馬克思主義哲學(xué)原理筆記40829

馬克思主義哲學(xué)原理筆記領(lǐng)航/導(dǎo)航聯(lián)合舉辦暑期考研強(qiáng)化輔導(dǎo)班馬克思主義哲學(xué)原理筆記主講：大連海事學(xué)院碩士生導(dǎo)師張俊芳副教授

(尊重知識產(chǎn)權(quán),如打印,以上信息情保留)教材:1領(lǐng)航/導(dǎo)航內(nèi)部講義(白皮,厚本林代昭張俊芳)

2高等教育出版社政治理論應(yīng)試精華(考研命題研究組)這本書是內(nèi)部講義的擴(kuò)充本，很適合沒上輔導(dǎo)班的！說明:張俊芳的筆記分為兩部分,一部分是在內(nèi)部講義上，一部分記在筆記本上。她的"以學(xué)生為本"的教學(xué)方式(領(lǐng)/導(dǎo)航廣告用語)實(shí)際就是明確的告訴學(xué)生哪些筆記記在筆記本上,而哪些記在講義上。記在講義上的講解以敘述為主，記在筆記本上的以題目為主。講義上的筆記與講義內(nèi)容結(jié)合緊密，不配合講義難以系統(tǒng)化，故未整理。這里整理出來的是其記在筆記本上的辨析、選擇部分,都是張俊芳念、上課記的。答案可能有出入，參見上述教材。第一單元唯物論——馬哲的邏輯起點(diǎn)

8月6日上午北京大學(xué)百周年紀(jì)念講堂1、辯證唯物主義同舊唯物主義的分歧在于主張：BCD

A世界是物質(zhì)的還是精神的

B世界是運(yùn)動變化的還是靜止不動的

C意識有無能動作用

D社會發(fā)展有無客觀規(guī)律

E思維和存在有無同一性

2、馬哲是科學(xué)，是因?yàn)椋篈BCDE

A嚴(yán)密、完整的科學(xué)理論體系

B是客觀真理

C是具體真理

D是相對真理和絕對真理的統(tǒng)一

E隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展

F科學(xué)之科學(xué)

G絕對真理的體系

3、馬哲的理論來源是：ABCD（注意！不是直接理論來源）

A古代樸素唯物論

B古代自發(fā)辯證法

C近代形而上學(xué)唯物論

D近代唯心辯證法

E近代形而上學(xué)哲學(xué)

F近代唯心主義哲學(xué)

4、馬哲同舊哲學(xué)不同，它在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了：DE（本提問的是“在內(nèi)容上”，把題干看三遍以上?。?/p>

A科學(xué)的世界觀和方法論的高度統(tǒng)一

B理論和實(shí)踐的高度統(tǒng)一

C革命性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一

D唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一

E唯物主義的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一

5、屬于人本主義的觀點(diǎn)的是：D

A存在就是被感知（這是英國貝克萊的觀點(diǎn)，屬于主觀唯心主義。）

B世界統(tǒng)一于存在（這里的“存在”區(qū)別于“思維存在統(tǒng)一性”中的“存在”，也區(qū)別于“存在主義”的“存在”，這句話是德國？杜林的一個錯誤的折中主義二元論哲學(xué)命題。我們在座的文科同學(xué)將來考上研究生的話要學(xué)習(xí)的第一門課就是一本恩格斯的“天書”——《反杜林論》，反的就是這個杜林。）

C凡是存在的都是合理的（注意！這句話是德國黑格爾一個正確的辯證法命題！完整的表述是“凡是存在的都是合理的，也都是必然滅亡的”黑格爾的辯證法給了馬克思和恩格斯很重要的影響。但黑格爾的話有對有錯，要謹(jǐn)慎。）

D存在先于本質(zhì)（這是法國薩特的人本主義命題。薩特是存在主義哲學(xué)家海德格爾的學(xué)生。80年代中國大學(xué)生最喜歡讀他的《存在與虛無》，從這本書的名字上就可以看出來屬于存在主義。）

6、運(yùn)動與靜止的區(qū)別和對立表現(xiàn)在：絕對和相對的區(qū)別與永恒和暫時的區(qū)別；無條件和有條件與無限和有限的區(qū)別。第二部分辯證法

8月7日上午北京海淀體育館1、“對事物從客體或直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解”這是：D

A、主觀唯心主義觀點(diǎn)

B、客觀唯心主義觀點(diǎn)

C、辯證唯物主義觀點(diǎn)

D、形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)

2、實(shí)踐是人與外界活動的中介，是指：ABCDE

A、通過實(shí)踐活動人與外部世界進(jìn)行物質(zhì)交換和精神轉(zhuǎn)換

B、通過實(shí)踐活動使客體主體化

C、通過實(shí)踐活動使主體客體化

D、通過實(shí)踐活動主體把客體信息改變?yōu)橹黧w所需的精神產(chǎn)品

E、通過實(shí)踐活動主體將客體信息進(jìn)行思維加工，為改造客體提供目的、計(jì)劃、方法等精神產(chǎn)品

3、主觀世界是指：BCDE（注：這個題我沒有弄明白為什么CE都選，不過背過就是了?。?/p>

A、意識的產(chǎn)物

B、客觀世界的反映

C、意識活動過程

D、知、情、意的統(tǒng)一

E、意識活動的成果

4、意識對物質(zhì)的依賴主要表現(xiàn)在依賴：ACDE

A、人的大腦

B、思維的發(fā)展

C、客觀存在

D、社會存在

E、人的各種感覺器官

5、中國古代辯證法傳統(tǒng)中的兩大優(yōu)良傳統(tǒng)是：DE

A、天人合一觀

B、知行統(tǒng)一觀

C、形神統(tǒng)一觀

D、整體觀

E、矛盾觀

6、對立統(tǒng)一規(guī)律（=矛盾學(xué)說）——矛盾——兩重性質(zhì)（同一性、斗爭性）——精髓[普遍性、特殊性（特殊性：主要矛盾和非主要矛盾<主要矛盾：主要方面和非主要方面>）]；

7、矛盾解決的基本形式有：ABE

A、一方克服另一方

B、同歸于盡，為新的矛盾雙方所代替

C、雙方達(dá)到絕對同一

D、雙方的調(diào)和

E、雙方通過斗爭達(dá)到對立面的融合第三單元認(rèn)識論

8月8日上午北京大學(xué)百周年紀(jì)念講堂1、辨析：“量的積累就引起質(zhì)變”（量的積累仍是量變，必須通過“度”的界限）

“事物的變化是否迅速是區(qū)分量、質(zhì)變的根本標(biāo)志”（“度”是區(qū)分本質(zhì)、量變的根本標(biāo)志）

2、辨析：“事物發(fā)展的過程中的必然性是有原因的，偶然性事物原因的”

“偶然性是事物發(fā)展中不確定的趨勢（V），因此在事物發(fā)展中無作用（X）”（起加速或延緩作用）

“必然性是偶然性的總和”（機(jī)械論）

“必然性是不可選擇的，偶然性是可以選擇的”（都不可選擇）

“偶然性是科學(xué)的敵人”

3、轉(zhuǎn)化關(guān)系：必然性的東西可以是偶然的，偶然性的東西可以是必然的——恩格斯

4、假象（客觀）可以引起錯覺（主觀）；但假象不等于錯覺

5、從抽象上升的具體的思維方法，其邏輯過程的起點(diǎn)是：D

A、具體事物

B、感性認(rèn)識

C、實(shí)踐活動

D、思維的抽象

6、從抽象到具體是辯證思維的方法，這里的具體是指：BE

A、感性具體

B、思維具體

C、客觀事物某些方面的規(guī)定、概括

D、邏輯思維的中介（中間環(huán)節(jié)）

E、多種規(guī)定的統(tǒng)一

7、兩種認(rèn)識論的對立（區(qū)別：認(rèn)識的本質(zhì)）

①唯心論的先驗(yàn)論——否認(rèn)人的認(rèn)識是主體對客體的反映——所有的唯心論都是先驗(yàn)論——堅(jiān)持先驗(yàn)論和堅(jiān)持唯心論是一致的

②唯物論的反映論——人的認(rèn)識是主體對客體的反映——一切唯物論都是反映論——堅(jiān)持反映論和堅(jiān)持唯物論是一致的

a．舊唯物主義反映論——不懂實(shí)踐和辯證法——認(rèn)為人的認(rèn)識是主體對客體消極、被動、直觀的反映——機(jī)械反映論

b．辯證唯物主義反映論——把實(shí)踐和辯證法引入認(rèn)識論——認(rèn)為認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動的反映——能動反映論

8、辨析：“凡是親眼所見的就是真實(shí)的、眼見為實(shí)”——認(rèn)識是主體對客體的反映；認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動的反映；主體對客體的反映受客觀條件的制約；主體對客體的反映有真實(shí)的和不真實(shí)的；判斷反映真實(shí)不真實(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐

9、人（現(xiàn)實(shí)的人）是認(rèn)識主客體的統(tǒng)一：個人主體、集體主體、社會主體

10、認(rèn)識是：ABCDE

A、主體對客體的反映

B、主體對客體能動的反映

C、主體對客體信息的選擇

D、主體對客體信息的加工

E、主體對客體信息的重構(gòu)

F、主體對客體信息的創(chuàng)造

11、①真理——客觀性——具體性——全面性——過程性——?dú)v史性——普遍性——條件性——相對性和絕對性的統(tǒng)一；

②真理——客觀真理——具體真理——普遍真理——一元真理（唯物主義：徹底的一元論）——相對真理和絕對真理的統(tǒng)一

12、辨析：

①“相對真理就是沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理”

②“相對真理是基本正確，但包含有錯誤成分的真理”

③“真理具有相對性，所以真理是多元的”

*辨析題解題套路：A如何，B如何，所以A不是B（先在規(guī)定性）

*形而上學(xué)（包含）詭辯論（包含）相對主義（最大的相對主義者是莊子；我國明代哲學(xué)家李贄：是非無定質(zhì)）、絕對主義

13、"沒有抽象的真理，真理總是具體的"可以理解為：CDE

A、真理是具體、生動的形象

B、真理的形成不需要抽象的概括

C、真理不是抽象不變的公式

D、真理有其適用的具體范圍和條件

E、真理體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一

*在辯證法中，一致==同一==統(tǒng)一；馬哲中每一部分的概念體系都是相對獨(dú)立的

*辨析題：對/錯/不完整（絕對和相對、無限和有限不能分開獨(dú)立成立），不完整的命題應(yīng)先完整起來

14、辨析：“實(shí)踐作為檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是絕對的”——不完整，將其完整后再解釋第四單元?dú)v史觀

8月9日上午北京大學(xué)百周年紀(jì)念講堂1、馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為實(shí)踐的辯證過程是：ACE（與實(shí)踐、具體事物相關(guān)）

A、從相對真理到絕對真理的發(fā)展

B、從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化

C、實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐的無限循環(huán)

D、從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動

E、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識再到實(shí)踐

2、生產(chǎn)方式作為一個廣泛的概念，從內(nèi)容上說包括：ABCDE（七一講話的最新提法）

A、生產(chǎn)力

B、生產(chǎn)關(guān)系

C、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

D、勞動分工

E、生產(chǎn)的組織和管理

3、社會規(guī)律不同于自然規(guī)律（盲目的、人管不著），由于社會發(fā)展是自然的歷史的過程，人們有可能像自然科學(xué)那樣用精確的眼光研究、考察人

4、歷史觀（三個代表）：關(guān)于社會基本矛盾學(xué)說（人的物質(zhì)活動）；關(guān)于社會意識的理論（人的精神活動）；關(guān)于人的學(xué)說（一切哲學(xué)的結(jié)論）

5、下列那些屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇：CEF（標(biāo)準(zhǔn)：三要素）

A、勞動中主體和客體的關(guān)系

B、企業(yè)管理水平高和低的關(guān)系

C、人們在生產(chǎn)中的交換、分配關(guān)系

D、產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量關(guān)系

E、生產(chǎn)資料所有制關(guān)系

F、人們在生產(chǎn)體系中所處的地位

6、下列屬于上層建筑的有：ABCDE（進(jìn)入上層建筑的必須被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定）

A、全國人民代表大會

B、監(jiān)獄

C、法院

D、哲學(xué)（馬哲是為無產(chǎn)階級服務(wù)的）

E、藝術(shù)（形式無階級性、內(nèi)容有階級性,文藝為社會主義服務(wù)）

F、語言學(xué)（語言是實(shí)踐勞動的產(chǎn)物，無階級性）

7、社會形態(tài)是指：ABCD

A、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一

B、社會物質(zhì)關(guān)系和社會思想關(guān)系的統(tǒng)一

C、社會經(jīng)濟(jì)制度和社會政治制度的統(tǒng)一

D、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會政治結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一

E、社會存在和社會意識的統(tǒng)一

*歷史觀部分的選擇題試用替換概念

8、辨析：“上層建筑只要適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就能對社會發(fā)展起推動作用”——應(yīng)看它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是否先進(jìn)。上層建筑一旦形成就具有強(qiáng)烈的惰性，上層建筑對社會發(fā)展的作用取決于上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)

9、科學(xué)技術(shù)作為社會動力體系中的一種動力，是指：D

A、社會發(fā)展的直接動力

B、社會發(fā)展的根本動力

C、社會發(fā)展的一般動力

D、歷史的有力的杠桿

10、歷史唯物主義把社會意識理解為：ABCE

A、社會精神生活的總和

B、社會存在的反映

C、個體意識與群體意識的統(tǒng)一

D、主觀精神與客觀精神的統(tǒng)一（“客觀精神”的提法在哲學(xué)上是錯誤的）

E、社會心理和社會意識形式的統(tǒng)一

11、辨析：（參見“講義”121②-⑤）

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，因此歷史的發(fā)展方向是由人自覺選定的”

“人的實(shí)踐活動都是有意識、有目的的，