阿諛奉承的人，慣于花言巧語的人，耍

花招、違背道德的人，同這樣的人交朋友有害。

在廣交朋友的時候，同誰交往，不同誰交往，應該好好考慮和認真對待。

4.或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！?/p>

賞析有人說：“用恩德來回報仇怨，怎么樣？”孔子說：“那用什么來回報恩德？應

該用正直來回報仇怨，用恩德來回報恩德?！?/p>

孔子不贊同“以德報怨”的做法，認為應當是“以直報怨”。這是說，不因有舊惡舊怨

而改變自己的公平正直，也就是堅持了正直?！耙灾眻笤埂睂τ趥€人道德修養(yǎng)極為重要。

重點研讀

1.《論語》由于文辭簡略，有時會給理解造成困難，往往需要聯(lián)系有關章節(jié)及《論語》以外

的材料加以判斷。如5.17"晏平仲善與人交”章，“久而敬之”的“之”，所指代的對象就

有兩說：一說指晏子，一說指晏子所交的人。請聯(lián)系4.26“事君數(shù)”章和12.23“子貢問友”

章，分析一下哪種說法更為合理。

答案“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉"''事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”，講

的都是在與人交往中要保持適當距離，不可過分密切，否則就可能自取其辱，關系也不能持

久。這也就是“君子之交淡如水”的意思?？梢姡苁箘e人長時間保持對自己的敬意，是一

個人善于交往的表現(xiàn)，其中包含著交往方法、技巧的問題。因此，把“久而敬之”的“之”

理解為晏子，更符合孔子的原意。如果把“敬之”理解為尊敬別人，就成了交往態(tài)度問題，

原文中的“善”字就沒了著落。

2.結合實際，說說你認為“周而不比”都應該有哪些表現(xiàn)。

答案根據(jù)孔子關于交友的論述，主要表現(xiàn)在“群而不黨”“和而不同”，即交往應有一定

的原則，出于正當?shù)哪康?，“以文會友，以友輔仁”，而不是朋比為奸。又提出三種“益友”

與三種“損友”，為交友的標準，應該與正直、誠信、博學多聞的朋友交往，而不是與諂媚

逢迎、虛偽不一、夸夸其談的人相交。交友也應有度。對待朋友不“以言舉人”，也不“以

人廢言”。

3.《論語》中的格言，如“學而不厭，誨人不倦”“敬鬼神而遠之”“四海之內皆兄弟也”“三

人行必有我?guī)熝伞薄皩W而時習之，不亦說乎”等等，幾乎俯拾即是，它們很多至今仍保持著

強大的生命力。試從思想內容和語言形式兩個方面對這些格言的特點作簡要分析,并圍繞“交

友”這一話題（或大家感興趣的其他話題），每人擬5個格言式的句子，在壁報上交流。

答案提示：格言，就是含有勸誡和教育意義的固定的語句。內容上，它具有較強的教育意

義，可作為人們行為的準則；形式上，它沒有固定不變的格式，而是根據(jù)內容的需要；一般

較為精煉，言簡意賅。人們引用格言，目的主要在于對人提出規(guī)勸，以不斷提高個人修養(yǎng)。

正確地理解、運用格言，可以逐步提高人們的思想認識水平及語言表達能力。

合作探究

馬斯洛：一個心理健康的人能與少數(shù)人建立深厚的友誼。

誠然，一個人交什么樣的朋友，如何交朋友，看起來很簡單，但是你用心想一想就會發(fā)現(xiàn)，

這絕不是一個簡單的問題。

關于交友，《論語》中多有闡述。請以“聆聽先賢的教誨——交友”為主題，進行一次探究

活動。

提示交友不善誤入歧途者比比皆是?？鬃咏挥训挠^點是中華民族的財富，在為人處世上永

遠具有借鑒和指導意義.

探究第一步，研讀《論語》，摘錄孔子有關“交友”的論述。

第二步，同學之間進行交流補充。在此基礎上同學之間進行討論，探討孔子交友的目的，選

擇朋友的標準，與朋友交往的原則等，然后概括總結。

第三步，結合當今的社會，結合我們同學自身的發(fā)展，思考孔子的這些思想觀點對于我們的

交友有何重要啟示。

第四步，以“朋友”為話題，寫一篇不少于800字的文章，闡述自己的探究所得。

nj考點鏈接

考點一形容詞活用

【命題規(guī)律】

不單獨設題，有時放在考查實詞的選擇題中考，有時放在翻譯題中考。

【例題解析】

下列各句中加點的字都是形容詞活用，對它們的用法歸類正確的一組是（）

①夫事以近，則游者眾②則其好游者不能手也③諸侯恐懼，會盟而謀學秦④春風

又綠江南岸⑤登泰山而小天下⑥將軍身被堅執(zhí)跳⑦漁人甚異之⑧焚百家之言，以尊

黔首⑨欲為千里目，更上一層樓⑩秦孝公據(jù)靖函之凰

A.①⑥⑩/②⑨/③④⑧/⑤⑦

B.①⑥⑨/②⑩/③⑤⑧/④⑦

C.①⑨⑩/②③/④⑧/⑤⑥⑦

D.①②③/④⑤/⑥⑦⑧/⑨⑩

試解：____________________________________________________________________

解析①⑥⑩形容詞用作名詞。②⑨形容詞用作動詞。③④⑧形容詞的使動用法。⑤⑦

形容詞的意動用法。

答案A

點撥形容詞如果在動詞或形容詞前后，可能就是活用為名詞。（因為這時的形容詞處于

主語或賓語的位置上）如果在代詞或名詞前，可能就是活用為動詞。（因為這時的形容詞處于

謂語的位置上），至于是活用為一般動詞，還是活用為使動、意動，就要根據(jù)句意來判斷。

【考點總結】

形容詞活用有以下幾個類型，理解和翻譯時也可依照相應的處理方法。

1.形容詞用作一般動詞

①欲聾千里目：看盡。

②牛困人饑日已商：升高。

2.形容詞的使動用法

①簞國罩兵：使……富裕，使……強大。

②芮其心志，芳其筋骨：使……苦，使……勞。

3.形容詞的意動用法

①不獨下問：以……為恥。

②恭五谷而照金玉：把……看得貴重，把……看得輕賤。

4.形容詞用作名詞

形容詞放于動詞之后，而動詞又起支配作用，此時，形容詞表示具有這個性質和特征的

事物。

①被軍執(zhí)跳：堅硬的鎧甲，鋒利的武器。

②曉看紅濕處：紅花。

【注意】形容詞的主要功能是作謂語、定語，如果一個形容詞作了主語或者賓語，這個形

容詞就可能活用為名詞了。形容詞活用為名詞，翻譯時一般要補出中心詞（名詞），而形容詞

作定語。如“將軍身被散執(zhí)線”，“堅”譯為“堅硬的鎧甲”，“銳”譯為“鋒利的武器”。

考點二“焉”字的用法

【命題規(guī)律】

（1）“焉”不?？?。

（2）“焉”的用法比較簡單，但作代詞和作兼詞的“焉”有時比較難區(qū)分。

【例題解析】

虛詞“焉”，可作代詞、副詞、助詞和句末語氣詞，請選出作代詞用的一組（）

①萬鐘于我何加凈（《孟子?魚我所欲也》）②復駕言兮厚求（《歸去來兮辭》）③彭蠡

之口有石鐘山孰《石鐘山記》）④以俟夫觀人風者得帚（《捕蛇者說》）⑤盤盤罩，困困焉

（《阿房宮賦》）⑥未知生，帚知死（《論語》）

A.①②③B.④⑤⑥C.①③⑤D.②④⑥

試解：__________________________________________________________________

解析①句末語氣詞。③兼詞，“于之”。⑤形容詞詞尾，”……的樣子”。

答案D

點撥疑問句中，如果在動詞前，常屬前置賓語，“焉”為代詞。

【考點總結】

“焉”字用法歸類

1.助詞

(1)語氣助詞

①常用在句末，一般可不譯。例：于是余有嘆布。

②有時用于反詰語氣，可譯為“呢”。例：萬鐘于我何加申！

③用于句中，表示停頓。例：少萄，月出于東山之上。

(2)作詞尾，相當于“然”，譯為“……的樣子”“……地”。

例：①于亂石間擇其一二扣之，碎碎帶。②盤盤凈，困困萄，蜂房水渦，矗不知其幾千

萬落。

2.代詞

(1)相當于人稱代詞“之”。例：以俟夫觀人風者得簟。

(2)疑問代詞，可譯為“哪里”。例：帶足道邪！

3.兼詞

(1)相當于“于之”。例：積土成山，風雨興般。

(2)相當于“于何”。例：且布置土石？

課時對點練訓練反饋總結提升

一、基礎知識

1.下列各句中，加點的詞解釋不正確的一項是(B)

A.君子周而不比比：以利合，可解釋為“勾結”

B.朋友數(shù)，斯疏矣數(shù)：多，指朋友數(shù)量多

C.好行小慧，難矣哉慧：聰明

D.君子以文會友文：文章學問

解析數(shù)：shub,頻繁。

2.下列各組句子中，加點詞的意義和用法不相同的一組是(A)

人凈庾哉

A.

毋自辱焉

|君子周耐不比

君子矜加不爭

［躬自厚而薄責于人，則遠怨矣

C1不可則止，毋自辱焉

［何以報德

D1以友輔仁

解析A項“焉”：代詞，哪里/句末語氣詞。B項均為表轉折的連詞。C項均為“就”“那

么”。D項均為“用”。

3.下列各句加點的詞不屬于形容詞活用的一項是(C)

A.君子周而不比

B.友京，友諒

C.君子矜而不爭，群而不宓

D.老者家之

解析A項形容詞用作動詞，“以義合”。B項形容詞用作名詞，“正直的人”。C項名詞

用作動詞，“結成團伙”。D項形容詞的使動用法，”使……安逸”。

4.下列各句句式屬于介詞結構后置的一項是(B)

A.君子不以言舉人

B.躬自厚而薄責于人

C.人焉瘦哉

D.何以報德

解析B項“薄責于人”為“于人薄責”。A項為一般句式。C項為賓語前置句。D項為介

賓前置句。

5.名句填空。

⑴子曰：“唯仁者能好人,能惡人?！?/p>

(2)孔子曰：“益者三友，損者三友。玄直，龍通，友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,

切矣。

(3)或日：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨,以德報德。“

(4)子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù),斯疏矣。”

二、閱讀鑒賞

(一)課內閱讀

閱讀下面的文字，完成6?10題。

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉庾哉？人焉瘦哉？”

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便

佞，損矣?！?/p>

子目：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣?！?/p>

子游日：'‘事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”

子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?/p>

曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”

6.下列各句中，加點詞的解釋正確的一項是（D）

A.觀其所電由：原因

B.友直，友讒，友多聞，益矣諒：諒解

C.躬自厚而薄費于人責：責罰

D.不可則止可：認可，聽從

解析A項由：經(jīng)由，經(jīng)歷。B項諒：誠信。C項責：要求。

7.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（A）

［視其所以

A，

1此人一一為具言所聞

［人焉庾戰(zhàn)

D,

1少帚，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間

I友直，友諒，友多聞，益裳

師道之不傳也久?

（不可則止，毋自辱焉

1此則岳陽樓之大觀也

解析A項所：代詞，用在動詞前構成“所”字結構，相當于“……的”。B項焉：代詞，

哪里/語氣助詞，不譯。C項語氣助詞，表陳述語氣，相當于"了7語氣助詞，表感嘆，相當于

“啊”。D項則：連詞，表承接，就/副詞，加強語氣，形成判斷，相當于“就是”。

8.下列句子分別編為四組，全都屬于孔子交友的原則和方法的一組是（C）

①視其所以，觀其所由，察其所安②益者三友，損者三友③躬自厚而薄責于人④朋友

數(shù)，斯疏矣⑤忠告而善道之，不可則止⑥君子以文會友，以友輔仁

A.??⑤B.②④⑥C.③④⑤D.①④⑥

解析①說的是如何觀察判斷人，②說的是朋友的類別，⑥說的是交友的原則和目的，并且

這是曾子的觀點。

9.下列對原文的分析，不正確的一項是（B）

A.孔子認為，對人應當聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動到他的

內心，全面了解觀察一個人，那么這個人就沒有什么可以隱藏得了的。

B.人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛。那么，為人處世應該多替別人考慮，從別人的角

度看待問題。責己嚴，待人寬，這正是孔子“孝弟”思想的反映。

C.朋友之間應講求“誠信”。但對待朋友的錯誤，要坦誠布公地勸導他，推心置腹地講明

利害關系，如果他堅持不聽，也就作罷。

D.曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學問作為結交朋友的手段，以互相幫助培養(yǎng)仁德作

為結交朋友的目的。

解析B項中“責己嚴，待人寬”應是孔子“忠恕”的思想反映。

10.翻譯文中畫橫線的句子。

（1）友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

譯文：跟諂媚逢迎的人交朋友，跟態(tài)度偽善的人交朋友，跟夸奪其談的人交朋友，便有害了。

（2）事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。

譯文：服事君主煩瑣無度，就會遭到羞辱；與朋友相交頻繁無度，就會遭到疏遠。

（二）高考.模擬

閱讀下面的文字，完成11?12題。

材料一：

子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！保ā墩撜Z?里仁》）

材料二：

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便

佞，損矣?！保ā墩撜Z?季氏》）

材料三：

子曰：“君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！?/p>

（《論語?學而》）

11.材料一中的“適”“莫”分別解釋為親厚、逃送。

12.有人解釋材料三“無友不如己者”一句中的“如”為“比得上”，認為本句所表達的意

思是“不要跟比不上自己的人交朋友”。你同意嗎？結合材料一和材料二說說理由。

答案（示例一）不同意。材料一中，孔子強調與人交往要和義在一起，材料二則提出與正直、

誠信的人交朋友有益。從這兩則材料中，可以看出孔子交友注重的是朋友的人格和精神追求，

而非“不要跟比不上自己的人交朋友”。

（示例二）同意。“不要跟比不上自己的人交朋友”強調不去結交忠信（德行）還不如自己的朋友,

這是對君子德行上潔身自好的要求。與材料一、材料二中孔子交友看重朋友重義、正直、誠

信等德行相符。

課后?拓展區(qū)積累素材延伸視野

爭與不爭，智慧其中

爭，是一切生物進化的動力和理由；不爭，是人對待生活的淡然態(tài)度。爭與不爭，蘊含

著人生的大智慧。

達爾文說：“物競天擇，適者生存。”爭，似乎是生活在這個世界的所有生物必備的能

力：植物要發(fā)芽、生長，就要與其他植物爭空氣、陽光、水分；動物要發(fā)展、壯大，就要與

其他動物爭領地、水源、食