歷史學(xué)理論前沿與實(shí)踐市公開課一等獎百校聯(lián)賽特等獎?wù)n件

歷史學(xué)理論前沿與實(shí)踐山西師范大學(xué)歷史學(xué)院張煥君第1頁一、歷史學(xué)前沿理論

1、年鑒學(xué)派代表性人物：費(fèi)弗爾、布洛赫、布羅代爾、勒高夫、拉杜里分期：以1945年為界，分為前后兩期，區(qū)分較為顯著?，F(xiàn)在可稱之為第三期?；居^點(diǎn)：認(rèn)為每一個歷史事件都必須放在當(dāng)初詳細(xì)條件下加以認(rèn)識，歷史學(xué)家不能利用歷史進(jìn)步這一先決條件來衡量和選擇歷史事實(shí)，不然就輕易歪曲事實(shí)，削足適履。第2頁1922年，費(fèi)弗爾發(fā)表《地理環(huán)境和人類進(jìn)化》，突出地理環(huán)境和人類歷史緊密關(guān)系，既注意地理環(huán)境對人類行為影響，又研究人類行為怎樣參加改造環(huán)境。歷史與地理從而融為一片。描述是人類全部行為，既包含物質(zhì)文化，又包含思想道德等文化；現(xiàn)有科學(xué)、藝術(shù)、信仰發(fā)展，又有經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、社會階層改變。布洛赫名著《封建社會》突破了馬克思主義相關(guān)界定，不再把封建社會視為一個社會生產(chǎn)方式，而是當(dāng)做“整體社會環(huán)境”，有其特有社會氣氛和思想準(zhǔn)備，如統(tǒng)治和依附、富裕與貧窮，使人耳目一新。這一時期研究重點(diǎn)是橫向和結(jié)構(gòu)研究，目標(biāo)是展現(xiàn)在一段歷史時期內(nèi)一個社會全貌。

第3頁第二期更為重視歷史縱向趨勢。布羅代爾在名著《菲利普二世地中海和地中海世界》中為了表達(dá)這種趨勢，用了三種不一樣歷史時間觀念：基本恒定地理時間、社會機(jī)構(gòu)“長時段”和歷史事件“短時段”。人類各種活動在不一樣時段中產(chǎn)生結(jié)果不一樣。人類即使有能力影響他們所處地理環(huán)境，不過社會機(jī)構(gòu)經(jīng)常抵制人類活動干預(yù)，甚至反過來對人類活動，尤其是對那些在“短時段”中歷史事件產(chǎn)生決定性影響?？傊?，人類政治活動，偉大人物出色貢獻(xiàn)，只能在“短時段”中發(fā)生轉(zhuǎn)瞬即逝作用，不能影響歷史進(jìn)程，更不能決定歷史走向。政治人物和政治機(jī)構(gòu)所作所為與社會結(jié)構(gòu)性變遷沒有聯(lián)絡(luò)。

第4頁真正影響歷史進(jìn)程是那些在長時段中活動原因，由大眾生活所組成，包含他們食品結(jié)構(gòu)、身體情況、衣著衣飾、品味興趣、生兒育女和社會地位。所以，年鑒學(xué)派著重搜集人口和經(jīng)濟(jì)材料，對它們進(jìn)行統(tǒng)計分析，以獲取對歷史進(jìn)程長時段認(rèn)識。對這些材料（主要是數(shù)據(jù)）計量分析、計算成為他們研究重點(diǎn)。由此，他們成功地把歷史學(xué)變成為一門社會科學(xué)。第5頁總而言之，年鑒學(xué)派擴(kuò)大了歷史學(xué)視野，他們力爭展示“整體歷史”，他歷史學(xué)家興趣引向社會各個方面。歷史學(xué)不再為幾個歷史人物所主宰，成為大眾生活舞臺，原來不起眼原因，都能成為歷史學(xué)家研究素材。所以，年鑒學(xué)派興起代表西方歷史學(xué)多樣化、多元化傾向。60年代之后，該學(xué)派研究趨向愈加豐富，政治史重新受到關(guān)注，只不過方法大為不一樣，愈加突出政治鮮活性。對大眾集合心理研究愈加深入，手法多樣。經(jīng)濟(jì)和人口史研究也是花樣繁多。這些都對當(dāng)代歷史學(xué)研究影響深遠(yuǎn)。

第6頁2、后當(dāng)代理論最先出現(xiàn)后當(dāng)代主義是在建筑及藝術(shù)領(lǐng)域，因?yàn)閷Ξ?dāng)代光滑平順建筑不滿，出現(xiàn)了反對現(xiàn)有形式為主建筑。從建筑結(jié)構(gòu)走向?qū)ξ鞣秸J(rèn)識論質(zhì)疑，逐步推及到主客二元對立及對精神物質(zhì)對立懷疑，對語言不確定性及客觀存在性質(zhì)疑，又走向文學(xué)批評，最終由文入史。

第7頁20世紀(jì)70年代，海登·懷特首先發(fā)難，他指出：過去不等于歷史，歷史只是一個敘述，敘述不見得能被完全了解。當(dāng)人們了解時，可能已經(jīng)不是真實(shí)歷史了。后當(dāng)代批評經(jīng)典與真理，認(rèn)為一切都是建構(gòu)出來，不論是西方《圣經(jīng)》，穆斯林《古蘭經(jīng)》，還是中國四書五經(jīng)，都并非真實(shí)。首先，在歷史分期上，不論分為古代、中古、近代還是原始社會、奴隸、封建、資本主義社會，這種對歷史因果關(guān)系解釋，都是以后想像與設(shè)計。其次，在觀念上歷史趨同于當(dāng)代，因?yàn)檠芯空哂辛丝茖W(xué)觀念，所以研究對象也就必須表達(dá)出科學(xué)觀念；有了市場經(jīng)濟(jì)概念，所以古代社會也就要找出市場經(jīng)濟(jì)與資本主義萌芽。

第8頁所以，后當(dāng)代史學(xué)認(rèn)為當(dāng)代史學(xué)就是在這些當(dāng)代觀念下，來清理和書寫歷史，這與文學(xué)寫作并無不一樣。能夠說，文學(xué)是在創(chuàng)造（Invent）故事，而歷史只是在發(fā)掘(Find)故事；文學(xué)在想像中寫，歷史則是在資料中編。

第9頁后當(dāng)代史學(xué)認(rèn)為，歷史只是“文本”對過去描述。海登·懷特說：“我們所謂歷史，其實(shí)是借助一類尤其、寫作出來話語而到達(dá)與過去某種關(guān)系?！本褪钦f，歷史不等于過去，而是寫作出來話語，而且必須先寫出來才能被閱讀，經(jīng)過閱讀當(dāng)代人才能與過去發(fā)生關(guān)系。就此而言，歷史與文學(xué)一樣，并完全能夠由文學(xué)理論來詮釋。文學(xué)、歷史界限含糊而不分明。

第10頁不論古代還是現(xiàn)在，因?yàn)橐庾R形態(tài)、價值觀、感情、思緒方法、政治時勢等原因，也包含歷史資料欠缺、丟失等，歷史真相敘述總會受到影響。完全講歷史敘述全方面性和真實(shí)性是不可能，可謂“不在場陰影籠罩著在場”，“過去”與“歷史”之間距離實(shí)際上很大。這是后當(dāng)代史學(xué)重視文本重大意義，是他們對歷史“洞見”。第11頁文本突出，揭示了話語權(quán)力，揭露了所謂“真實(shí)歷史”背后可能隱藏著不真實(shí)想像和權(quán)力。理性是不可靠，借助理性構(gòu)建起來“宏大敘事”也是不值得相信，它對歷史因果關(guān)系解釋下面，隱藏了某種政治和理念。如作為概念“國家”。在后當(dāng)代史學(xué)看來，即使國家是歷史性政治共同體，不過否就一定是天經(jīng)地義？“中國”是否就一定能和中華民族、中國文化重合重合，成為民族、文化代名詞？多民族國家如南斯拉夫、蘇聯(lián)，算是什么國家？第12頁國家如此，“愛國”還能天經(jīng)地義嗎？安德森（BenedictAnderson）認(rèn)為國家只是被語言建構(gòu)起來“想像共同體”，對“祖國”忠誠和熱愛，不過是被以后愛國歌曲、政治宣傳、歷史傳說等建構(gòu)起來，互不相識人，怎樣可能相互認(rèn)同為一個民族國家？一樣，“中國”又是一個怎樣歷史性概念？由此引申，便是該怎樣對待歷史上民族英雄，乃至“漢奸”？如岳飛，如施瑯？

第13頁二、從理論到實(shí)際：歷史學(xué)實(shí)踐

中國當(dāng)代史學(xué)受年鑒學(xué)派和后當(dāng)代史學(xué)影響很大，其直接效果就是學(xué)者有意識對以往習(xí)認(rèn)為常觀念、結(jié)論提出質(zhì)疑，并在充分論證基礎(chǔ)上形成新認(rèn)識。這些新認(rèn)識一個共同特點(diǎn)就是重視細(xì)節(jié)。回歸常識。第14頁黑格爾在《哲學(xué)講演錄》中曾對“健全常識”下過一個定義：

健全常識是一個時代思想方式，其中也包含了這個時代一切偏見。常識總是為它所部不自覺思想范圍所支配。比如，假如有些人在哥白尼以前說，地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)，或者在發(fā)覺美洲以前說，那邊還有大陸，那就是違反全部健全常識。在印度、中國，共和國也是違反全部健全常識。黑格爾意思是說，在中國、印度這些習(xí)慣專制統(tǒng)治國家中，人們關(guān)于國家統(tǒng)治思想方式都是與君主、專制、極權(quán)相聯(lián)絡(luò)，他們無法了解產(chǎn)生于西方共和國模式，這超出了他們常識認(rèn)知范圍，所以會很不適應(yīng)，甚至反對。不過假如看看中國、印度今天現(xiàn)實(shí)狀況，你會認(rèn)為常識是能夠改變，或者是能夠培養(yǎng)、灌輸，常識是一個逐步健全過程。第15頁

歷史學(xué)是人們業(yè)已形成知識與觀念，這些知識與觀念會沉淀下來，成為我們?nèi)粘Ｉ钪谐ＷR，成為我們了解世界、與人交流基礎(chǔ)。比如關(guān)于秦始皇焚書坑儒、漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)、毛澤東發(fā)動文化大革命、鄧小平推進(jìn)改革開放之類知識，已經(jīng)成為常識。假如有些人顛倒這些知識，你會以為那是違反常識，難以溝通。第16頁由此能夠看出常識與歷史聯(lián)絡(luò)。不但如此，假如我們深入考查，還會發(fā)覺很多已經(jīng)成為常識歷史知識、歷史觀念，如同黑格爾所說，也是“很不健全”，需要逐步改進(jìn)。經(jīng)過舉例，看看我們普通認(rèn)為常識中間蘊(yùn)含了怎樣歷史觀念，以及這些觀念曾經(jīng)是怎樣不真實(shí)，現(xiàn)在又是怎樣逐步完善、走向真實(shí)。第17頁1、關(guān)于中國近代史普通認(rèn)為從1840年鴉片戰(zhàn)爭起，因?yàn)槲鞣饺肭?，中國進(jìn)入半殖民地半封建社會，所以從鴉片戰(zhàn)爭、太平天國、洋務(wù)運(yùn)動、甲午戰(zhàn)爭、戊戌變法，到辛亥革命、五四運(yùn)動、國共合作，都在這一判斷基礎(chǔ)上敘述，帝國主義武裝入侵、不平等條約是外來刺激，農(nóng)民、知識分子、官僚起義、改良、革命，則是應(yīng)對，從而使得反帝反封建成為一條根本。第18頁不過，歷史真是這么嗎？如此簡單明了，言簡意賅？假如稍加考查，能夠發(fā)覺，這種理論出自毛澤東1940年發(fā)表《新民主主義論》。而毛澤東主意在于經(jīng)過分析政治、經(jīng)濟(jì)、文化分析，否定資產(chǎn)階級專政可能，認(rèn)為社會主義共和國才是中國未來發(fā)展方向。在這一邏輯架構(gòu)中，關(guān)于近代史敘述不過是為了這一政治目標(biāo)服務(wù)。第19頁40年代出版正本與偽裝本第20頁最近三十年來，國內(nèi)史學(xué)界逐步擺脫政治原因，從歷史原因分析近代史進(jìn)程，形成新結(jié)果，如：借鑒美國學(xué)者費(fèi)正清“挑戰(zhàn)與回應(yīng)”觀點(diǎn)，從國際環(huán)境改變對中國社會挑戰(zhàn)來分析；傳統(tǒng)——近代化理論：蔣廷黻；中國中心論：柯文認(rèn)為近代中國自有其發(fā)展軌跡，而且除了軍事外，經(jīng)濟(jì)上并不落后。第21頁2、五種社會形態(tài)論指人類社會歷史相繼演進(jìn)五個階段，即原始社會→奴隸社會→封建社會→資本主義社會→社會主義社會（共產(chǎn)主義社會初級階段），是一個社會發(fā)展演變規(guī)律。這種理論在中國乃至世界都影響巨大，直到今天依然余波未息。但它是怎樣形成呢？第22頁1857-59年，為了批判所謂資本主義永恒論，馬克思提出“大致來說，亞細(xì)亞、古代、封建、和當(dāng)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式能夠看作是經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)演進(jìn)幾個時代”，其適用地域僅限于西歐。19列寧在《論國家》中加以擴(kuò)展，認(rèn)為“世界各國全部一切人類社會數(shù)千年來發(fā)展，是這么向我們表明這種發(fā)展普通規(guī)律性、常規(guī)和次序”，依次經(jīng)歷父權(quán)制原始社會、奴隸占有制社會、資本家階級，“在人類歷史上有幾十個幾百個國家經(jīng)歷過和經(jīng)歷著奴隸制、農(nóng)奴制和資本主義”。在地理范圍和理論外延上都有很大程度擴(kuò)大。20世紀(jì)代末，蘇聯(lián)史學(xué)理論界深入歸納出“五種社會形態(tài)”說，適用范圍是整個人類社會，其理論外延也深入演化成各種制度。1938年，斯大林在其發(fā)表《辯證唯物主義與歷史唯物主義》一文中最終將其定型。第23頁1941年5月，毛澤東在《改造我們學(xué)習(xí)》一文中表示接收蘇聯(lián)理論模式，40年代末，更是以《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》作為干部和知識分子必修政治及歷史讀本。當(dāng)初大部分歷史學(xué)家，如翦伯贊、范文瀾、郭沫若、侯外廬，就是在這種理論框架下進(jìn)行歷史研究，而且依據(jù)這種理論編寫各種教材，教育學(xué)生。這一理論也就成為國內(nèi)歷史教育指導(dǎo)思想，進(jìn)而作為一個人類歷史發(fā)展普遍規(guī)律被國人普遍接收。第24頁不但如此，在這一理論影響下，出現(xiàn)了一系列名詞術(shù)語，形成固定思維模式，歷史演進(jìn)被簡單化、線條化。如“統(tǒng)治階級、被統(tǒng)治階級”、“大多數(shù)”、“極少數(shù)”、“起義”、“造反”。后一階段要取代前一階段時，必定是因?yàn)槠涓冗M(jìn)、進(jìn)步，而以前則是腐朽落后，人民生活也是“水深熾熱”、“暗無天日”，“窮人受壓迫”，所以必須“造反”，打破舊生產(chǎn)關(guān)系，從而推進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展。這種思維方式，至今屢見不鮮。甚至對所謂“封建禮教”、對儒學(xué)反對，很多也是這種思維產(chǎn)物。第25頁以其中資本主義為例。史學(xué)界一度熱烈討論過資本主義萌芽問題，要證實(shí)中國古代也存在過資本主義，只是因?yàn)橥鈦砬致圆疟淮驍?。不然就會與這一理論完全吻合。不過關(guān)于萌芽何時產(chǎn)生，卻是眾說紛紜，從戰(zhàn)國到明清，都有萌芽，從而喪失了學(xué)術(shù)研究嚴(yán)謹(jǐn)性。不過，在資本主義產(chǎn)生歐洲，20世紀(jì)后半期以來，卻開始重新思索“什么是資本主義”、“資本主義與市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系怎樣”、“工業(yè)革命是否必定造成資本主義”，可見作為一個學(xué)術(shù)問題而非政治問題，本身就需要不停地探討與完善，而不是當(dāng)做真理，頂禮膜拜。第26頁3、炎黃子孫《五帝本紀(jì)》評價黃帝：“百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?！睗h代到清代，黃帝被作為皇權(quán)象征來祭奠，代表是皇統(tǒng)。晚清時期，在反滿斗爭中突然轉(zhuǎn)型，被認(rèn)作是“國族”或漢“民族”象征，成為國民認(rèn)同形象。以后，為了顧及長江流域，又盛大推出炎帝，都是為了強(qiáng)調(diào)國家和民族認(rèn)同。第27頁19，同盟會于東京遙祭黃陵，祭詞說：我民族屢蹶屢振，既仆復(fù)興，卒能重整金甌、重振玉宇者，莫非我皇祖在天之靈，有以默相而佑啟之也。1935年，中國國民黨推派中央執(zhí)監(jiān)委張繼、邵元沖，“致祭于中華民族始祖黃帝轅軒氏之靈”，祭文中除追懷先祖“創(chuàng)業(yè)之耿光大烈”外，重復(fù)矢言“力排艱險，以復(fù)我疆園，保我族類”。1937年，中共陜西蘇維埃政府遣派林祖涵致祭黃陵，并宣讀毛澤東、朱德撰寫祭文：赫赫始祖，吾華肇造；冑衍祀綿，岳峨河浩。聰明睿智，光被遐荒；建此偉業(yè)，雄立東方?！M其苗裔，不武如斯，泱泱大國，讓其淪胥﹖……民主共和，改革內(nèi)政，億兆一心，戰(zhàn)則必勝，還我河山，衛(wèi)我國權(quán)。此物此志，永志勿諼。

第28頁以上所引各政治團(tuán)體官方宣示，盡管彼此利益相左、意識形態(tài)懸殊，企圖達(dá)成政治目標(biāo)也不盡相同，卻仍有著基本雷同之處：在這些文本之中，“黃帝”即使依舊維持其固有“先祖”地位，卻已不再是一朝一姓專屬祖源，而變成了“中華民族”“共同始祖”；換言之，“黃帝”作為一項(xiàng)認(rèn)同符號，已脫離舊有之帝王世系“皇統(tǒng)”脈絡(luò)，轉(zhuǎn)而被納入新起之民族傳承“國統(tǒng)”脈絡(luò)。第29頁伴隨近代民族主義產(chǎn)生而復(fù)活歷史人物，除了黃帝還有鄭成功。19，蔣智由就當(dāng)初出現(xiàn)“古人復(fù)活”現(xiàn)象舉上述二人為例，關(guān)于鄭成功，他說：又若鄭成功者，(本)不甚掛于我國人之齒頰，甚者或且置與叛逆同科，......近則鄭成功之行事，亦漸照耀于中國人之眼中，而數(shù)為一代之人杰。第30頁康熙時鄭亦鄒所撰《鄭成功傳》，19，匪石與亞廬(柳亞子)又各寫一部傳記。在鄭成功事跡中，焚服告廟、移檄起兵最具戲劇效果，最能震撼人心。不過在鄭亦鄒筆下，卻只是輕描淡寫：成功既力諫不成，又痛母死非命，乃悲歌慷慨謀起師。攜所著儒巾、襕衫，赴文廟焚之，四拜先師，仰天曰：「昔為孺子，今為孤臣，向背去留，各有作用，謹(jǐn)謝儒服，唯先師昭鑒之！」高揖而去，......與所善陳輝、張進(jìn)、施瑯、施顯、洪旭等愿從者九十余人，乘二巨艦斷纜行，收兵南澳，得數(shù)千人，文移稱「忠孝伯招討大將軍罪臣國姓」。第31頁然而，在匪石對同一史事敘述中，鄭成功告廟祝文、移檄起兵文告變成這么語句：

嗚呼先師！國家已矣！父諫不聽，母死非難，成功之罪，其曷可逭！謹(jǐn)謝儒服，以矢厥志。嗚呼先師！昔為孺子，今為孤臣，仗先師靈，宏濟(jì)大難。其濟(jì)，國民之福；不濟(jì)，成功之罪。嗚呼先師！實(shí)式憑之。忠孝伯招討大將軍罪臣朱成功敢以一掬淚、一滴血，瀝誠竭忠以誓于我三軍、我普國國民之前：嗚呼！爾祖爾父所日日教告于爾等者何言乎？夫國民之所以能受光榮者，徒以有國在耳。嗚呼！不有國，毋寧死。余將誓師中原，與決生死。爾等有與吾同志愿者，其投鞭來從！軍行矣！」于是一片「從軍」！「從軍」！「殉國」！「殉國」！之聲，直應(yīng)成功誓言而起。

經(jīng)過對照，可見鄭成功「復(fù)活」，其實(shí)就是中國國族、漢民族“新生”第32頁19：魯迅《自題小像》詩

第33頁1957年，臺灣成立半官方「軒轅教」，認(rèn)為「發(fā)揚(yáng)民族精神」、「維護(hù)中華文化」之張本。同年，陜西省人民委員會致祭黃陵，有曰：

我們誓以“勤儉建國”精神，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)康樂社會主義國家，以慰我先祖在天之靈。雙方中心是文化、政權(quán)正統(tǒng)性爭奪，也就是誰能代表中國問題。第34頁1986年，陜西省各界祭奠黃陵時，還說：

時值清明，恭謁橋陵，緬懷先祖，開創(chuàng)文明，立國迄今，五千春冬，一脈賡續(xù)，百代相承。今者，社會主義新時期，古國歷史新里程，......獨(dú)立自主，國際地位日高；自強(qiáng)不已，民族精神發(fā)揚(yáng)。凡我華裔，莫不振奮?；蚓雍踊茨媳?，或處臺港五洲。舉視崔嵬之黃陵，盡是轅軒子孫；仰瞻參天之黛柏，俱乃同氣連根。明月還有圓時，家國豈可久分？金甌無缺，人同此心；振興中華，匹夫共任。

由此可見，黃帝符號確實(shí)如同一座能夠戴上各種不一樣意識形態(tài)帽子帽架；在一連串奪占、重編與舞弄過程中，“黃帝”成了各種政治勢力與現(xiàn)實(shí)利益進(jìn)行激烈角逐文化場域。第35頁黃帝陵第36頁當(dāng)代大陸祭奠黃帝第37頁臺灣同胞第38頁第39頁4、火葬與土葬，哪個更文明？土葬一直是中原漢族主流埋葬形式，這與儒家理論相關(guān)。古代也有火葬，但普通存在于少數(shù)民族地域，所以也就被視作橫蠻。唐代以后，受佛教影響，火葬開始流行，以致宋初太祖下詔云：“近代以來，遵用夷法，率多火葬”，為了“厚人倫而一風(fēng)俗”，所以要禁止火葬。但民間百姓“以火化為便，相習(xí)成風(fēng)，勢難遽革”，地方官吏也只好“姑從其便”，為此還在城郊建立焚化院、化人亭之類專門火化場所。

第40頁清人入關(guān)前后，努爾