《古代印度》多元發(fā)展的早期文明課件

第3課時(shí)古代印度1、自然環(huán)境1.讀圖并結(jié)合七年級(jí)所學(xué)知識(shí)，描述古代印度的地理位置，分析那里的自然條件（氣候、河流）。地處南亞次大陸，瀕臨阿拉伯海和孟加拉灣2.在圖中找出古代印度的重要城市。熱帶季風(fēng)氣候（南亞次大陸指的是喜馬拉雅山以南的地區(qū)。）喜馬拉雅山氣候河流土壤溫暖濕潤定期泛濫肥沃印度河、恒河流域是整個(gè)南亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心，也是古印度文明的發(fā)源地。自然條件發(fā)展農(nóng)業(yè)摩亨佐·達(dá)羅哈拉帕公元前2500年左右，印度河流域出現(xiàn)了城市國家。其中，以哈拉帕和摩亨佐·達(dá)羅最著名。2、文明歷程哈拉帕谷倉遺址哈拉帕殘留的土墻哈拉帕的內(nèi)城哈拉帕商人使用的石質(zhì)砝碼摩亨佐·達(dá)羅城中的大浴池遺址摩亨佐·達(dá)羅城市遺址摩亨佐·達(dá)羅的排水溝摩亨佐·達(dá)羅的深井公元前15世紀(jì)后，雅利安人入侵，建立起奴隸制小國。19世紀(jì)和20世紀(jì)上半頁，部分種族主義者鼓吹雅利安人種是最優(yōu)越的種族，為20世紀(jì)30至40年代納粹德國的種族滅絕政策種下了禍根

是世界三大古游牧民族中其中的分支之一，屬于白色人種。

雅利安人

古代印度在阿育王時(shí)代發(fā)展到全盛時(shí)期。他經(jīng)過多年征戰(zhàn)，使王朝版圖擴(kuò)展到除印度半島最南端以外的整個(gè)南亞次大陸，即包括今天的印度、巴基斯坦和孟加拉國。這個(gè)龐大的帝國是依靠軍事征服建立起來的。因此在阿育王死后不久便陷入分裂。

阿育王是古代印度摩揭陀國孔雀王朝的第三代國王，又被稱為“無憂王”。阿育王曾經(jīng)謀殺的兄弟姐妹有99人，阿育王奪取了王位后，開始向外擴(kuò)張。最大規(guī)模的擴(kuò)張是對(duì)羯陵伽的遠(yuǎn)征。被俘虜?shù)聂闪曩と擞?5萬人，被殺的有10萬人。

公元前2500年出現(xiàn)城市國家雅利安人入侵建立一些小國前6世紀(jì)起半島逐漸統(tǒng)一前3世紀(jì)摩揭陀國阿育王基本統(tǒng)一半島再次分裂2文明歷程新聞鏈接

2001年一對(duì)來自不同種姓的年輕情侶被村里人吊死。這位20歲的青年男子屬于地位較高的“婆羅門”種姓，而他18歲的心上人屬于較低的種姓。

2004年5月，殺人兇手蒂利普·蒂瓦里和兩個(gè)朋友，將他妹妹的丈夫、丈夫的兩個(gè)親戚以及一個(gè)鄰居砍死。他們殺人的唯一動(dòng)機(jī)就是因?yàn)樗拿妹贸錾碛谄帕_門家庭，卻違背父母的意愿，嫁給了出身于低種姓家庭的鄰居諾奇爾。

種姓制度雅利安人進(jìn)入古代印度后，內(nèi)部逐漸產(chǎn)生不同等級(jí)，形成嚴(yán)格的等級(jí)制度，稱為“種姓制度”。3、種姓制度產(chǎn)生：婆羅門剎帝利吠舍首陀羅原人嘴手腿腳統(tǒng)治階級(jí)被統(tǒng)治階級(jí)印度的種姓制度等級(jí)名稱社會(huì)階層職責(zé)和義務(wù)婆羅門剎帝利吠舍首陀羅祭司、貴族掌握神權(quán)。國王、官吏、武士把持國家軍事、行政大權(quán)。農(nóng)牧民、手工業(yè)者、商人向國家納稅；向神廟上供;供養(yǎng)第一、二等級(jí)。被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人幾乎沒有權(quán)利，受上層等級(jí)的剝削和奴役，從事最苦、最累、最臟的職業(yè)。請(qǐng)根據(jù)種姓制度中四個(gè)等級(jí)的不同職業(yè)，猜猜他是那個(gè)等級(jí)？從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)為主從事宗教事務(wù)從事農(nóng)、牧、漁、養(yǎng)豬業(yè)以及其他職業(yè)。從事國家軍事、行政事務(wù)。吠舍婆羅門首陀羅剎帝利◆◆◆◆賤民，也可能是罪犯，也可能是犯了事的戰(zhàn)俘，甚或是不理種姓制度限制而進(jìn)行的跨種姓婚姻及其后人（逆婚）。值得注意的是，不論男女雙方原來的種姓為何，只要其中一方為賤民，其后裔皆為賤民。他們的工作種類多數(shù)具有宗教性,與死亡、排泄物、血污有關(guān)(如任何涉及皮革制品，屠宰或清理垃圾，動(dòng)物尸體和廢棄物。賤民曾作為勞動(dòng)力清洗街道，廁所，下水道)；印度的賤民地位非常的低，他們被視為不可接觸的人，絕對(duì)嚴(yán)格禁止與其他種姓接觸，甚至常常發(fā)生賤民因接觸其他種姓而被虐待甚至殺害的事情。由于這種賤民制度的嚴(yán)苛，使不少被劃為賤民的人過著苦不堪言的生活。身為賤民，亦阻止了其他人與他們接觸的機(jī)會(huì)。在印度，有報(bào)告一位女子只是因?yàn)橄蛞晃贿_(dá)立特人給了一杯水，而被家公家婆帶到河里脫光衣服，并被送到廟里接受酷刑和悔過賤民那時(shí)，流傳著這樣一個(gè)故事：一位理發(fā)師的兒子愛上了一個(gè)少女。他父親告誡說：“兒子，你不耍把愿望寄托在辦不到的事情上。你是理發(fā)師的兒子，屬于低級(jí)種姓（首陀羅）．而那個(gè)女孩屬于高級(jí)種姓（剎帝利）。剎帝利的女兒是不能與你結(jié)婚的?！苯Y(jié)果，理發(fā)師的兒子在絕望中憂郁而死。理發(fā)師兒子的故事反映了什么社會(huì)問題？反映了當(dāng)時(shí)不同種姓之間壁壘分明、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)狀況。2010年印度首都新德里的貧民區(qū)日前發(fā)現(xiàn)一對(duì)年輕男女的尸體，警方調(diào)查發(fā)現(xiàn)，二人遭殘忍虐待后被電擊致死。

19歲的阿莎·賽妮和21歲的約格什·庫馬爾的尸體近日在新德里的貧民區(qū)被發(fā)現(xiàn)。死狀顯示，二人腿、胳膊均被束縛，手、腳均有被電擊的痕跡。警方調(diào)查發(fā)現(xiàn)，賽妮和庫馬爾原本是一對(duì)親密的戀人，但由于庫馬爾家族的種姓等級(jí)較低，他們的戀情遭女方家人的強(qiáng)烈反對(duì)。為了維護(hù)家族榮譽(yù)，賽妮的叔叔等親人決定對(duì)二人實(shí)施“榮譽(yù)處決”。目前，賽妮的父親、叔叔已被拘留，他們對(duì)罪行供認(rèn)不諱。賽妮家族還有5人涉嫌參與了虐待，他們已在逃。由于印度特殊的種姓制度，每年有數(shù)百名男女死于類似的“榮譽(yù)處決”。新聞鏈接

由于種姓制度的根深蒂固，目前在印度農(nóng)村地區(qū)，人們對(duì)于不同種姓和不同宗教男女之間的婚姻普遍持反對(duì)態(tài)度。目的(實(shí)質(zhì)）：維護(hù)高級(jí)種姓的統(tǒng)治。特點(diǎn)：

1、等級(jí)制度十分嚴(yán)格，不同等級(jí)之間有嚴(yán)格的界限；

2、不同等級(jí)的人不得相互通婚。3、下一等級(jí)的人不能從事上一等級(jí)的職業(yè)；

種姓制度激化了社會(huì)矛盾，阻礙了印度社會(huì)的發(fā)展。種姓制度雖已廢除，在當(dāng)今印度社會(huì)仍有影響。種姓制度對(duì)印度的影響4、佛教自主學(xué)習(xí)思考：1.佛教產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、創(chuàng)始人？2.釋迦牟尼創(chuàng)立佛教的背景？3.佛教的教義是什么?

4.佛教在什么時(shí)候被弘揚(yáng)?5.既然佛教宣揚(yáng)“眾生平等”，反對(duì)等級(jí)制度，為什么身為統(tǒng)治階級(jí)的阿育王還要宣揚(yáng)和傳播佛教？1.佛教的產(chǎn)生產(chǎn)生背景：種姓制度激化了社會(huì)矛盾，隨著社會(huì)的發(fā)展，種姓制度日益引起人民的不滿，反對(duì)婆羅門特權(quán)的情緒不斷高漲創(chuàng)始人：喬達(dá)摩·悉達(dá)多，后被稱為“釋迦牟尼”。產(chǎn)生時(shí)間：公元前6世紀(jì)

釋迦牟尼的故事喬達(dá)摩·悉達(dá)多降生人間圖佛教的產(chǎn)生悉達(dá)多降生人間圖

相傳佛陀就在這棵菩提樹下悟道六年菩提樹佛教的產(chǎn)生

佛陀(覺悟者）說法

佛陀坐像佛教的產(chǎn)生佛陀涅槃像釋迦的最后旅程雕刻佛教的產(chǎn)生釋迦牟尼是釋迦族的王子，出生在今天尼泊爾的藍(lán)毗尼。想一想，他屬于哪一種姓呢？剎帝利

釋迦牟尼年輕時(shí)四次出游的故事身為王子的悉達(dá)多為什么要出家苦修呢？佛教經(jīng)典統(tǒng)稱《大藏經(jīng)》佛教教義（1）宣揚(yáng)“眾生平等”，反對(duì)婆羅門宣揚(yáng)的種姓制度；（2）認(rèn)為人的生老病死都是“苦”，苦的根源是人的欲望，只有消滅欲望，忍耐服從，刻苦修行，才能擺脫“苦”，到達(dá)“極樂世界”2.佛教教義①佛教宣揚(yáng)“眾生平等”這一主張表面上是要反對(duì)古印度的等級(jí)制度，在一定程度上反映了下層人民的要求，易被廣大群眾所接受。②佛教許給人們的只是虛幻的平等，而不是現(xiàn)實(shí)世界的平等，佛教并不反對(duì)奴隸制，并且把剎帝利擺在第一位；她用來世的幸福安慰今生不幸的人；它要求人們服從統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削，要忍耐順從，不要反抗。佛教成了統(tǒng)治階級(jí)奴役和統(tǒng)治勞動(dòng)人民的精神工具。如何理解佛教教義？3.佛教的發(fā)展與傳播1、發(fā)展公元前3世紀(jì)，阿育王大力弘揚(yáng)佛教，在古代印度興建了許多佛寺和佛塔……派僧侶到鄰國傳教。成為教徒后，阿育王對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)給人民所造成的災(zāi)難感到十分后悔。此后代替暴力統(tǒng)治和侵略的將是不竭余力的宣揚(yáng)佛教，從此以后，他不再向鄰國派遣軍隊(duì)，而是派遣宣揚(yáng)佛教的高僧。阿育王不久又宣布佛教為印度的國教，為了弘揚(yáng)佛法，阿育王派出了包括王子和公主在內(nèi)的大批使者和僧侶，到鄰近的國家和地區(qū)去傳教。很快傳到了埃及、敘利亞、緬甸、中國和世界各地。

除了宣傳佛教，阿育王還為老百姓做了許多的好事。如擴(kuò)大灌溉工程，修筑道路，建立醫(yī)院等等。在阿育王在位的40多年里，在國內(nèi)外都享有很高的聲譽(yù)。印度的孔雀王朝也成了印度歷史上第一個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)一帝國。佛教的創(chuàng)始當(dāng)然應(yīng)該歸功于釋迦牟尼，但它的大規(guī)模的傳播，則要?dú)w功于阿育王。藍(lán)毗尼藍(lán)毗尼藍(lán)毗尼藍(lán)毗尼古印度傳播（BC.3世紀(jì)）中亞中國內(nèi)地朝鮮半島日本東南亞緬甸、泰國公元前后（西漢末年），佛教傳入中國唐朝鑒真東渡后，佛教傳入日本佛教現(xiàn)在主要流傳的區(qū)域：亞洲地區(qū)北傳佛教南傳佛教2、佛教的傳播路線你知道哪些佛教文化的成語？臨時(shí)抱佛腳苦海無邊，回頭是岸口頭禪普渡眾生無事不登三寶殿四大皆空不看僧面看佛面放下屠刀，立地成佛救人一命，勝造七級(jí)浮屠善有善報(bào)，惡有惡報(bào)借花獻(xiàn)佛中國佛教四大名山：山西五臺(tái)山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山。

南亞的印度是人類文明的又一個(gè)發(fā)源地。印度是著名的文明古國之一。大約在公元前2500年,這里出現(xiàn)了奴隸制小國。后來，來自中亞的雅利安人侵入印度，在印度河和恒河流域建立起奴隸制國家。雅利安人進(jìn)入印度后，在印度形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度，史稱“種姓制度”。它人為地把印度社會(huì)自上而下分為四等，等級(jí)不同，權(quán)利義務(wù)不同。在反對(duì)種姓制度的斗爭(zhēng)中，喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立了佛教。課堂小結(jié)自然環(huán)境位置氣候河流古代印度文明歷程城市：哈拉帕摩亨佐·達(dá)羅政治：種姓制度其他：佛教；0-9十個(gè)數(shù)字文明成就知識(shí)構(gòu)建佛教的傳播

印度中國朝鮮日本東南亞中亞考考你：你知道我國有哪些來源于佛教文化的詞語？善有善報(bào)，惡有惡報(bào)不看僧面看佛面放下屠刀，立地成佛苦海無邊，回頭是岸……

佛教宣揚(yáng)“眾生平等”這一主張表面上是要反對(duì)古印度的等級(jí)制度，在一定程度上反映了下層人民的要求，易被廣大群眾所接受。佛教宣揚(yáng)眾生平等，主要表現(xiàn)為“業(yè)報(bào)輪回”的平等。認(rèn)為不管高級(jí)種姓還是低級(jí)種姓，修了善業(yè)的來世將生于富貴人家，修了惡業(yè)的來世將生于低賤的人家。佛教成了統(tǒng)治階級(jí)奴役和統(tǒng)治勞動(dòng)人民的精神工具。如何理解佛教教義？長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。努力，終會(huì)有所收獲，功夫不負(fù)有心人。以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。前進(jìn)的路上，要不斷反思、關(guān)照自己的不足，學(xué)習(xí)更多東西，更進(jìn)一步。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。現(xiàn)代社會(huì)，有很多人，鉆進(jìn)錢眼，不惜違法亂紀(jì)；做人，窮，也要窮的有骨氣！古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。想干成大事，除了勤于修煉才華和能力，更重要的是要能堅(jiān)持下來。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?心中有理想，腳下的路再遠(yuǎn)，也不會(huì)迷失方向。太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。任何事業(yè)，學(xué)業(yè)的基礎(chǔ)，都要以自身品德的修煉為根基。飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。財(cái)富如浮云，生不帶來，死不帶去，真正留下的，是我們對(duì)這個(gè)世界的貢獻(xiàn)。英雄者，胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也英雄氣概，威壓八萬里，體恤弱小，善德加身。老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志老去的只是身體，心靈可以永遠(yuǎn)保持豐盛。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。做領(lǐng)導(dǎo)，要能體恤下屬，一味打壓，盡失民心。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。越是微小的事情，越見品質(zhì)。學(xué)而不知道，與不學(xué)同；知而不能行，與不知同。知行合一，方可成就事業(yè)。以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。若是天下人都能互相體諒，紛擾世事可以停歇。志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。立志越高，所需要的能力越強(qiáng)，相應(yīng)的，逼迫自己所學(xué)的，也就越多。臣心一片磁針石，不指南方不肯休。忠心，也是很多現(xiàn)代人缺乏的精神。吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?若人人皆每日反省自身，世間又會(huì)多出多少君子。人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。給世界和身邊人，多一點(diǎn)寬容，多一份擔(dān)當(dāng)。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。立千古大志，乃是圣人也。丹青不知老將至，貧賤于我如浮云。淡看世間事，心情如浮云天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。君子，生在世間，當(dāng)靠自己拼搏奮斗。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。進(jìn)學(xué)之道，一步步逼近真相，逼近更高。百學(xué)須先立志。天下大事，不立志，難成！海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛做人，心胸要寬廣。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。身心端正，方可知行合一。子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”真正努力精進(jìn)者，不會(huì)把時(shí)間耗費(fèi)在負(fù)性情緒上。好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。力行善事，有羞恥之心，方可成君子。操千曲爾后曉聲，觀千劍爾后識(shí)器做學(xué)問和學(xué)技術(shù)，都需要無數(shù)次的練習(xí)。第一個(gè)青春是上帝給的；第二個(gè)的青春是靠自己努力當(dāng)眼淚流盡的時(shí)候，留下的應(yīng)該是堅(jiān)強(qiáng)。人總是珍惜未得到的，而遺忘了所擁有的。誰傷害過你，誰擊潰過你，都不重要。重要的是誰讓你重現(xiàn)笑容。幸運(yùn)并非沒有恐懼和煩惱；厄運(yùn)并非沒有安慰與希望。你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對(duì)。不滿人家，是苦了你自己。最深的孤獨(dú)不是長久的一個(gè)人，而是心里沒有了任何期望。要銘記在心；每一天都是一年中最完美的日子。只因幸福只是一個(gè)過往，沉溺在幸福中的人；一直不知道幸福卻很短暫。一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。做個(gè)明媚的女子。不傾國，不傾城，只傾其所有過的生活。生活就是生下來，活下去。人生最美的是過程，最難的是相知，最苦的是等待，最幸福的是真愛，最后悔的是錯(cuò)過。兩個(gè)人在一起能過就好好過！不能過就麻利點(diǎn)分開。當(dāng)一個(gè)人真正覺悟的一刻，他放下追尋外在世界的財(cái)富，而開始追尋他內(nèi)心世界的真正財(cái)富。人若軟弱就是自己最大的敵人。日出東海落西山，愁也一天，喜也一天。遇事不轉(zhuǎn)牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。烏云總會(huì)被驅(qū)散的，即使它籠罩了整個(gè)地球。心態(tài)便是黑暗中的那一盞明燈，可以照亮整個(gè)世界。生活不是單行線，一條路走不通，你可以轉(zhuǎn)彎。給我一場(chǎng)車禍。要么失憶。要么死。有些人說：我愛你、又不是說我只愛你一個(gè)。生命太過短暫，今天放棄了明天不一定能得到。刪掉了關(guān)于你的一切，唯獨(dú)刪不掉關(guān)于你的回憶。任何事都是有可能的。所以別放棄，相信自己，你可以做到的。、相信自己，堅(jiān)信自己的目標(biāo)，去承受常人承受不了的磨難與挫折，不斷去努力、去奮斗，成功最終就會(huì)是你的！既然愛，為什么不說出口，有些東西失去了，就在也回不來了！對(duì)于人來說，問心無愧是最舒服的枕頭。嫉妒他人，表明他人的成功，被人嫉妒，表明自己成功。在人之上，要把人當(dāng)人；在人之下，要把自己當(dāng)人。人不怕卑微，就怕失去希望，期待明天，期待陽光，人就會(huì)從卑微中站起來，帶著封存夢(mèng)想去擁抱藍(lán)天。成功需要成本，時(shí)間也是一種成本，對(duì)時(shí)間的珍惜就是對(duì)成本的節(jié)約。人只要不失去方向，就不會(huì)失去自己。過去的習(xí)慣，決定今天的你，所以，過去的懶惰，決定你今天的一敗涂地。讓我記起容易，但讓我忘記我怕我是做不到。不要跟一個(gè)人