陜西省部分地區(qū)下學(xué)期高三語(yǔ)文三模試題匯編：論述類文本閱讀

論述類文本閱讀陜西省漢中市2024屆高三下學(xué)期第三次檢測(cè)語(yǔ)文試卷（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成各題。大家都知道，藝術(shù)與美有密切的關(guān)系。但也有很多人覺(jué)得，科學(xué)跟美沒(méi)有什么關(guān)系。物理學(xué)的發(fā)展要經(jīng)過(guò)四個(gè)階段。第一個(gè)階段是實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)：第二個(gè)階段從實(shí)驗(yàn)結(jié)果提煉出來(lái)一些理論——唯象理論：唯象理論成熟后，將其精華抽取出來(lái)，就成了理論架構(gòu)——這是第三階段；第四階段，理論架構(gòu)要數(shù)學(xué)化。四個(gè)階段里都有美，美的性質(zhì)不完全相同。以虹和霓為例說(shuō)明一下。大家小時(shí)候都看見(jiàn)過(guò)虹和霓，覺(jué)得美極了。為什么會(huì)覺(jué)得美呢？因?yàn)樗鼈兌汲蕡A弧狀而且有很特別的規(guī)律：虹是42度的圓弧，紅色在外邊，紫色在里邊；霓是50度的弧，其色彩排列順序與虹相反。虹和霓具備規(guī)律，所以即使小孩子也會(huì)覺(jué)得它們非常漂亮。這是一種在實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)里的美。實(shí)驗(yàn)階段結(jié)束后，就到了唯象理論階段。虹和霓到底是怎么一回事？原來(lái)虹和霓是太陽(yáng)光經(jīng)水珠折射而產(chǎn)生的光學(xué)現(xiàn)象。在虹的小水珠里是一次內(nèi)反射，在霓里是兩次內(nèi)反射。計(jì)算的結(jié)果驗(yàn)證了這樣的事實(shí)：一次或者兩次反射以后，就會(huì)出來(lái)42度或者50度的弧。一個(gè)人了解到這點(diǎn)以后，他對(duì)于這個(gè)美的現(xiàn)象的理解又加深了。19世紀(jì)中葉，麥克斯韋方程式徹底地解決折射現(xiàn)象的問(wèn)題。在前面的唯象理論階段，人們是不了解折射現(xiàn)象的，而麥克斯韋方程式可以告訴你為什么有折射現(xiàn)象。這就更上一層樓了。再上一層是數(shù)學(xué)。麥克斯韋方程式是在19世紀(jì)中葉推導(dǎo)出來(lái)的，一個(gè)世紀(jì)以后，到了20世紀(jì)70年代，物理學(xué)家才了解原來(lái)這個(gè)麥克斯韋方程式的結(jié)構(gòu)有極美的純數(shù)學(xué)的根源——纖維叢。纖維叢是一個(gè)數(shù)學(xué)觀念，這個(gè)數(shù)學(xué)觀念在發(fā)展的時(shí)候，與物理學(xué)沒(méi)有關(guān)系，與實(shí)際現(xiàn)象沒(méi)有關(guān)系?？墒堑搅?0世紀(jì)70年代的時(shí)候，人們忽然發(fā)現(xiàn)原來(lái)麥克斯韋方程式的結(jié)構(gòu)就是纖維叢。這到達(dá)了一個(gè)更高的境界，使得我們知道原來(lái)世界上非常復(fù)雜、非常美麗的現(xiàn)象的背后是一組方程式，就是麥克斯韋方程式。事實(shí)上，如果今天你問(wèn)問(wèn)物理學(xué)家對(duì)于宇宙結(jié)構(gòu)的了解，他們會(huì)告訴你，最后的最后就是一組方程式，包括牛頓的運(yùn)動(dòng)方程式、麥克斯韋方程式、愛(ài)因斯坦的狹義和廣義相對(duì)論方程式、狄拉克方程式和海森伯方程式。這七八個(gè)方程式就“住在”我們所看見(jiàn)的一切里，它們非常復(fù)雜，有的很美妙，有的則不是那么美妙，還有的很不容易被人理解。但宇宙結(jié)構(gòu)都受這些方程式的主宰。這些方程式看起來(lái)很簡(jiǎn)單，可是等到你懂了它的威力之后，會(huì)心生敬畏。因?yàn)闊o(wú)論是星云那么大的空間還是基本粒子內(nèi)部那么小的空間，無(wú)論漫長(zhǎng)的時(shí)間還是短短的一瞬，都受著這幾個(gè)方程式控制。這是一種大美。我們也可以說(shuō)這些方程式是造物者的詩(shī)篇。為什么？因?yàn)樵?shī)就是語(yǔ)言的精華。造物者用最濃縮的語(yǔ)言，掌握了世界萬(wàn)物包括人的結(jié)構(gòu)、人的情感，世界上的一切都濃縮在“詩(shī)人”——造物者寫(xiě)下來(lái)的東西里！這也是物理學(xué)家最后想達(dá)到的理想境界。（節(jié)選自楊振寧《美在科學(xué)與藝術(shù)中有何異同》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.物理學(xué)發(fā)展的四個(gè)階段中，每個(gè)階段都蘊(yùn)含著不同類型的美。B.虹和霓的美麗源于它們的圓弧形狀和特別的色彩排列規(guī)律。C.唯象理論階段人們已經(jīng)基本理解了折射現(xiàn)象和虹霓的成因。D.麥克斯韋方程式的結(jié)構(gòu)在20世紀(jì)70年代被發(fā)現(xiàn)與纖維叢相關(guān)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以“有人認(rèn)為科學(xué)跟美沒(méi)什么關(guān)系”開(kāi)頭，體現(xiàn)了作者說(shuō)理的針對(duì)性。B.文章比較了美在科學(xué)與藝術(shù)中的異同，并以“霓虹”為例進(jìn)行了具體闡釋。C.文章將物理學(xué)中四階段的美逐次展開(kāi)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，使作者觀點(diǎn)得以詳細(xì)闡述。D.作者將方程式濃縮之美類比為“造物者的詩(shī)歌”，生動(dòng)形象、便于讀者理解。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.科學(xué)追求客觀事實(shí)、尊重邏輯和實(shí)證，而美是主觀感受，二者并無(wú)直接聯(lián)系。B.科學(xué)中的規(guī)律和方程式，如麥克斯韋方程式，可以展現(xiàn)出科學(xué)的獨(dú)特的美。C.科學(xué)之美是隨著近代科學(xué)發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出來(lái)的，古代人無(wú)法感受到科學(xué)之美。D.科學(xué)和美都是人類文化的產(chǎn)物，但我們要警惕科學(xué)發(fā)展對(duì)自然之美的破壞?！敬鸢浮?.C2.B3.B【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“唯象理論階段人們已經(jīng)基本理解了折射現(xiàn)象和虹霓的成因”錯(cuò)，根據(jù)“麥克斯韋方程式徹底地解決折射現(xiàn)象的問(wèn)題。在前面的唯象理論階段，人們是不了解折射現(xiàn)象的”可知，唯象理論階段并未完全理解折射現(xiàn)象，是麥克斯韋方程式解決了這一問(wèn)題。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思的能力。B.“文章比較了美在科學(xué)與藝術(shù)中的異同”錯(cuò)，文章題目雖為《美在科學(xué)與藝術(shù)中有何異同》，但本文為節(jié)選，節(jié)選部分并未提及“美在藝術(shù)”中的問(wèn)題，“比較異同”特別是“差異”也就無(wú)從談起。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“美是主觀感受，二者并無(wú)直接聯(lián)系”錯(cuò)，原文強(qiáng)調(diào)科學(xué)與美有密切關(guān)系，美存在于科學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段。C.“古代人無(wú)法感受到科學(xué)之美”錯(cuò)，古人可能無(wú)法清晰地感受第三、第四階段的科學(xué)美感，但并不等于他們無(wú)法感受第一、第二階段的科學(xué)之美。D.“警惕科學(xué)發(fā)展對(duì)自然之美的破壞”錯(cuò)，本文的主旨是：科學(xué)與美有密切關(guān)系，美存在于科學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段。選項(xiàng)背離了原文主旨。故選B。陜西省西安市第一中學(xué)2024屆高三5月模擬預(yù)測(cè)（三模）語(yǔ)文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。20世紀(jì)后，中華美學(xué)融入許多西方美學(xué)因素，由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變。如果深入歷史作細(xì)致考察和分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)在西方現(xiàn)代美學(xué)確立過(guò)程中，中華傳統(tǒng)美學(xué)產(chǎn)生過(guò)重要影響，因此20世紀(jì)初中國(guó)美學(xué)家在接受西方美學(xué)時(shí)并沒(méi)有遇到太大困難。眾多西方美學(xué)術(shù)語(yǔ)和思想順利融入現(xiàn)代漢語(yǔ)言和中華文化之中，并且能夠與中華傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行對(duì)接，而中華現(xiàn)代美學(xué)對(duì)西方美學(xué)的吸收也沒(méi)有造成其與中華傳統(tǒng)美學(xué)的斷裂。出現(xiàn)這種情況，一個(gè)重要原因，在于中華美學(xué)的豐富性和開(kāi)放性。在一些流行工具書(shū)中，我們很難見(jiàn)到“中華美學(xué)”詞條。例如，斯坦福哲學(xué)百科和維基百科中都有“日本美學(xué)”詞條，但沒(méi)有“中華美學(xué)”詞條，“日本美學(xué)”用物哀、侘寂、幽玄、雅、跌宕等概念就將它的特征描繪出來(lái)，但我們很難找到一組概念來(lái)概括中華美學(xué)。這跟中華傳統(tǒng)美學(xué)研究不夠深入、不夠國(guó)際化有關(guān)，也與中華美學(xué)豐富性和開(kāi)放性有關(guān)。不過(guò)，這不是中華美學(xué)的缺點(diǎn)，是它博大精深的體現(xiàn)。從藝術(shù)風(fēng)格或?qū)徝婪懂犐蟻?lái)看，中華美學(xué)和藝術(shù)的呈現(xiàn)已經(jīng)十分豐富了?！抖脑?shī)品》《二十四畫(huà)品》等著作中列舉的審美風(fēng)格或?qū)徝捞匦远级噙_(dá)24種。中華美學(xué)擁有如此豐富的審美范疇，原因在于中華文明歷史悠久、地域遼闊。中華文明是世界上歷史延續(xù)最長(zhǎng)的文明。盡管人類歷史上也有其他古老文明，但遺憾的是它們都有過(guò)中斷，沒(méi)能很好地延續(xù)下來(lái)。中華美學(xué)中豐富的審美范疇是在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中積累起來(lái)的。同時(shí)，地域差異也導(dǎo)致了審美范疇多樣性。不同地域的人們因?yàn)闅夂?、地貌、生活方式等不同而形成不同的審美偏好。而且，中華文明在軸心時(shí)代形成的思想不是單一的，而是若干思想相互競(jìng)爭(zhēng)、相互補(bǔ)充。儒家、道家以及在佛教基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的禪宗，對(duì)中華美學(xué)影響深遠(yuǎn)。盡管不同美學(xué)史家對(duì)歐洲現(xiàn)代美學(xué)有不同界定，但核心概念不外乎無(wú)利害性、想象、趣味、崇高、內(nèi)在感官、美的藝術(shù)等。表面上看，這些概念都源于歐洲，但它們實(shí)際上是18世紀(jì)歐洲多元文化交互影響的產(chǎn)物，它們大多可以在中華傳統(tǒng)美學(xué)中找到淵源。不過(guò)，我們更看重的美學(xué)現(xiàn)代特征，不在于它是由一系列特定范疇組成的，而在于它的開(kāi)放性和豐富性。任何特定范疇，不管它們多么有彈性，都有可能因?yàn)榻?jīng)典化而凝固為一成不變的規(guī)則，從而失去它的現(xiàn)代特征。在風(fēng)格矩陣中，對(duì)任何風(fēng)格的界定都建立在與其他風(fēng)格的關(guān)系的基礎(chǔ)上，風(fēng)格數(shù)量越多，對(duì)任何一種風(fēng)格的界定越難。要在中華美學(xué)風(fēng)格矩陣中做鑒定，就需要高度發(fā)達(dá)的識(shí)別力和感受力。（摘編自彭鋒《中華美學(xué)是豐富又開(kāi)放的美學(xué)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.從歷史角度分析，中華美學(xué)與西方美學(xué)二者相互融合、相互影響，關(guān)系密切。B.對(duì)于歐洲現(xiàn)代美學(xué)，不同的美學(xué)家有不同的界定，就形成了不同的核心概念。C.相對(duì)于世界上其他文明來(lái)說(shuō)，中華文明延續(xù)的時(shí)間最長(zhǎng)，其歷史沒(méi)有中斷過(guò)。D.“日本美學(xué)”很容易用物哀、詫寂、幽玄、雅、跌宕等概念來(lái)進(jìn)行描繪概括。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以中華美學(xué)和西方美學(xué)的關(guān)系為基礎(chǔ)，論證了中華美學(xué)豐富又開(kāi)放的特點(diǎn)。B.文章從中華文明的歷史延續(xù)、地域差異、思想形成等論證中華美學(xué)審美范疇的豐富性。C.對(duì)風(fēng)格矩陣的解說(shuō)是為了論證美學(xué)的現(xiàn)代特征會(huì)因凝固為一成不變的規(guī)則而失去。D.文章運(yùn)用了舉例論證的方法，如舉了“日本美學(xué)”詞條和《二十四詩(shī)品》的例子。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.因?yàn)橹腥A美學(xué)有豐富性和開(kāi)放性，所以西方學(xué)者對(duì)中華美學(xué)難以用一組概念來(lái)概括。B.地域、氣候、地貌、生活方式等雖有所不同，但造就的中華美學(xué)的審美風(fēng)格相同。C.對(duì)歐洲現(xiàn)代美學(xué)界定的核心概念雖源于歐洲，其淵源卻都可從中華傳統(tǒng)美學(xué)中找到。D.我們更看重的美學(xué)現(xiàn)代特征，主要是在于它的開(kāi)放性和豐富性而不在于它的組成范疇。【答案】1.B2.C3.D【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“就形成了不同的核心概念”錯(cuò)誤。據(jù)原文“盡管不同美學(xué)史家對(duì)歐洲現(xiàn)代美學(xué)有不同界定，但核心概念不外乎無(wú)利害性、想象、趣味、崇高、內(nèi)在感官、美的藝術(shù)等”可知，選項(xiàng)曲解文意。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“為了論證美學(xué)的現(xiàn)代特征會(huì)因凝固為一成不變的規(guī)則而失去”錯(cuò)誤。從最后一段內(nèi)容來(lái)看，對(duì)風(fēng)格矩陣的解說(shuō)是為了論證中華美學(xué)風(fēng)格多樣，對(duì)其界定很難。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“因?yàn)橹腥A美學(xué)有豐富性和開(kāi)放性，所以……”錯(cuò)誤。據(jù)原文“這跟中華傳統(tǒng)美學(xué)研究不夠深入、不夠國(guó)際化有關(guān)，也與中華美學(xué)豐富性和開(kāi)放性有關(guān)”可知，“中華美學(xué)有豐富性和開(kāi)放性”只是其中一個(gè)重要原因，選項(xiàng)概括原因不全面。B.“但造就的中華美學(xué)的審美風(fēng)格相同”錯(cuò)誤。據(jù)原文“不同地域的人們因?yàn)闅夂?、地貌、生活方式等不同而形成不同的審美偏好”可知，是“形成不同的審美偏好”，選項(xiàng)曲解文意。C.“其淵源卻都可從中華傳統(tǒng)美學(xué)中找到”錯(cuò)誤。據(jù)原文“這些概念都源于歐洲，但它們實(shí)際上是18世紀(jì)歐洲多元文化交互影響的產(chǎn)物，它們大多可以在中華傳統(tǒng)美學(xué)中找到淵源”可知，是說(shuō)“大多可以在中華傳統(tǒng)美學(xué)中找到淵源”，而不是全部，這里擴(kuò)大了外延。選項(xiàng)以偏概全。D.正確。故選D。2024屆陜西省安康市高新中學(xué)，安康中學(xué)高新分校高三下學(xué)期5月模擬考試（三模）語(yǔ)文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人對(duì)美的認(rèn)識(shí)有相對(duì)與絕對(duì)之分，把這兩者推向極端，就成為美學(xué)中的相對(duì)主義與絕對(duì)主義。在中國(guó)美學(xué)史上，儒學(xué)對(duì)美的主張，基本上屬于絕對(duì)論，如孔子對(duì)“韶樂(lè)”的評(píng)價(jià)就是“盡善盡美”。而道家則是相對(duì)論者，如老子認(rèn)為美與丑是相對(duì)而言的，而且是可以轉(zhuǎn)換的，沒(méi)有丑，即無(wú)所謂美，所以只知美之謂美，也就無(wú)所謂美了；如果一味地追求美，超過(guò)了美的界限，美就可能轉(zhuǎn)化為丑。因?yàn)椤坝袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較……”，這是事物發(fā)展的普遍規(guī)律，是合乎辯證法的。這些思想對(duì)于建立樸素的、辯證的美學(xué)觀很有意義。根據(jù)這些思想，進(jìn)一步提出“大音希聲，大象無(wú)形”“大巧若拙，大辯若訥”“信言不美，美言不信”等思想。莊子進(jìn)一步發(fā)展了老子的“自然”“無(wú)為”的思想，大力攻擊文章禮樂(lè)有失性命之情，并把老子的樸素辯證法思想發(fā)展為相對(duì)主義。如在《知北游》中提出：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀乎天地之謂也”。他把美與無(wú)為密切結(jié)合起來(lái)，以此得出天地之美與萬(wàn)物之理，發(fā)展了道家歸真返璞的思想。在莊子看來(lái)，人只有達(dá)到聽(tīng)其自然，超乎一切利害得失，才能排除一切痛苦，實(shí)現(xiàn)超脫，以達(dá)到無(wú)我之境，才能“澹然無(wú)極而眾美從之”。莊子這些思想，對(duì)后世美學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。但他從另一方面，把老子的相對(duì)論發(fā)展為相對(duì)主義，如在《齊物論》中提出“毛嬙、麗姬，人之所美也，魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛?！痹凇吨翗?lè)》篇中也講到同樣的事實(shí)，指出：“《成池》《九韶》之美，張之洞庭之野，鳥(niǎo)聞之而飛，獸聞之而走，魚(yú)聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之?！痹谶@里闡發(fā)了他的美的相對(duì)性的觀點(diǎn)，而且把相對(duì)性引向相對(duì)主義。美具有相對(duì)性是對(duì)的，但引向極端而成為相對(duì)主義則是錯(cuò)誤的。毛嬙、麗姬之美，是客觀存在，《成池》《九韶》之美，也是客觀的事實(shí)，是人們之共識(shí)。莊子以相對(duì)主義否認(rèn)美的絕對(duì)性，把一個(gè)正確的原則引向錯(cuò)誤的道路；而且把人和動(dòng)物相提并論，從根本上否認(rèn)了審美是人所獨(dú)有的，這是我們所不能同意的。當(dāng)然，同屬一個(gè)景物，反映在不同境遇不同心態(tài)人的身上，可能有不同的體驗(yàn)。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中記述“淫雨霏霏”與“春和景明”引起人們兩種不同的情感體驗(yàn)，而這兩種不同的情感體驗(yàn)，又都與個(gè)人的主觀遭遇有關(guān)。假如不是“遷客騷人”的話，即是遇上前一種景象，也不一定會(huì)產(chǎn)生“滿目蕭然，感極而悲”的情感：相反，如果自身是“遷客騷人”，即使遇到后一種景象，也很難產(chǎn)生“心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋”的情感。由此可見(jiàn)，景物是客觀的存在，而感受則是主觀的體驗(yàn)，美感是具有相對(duì)性的。范仲淹最后的結(jié)論是“古仁人之心，或異二者之為”，他們“不以物喜，不以已悲”，不受主客觀的影響，能夠做到“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，正確處理景物與情感的關(guān)系，提高主觀認(rèn)識(shí)，辯證地處理相對(duì)性與絕對(duì)性的關(guān)系。所以客觀事物的美與丑，反映在情感上的苦與樂(lè)，都存在有相對(duì)性與絕對(duì)性的復(fù)雜關(guān)系。作為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)淖骷?，?yīng)當(dāng)站在社會(huì)進(jìn)步的立場(chǎng)上，捕捉生活中美好的事物，給以藝術(shù)加工，使其典型化，理想化，用以教育群眾，鼓舞人們前進(jìn)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。（摘選自黃濟(jì)《教育哲學(xué)通論》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.人對(duì)美的認(rèn)識(shí)有相對(duì)與絕對(duì)之分，在中國(guó)美學(xué)史上，儒家對(duì)美的認(rèn)識(shí)不如道家客觀合理。

B.因?yàn)榍f子發(fā)展了老子樸素辯證法思想，所以他對(duì)后世美學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。

C.莊子相對(duì)主義錯(cuò)在否認(rèn)美的相對(duì)性，而且把人和動(dòng)物相提并論，否認(rèn)審美是人所獨(dú)有的。

D.遷客騷人面對(duì)“淫雨霏霏”“春和景明”景象都可能產(chǎn)生“滿目蕭然，感極而悲”的情感。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者黃濟(jì)認(rèn)為美具有相對(duì)性，但不可因此否認(rèn)美的絕對(duì)性，從而走上了相對(duì)主義的迷途。

B.文章采用總分總結(jié)構(gòu)，第三、四段分別圍繞美學(xué)中的“相對(duì)主義”“絕對(duì)主義”展開(kāi)論證。C.作者用《知北游》的例子，意在說(shuō)明莊子將美與無(wú)為密切結(jié)合，發(fā)展了返璞歸真的思想。

D.文中加點(diǎn)的“但從另一方面”“當(dāng)然”，既表明思路的轉(zhuǎn)換，也表現(xiàn)了論證的思辨性特點(diǎn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“各美其美”談到每個(gè)人或者每個(gè)民族客觀上必定有美麗的點(diǎn)，這側(cè)重表現(xiàn)美的絕對(duì)性。

B.莊子關(guān)于美的“相對(duì)主義”認(rèn)為因?qū)徝勒邆€(gè)體差異，對(duì)同一審美對(duì)象感受到的美完全不同。C.在大家眼中，愛(ài)斯梅拉達(dá)有美麗絕倫的外表又有高尚純潔的心靈，這側(cè)重表現(xiàn)美的絕對(duì)性。D.發(fā)現(xiàn)生活中絕對(duì)化的真善美，予以藝術(shù)加工，強(qiáng)化其相對(duì)性以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展是作家的使命。

1.D【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.比較不當(dāng)。老子的美學(xué)主張比儒家客觀，不等于道家比儒家客觀。B.因果分析不當(dāng)。原文第三段論述莊子美學(xué)思想先分說(shuō)三點(diǎn)，然后總說(shuō)，B項(xiàng)前半句是第一點(diǎn)，后半句是總說(shuō)，是部分原因與總結(jié)果的組合。C.“否認(rèn)美的相對(duì)性”錯(cuò)誤。原文“莊子以相對(duì)主義否認(rèn)美的絕對(duì)性”可知否定的是美的絕對(duì)性。而且“把人和動(dòng)物相提并論，否認(rèn)審美是人所獨(dú)有的”不屬于相對(duì)主義的錯(cuò)誤。故選D。2.B【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“第三、四段分別圍繞美學(xué)中的‘相對(duì)主義’‘絕對(duì)主義’展開(kāi)論證”錯(cuò)誤。第四段由談“相對(duì)性”引申到了辯證地處理相對(duì)性與絕對(duì)性的關(guān)系。故選B。3.B【3題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“認(rèn)為因?qū)徝勒邆€(gè)體差異，對(duì)同一審美對(duì)象感受到的美完全不同”錯(cuò)，莊子以相對(duì)主義否認(rèn)美的絕對(duì)性，“從根本上否認(rèn)了審美是人所獨(dú)有的”，認(rèn)為美完全是人的主觀感受。故選B。2024屆陜西省商洛市柞水中學(xué)高三模擬預(yù)測(cè)（三模）語(yǔ)文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。自從有了文學(xué)史以來(lái)，散文就好像是受到了歧視。一般人談?wù)撐膶W(xué)類別，往往只談詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇這“老三樣”。即使談到散文，也令人有“敬陪末座”之感。這是非常不公平的。一般講到散文的應(yīng)用，不外抒情與敘事兩端。抒情接近詩(shī)歌，而敘事則鄰近小說(shuō)。不管是抒情還是敘事，散文的真精神在于真實(shí)。抒情要真摯動(dòng)人而又不弄玄虛，敘事不容虛構(gòu)而又要有文采有神韻。可是有一些人往往是為了消遣而讀書(shū)。文學(xué)作品真實(shí)與否，在所不計(jì)。即使是胡編亂侃，只要情節(jié)動(dòng)人，能觸及他們靈魂深處的某一個(gè)并不高明的部位，使他們能夠得到一點(diǎn)也并不高明的快感，不用費(fèi)腦筋而又能獲得他們認(rèn)為的精神享受，在工作之余，在飛機(jī)上，在火車中，一卷在手，其樂(lè)融融。散文擔(dān)當(dāng)不了這個(gè)差使，于是受到歧視。倘若把文學(xué)分為陽(yáng)春白雪與下里巴人，散文屬于陽(yáng)春白雪。真要欣賞散文，需要一定的基礎(chǔ)、一定的藝術(shù)修養(yǎng)。雖然用不著焚香靜坐，也要有一定的環(huán)境。車上、機(jī)上、廁上，不是適宜的環(huán)境。因?yàn)槲膶W(xué)作品都要能給讀者一點(diǎn)美感享受，否則文學(xué)作品就會(huì)失去它的社會(huì)意義。但是，美感享受在層次上是不盡相同的。散文給予的美感享受應(yīng)該說(shuō)是高級(jí)的美感享受，是真正的美感享受。它能提高人的精神境界，洗滌人的靈魂。像古希臘的悲劇，它能使人“凈化”；但這是一種性質(zhì)完全不同的凈化。在這一點(diǎn)上，外國(guó)的散文也同中國(guó)一樣。世界上許多國(guó)家，特別是那幾個(gè)文化大國(guó)，文學(xué)創(chuàng)作都是非常繁盛的，詩(shī)歌、小說(shuō)和戲劇的創(chuàng)作都比較平衡；一談到散文，則不盡如此。有的國(guó)家散文創(chuàng)作異常發(fā)達(dá)，有的國(guó)家則比較差。英國(guó)是散文大國(guó)，這里的散文大家燦若列星；法國(guó)次之；而德國(guó)則幾乎找不出一個(gè)專以散文著稱的大家。我曾經(jīng)認(rèn)為英國(guó)是世界上最大的散文大國(guó)，一直到很晚的時(shí)候，我才憬然頓悟：世界上真正的散文大國(guó)其實(shí)就是中國(guó)。在“經(jīng)、史、子、集”中有大量絕妙的散文。無(wú)論從質(zhì)、量上看還是從歷史悠久上看，中國(guó)都是當(dāng)之無(wú)愧的世界第一。對(duì)散文來(lái)說(shuō)有一個(gè)非常重要的問(wèn)題：身邊瑣事問(wèn)題。在中國(guó)文學(xué)史上，最能感動(dòng)人的散文寫(xiě)的往往是身邊瑣事?！蛾惽楸怼贰短m亭集序》《醉翁亭記》《前赤壁賦》等散文名篇，哪一篇不真摯動(dòng)人，感人肺腑？又哪一篇寫(xiě)的不是身邊瑣事或個(gè)人的一點(diǎn)即興的感觸？只有真實(shí)地寫(xiě)真實(shí)的身邊瑣事，才能真正撥動(dòng)千千萬(wàn)萬(wàn)平常人的心弦，才能凈化他們的靈魂。宇宙大事、世界大事、國(guó)家大事當(dāng)然能震撼人心，然而寫(xiě)這些東西，如果掌握不好，往往容易流于假、大、空、廢“四話”。四話一出，真情必隱，又焉能期望這樣的文章能感動(dòng)人呢？既然把散文擺上了這樣高、這樣特殊的位置，散文，特別是中國(guó)散文的特點(diǎn)究竟何在呢？有人說(shuō)，散文的特點(diǎn)就在一個(gè)“散”字，散文要松松散散。愿意怎樣寫(xiě)就怎樣寫(xiě)，愿意寫(xiě)到什么地方就寫(xiě)到什么地方，率意而行，一片天機(jī)，揮灑自如，如天馬行空。何等瀟灑！何等自如！我對(duì)這種說(shuō)法是有懷疑的。一些散文大家，一些散文名篇，都是在長(zhǎng)期鍛煉修養(yǎng)的基礎(chǔ)上經(jīng)千錘百煉寫(xiě)出來(lái)的。盡管有的文章看起來(lái)如行云流水，舒卷自如，一點(diǎn)費(fèi)力的痕跡都沒(méi)有，背后隱藏著多么大的勞動(dòng)，只有作者和會(huì)心人了解，實(shí)不足為外人道也。以上就是我對(duì)中國(guó)散文和世界散文的一點(diǎn)膚淺的看法。（摘編自季羨林《散文的真精神》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.在文學(xué)類別中，散文一直不入主流，與“老三樣”不能并列，其地位只能敬陪末座。B.因?yàn)樯⑽牟荒軡M足人們隨時(shí)隨地讀書(shū)消遣來(lái)獲得精神享受，所以沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。C.散文是高雅的文學(xué)作品，它能夠提高人的精神境界；欣賞散文需要具備一定的條件。D.散文對(duì)素材的要求很高，身邊瑣事最能打動(dòng)人心凈化靈魂，而大事卻無(wú)法擔(dān)當(dāng)此任。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章認(rèn)為散文貴在真實(shí)，情節(jié)動(dòng)人但胡編亂侃的作品不能體現(xiàn)散文的真精神。B.文章介紹西方文化大國(guó)的文學(xué)成就，重在闡明其散文的處境和影響不盡相同。C.文章把身邊瑣事與社會(huì)大事加以對(duì)比，闡述了它們?cè)谏⑽膶?xiě)作中的不同作用。D.文章論述散文的真精神時(shí)，采用了古今中外散文的相關(guān)材料，見(jiàn)解非常獨(dú)到。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.作者闡述了有關(guān)散文創(chuàng)作和鑒賞方面的獨(dú)到見(jiàn)解，給閱讀者一定的啟發(fā)。B.散文和戲劇都有相似的功能，即都能凈化靈魂，能給人高級(jí)的美感享受。C.作者認(rèn)為中國(guó)是世界散文第一大國(guó)，中國(guó)散文既質(zhì)優(yōu)量大，又歷史悠久。D.散文要顯得行云流水、舒卷自如，需要作者長(zhǎng)期鍛煉修養(yǎng)并且千錘百煉?！敬鸢浮?.C2.D3.B【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“不入主流”于文無(wú)據(jù)。原文表述是“受到了歧視”“令人有‘敬陪末座’之感”，可見(jiàn)散文不像詩(shī)歌、小說(shuō)、散文一樣受重視，不是“不入主流”。B.因果關(guān)系不成立，且改變了范圍。原文“有一些人往往是為了消遣而讀書(shū)”，選項(xiàng)擴(kuò)大成了“人們”；“散文擔(dān)當(dāng)不了這個(gè)差使，于是受到歧視”中“這個(gè)差事”指的是“使他們能夠得到一點(diǎn)也并不高明的快感，不用費(fèi)腦筋而又能獲得他們認(rèn)為的精神享受”，散文沒(méi)有得到應(yīng)有的重視不是因?yàn)椤吧⑽牟荒軡M足人們隨時(shí)隨地讀書(shū)消遣來(lái)獲得精神享受”。D.“而大事卻無(wú)法擔(dān)當(dāng)此任”表述絕對(duì)化。原文是“宇宙大事、世界大事、國(guó)家大事當(dāng)然能震撼人心，然而寫(xiě)這些東西，如果掌握不好，往往容易流于假、大、空、廢‘四話’”，可見(jiàn)散文不是不能寫(xiě)“大事”，大事也能擔(dān)當(dāng)此任，只是不容易寫(xiě)好。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“文章論述散文的真精神時(shí)，采用了古今中外散文的相關(guān)材料”錯(cuò)。原文“英國(guó)是散文大國(guó)，這里的散文大家燦若列星；法國(guó)次之；而德國(guó)則幾乎找不出一個(gè)專以散文著稱的大家”是為了論證外國(guó)的散文也同中國(guó)一樣“有的國(guó)家散文創(chuàng)作異常發(fā)達(dá)，有的國(guó)家則比較差”；原文“《陳情表》《蘭亭集序》《醉翁亭記》《前赤壁賦》等散文名篇，哪一篇不真摯動(dòng)人，感人肺腑？”是為了說(shuō)明“在中國(guó)文學(xué)史上，最能感動(dòng)人的散文寫(xiě)的往往是身邊瑣事”?？梢?jiàn)選項(xiàng)論據(jù)不能支撐論點(diǎn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“戲劇……能凈化靈魂”擴(kuò)大了范圍。原文為“像古希臘悲劇，它能使人‘凈化’；但這是一種性質(zhì)完全不同的凈化”，可見(jiàn)原文能凈化靈魂的是“古希臘悲劇”，而非戲劇。故選B。2024屆陜西省銅川市王益中學(xué)高三模擬預(yù)測(cè)（三模）語(yǔ)文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。ChatGPT（ChatGenerativePre-trainedTransformer）是由美國(guó)人工智能研究實(shí)驗(yàn)室OpenAI開(kāi)發(fā)的一種自然語(yǔ)言處理模型，它是基于GPT（GenerativePre-trainedTransformer）模型改進(jìn)而來(lái)的。GPT是一種基于深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的語(yǔ)言模型，通過(guò)預(yù)訓(xùn)練和微調(diào)的方式，基于大量語(yǔ)言訓(xùn)練，能夠生成與輸入文本相關(guān)的連貫、流暢的文本。目前，ChatGPT的應(yīng)用場(chǎng)景十分廣泛，包括客戶服務(wù)、內(nèi)容創(chuàng)作、教育輔助、語(yǔ)言學(xué)習(xí)、社交互動(dòng)等，引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和討論。在出版領(lǐng)域，雖然大多數(shù)研究者認(rèn)為人工智能只是工具，并不能替代編輯工作，但也有極少數(shù)研究者認(rèn)為引入人工智能技術(shù)后的編輯工作將對(duì)從業(yè)人員提出更高要求，甚至引起相關(guān)崗位的功能遷移，導(dǎo)致出版業(yè)從業(yè)人員面臨減薪乃至失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)。通過(guò)梳理文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，研究者們普遍認(rèn)為ChatGPT可以在語(yǔ)法檢查、文本糾錯(cuò)、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)校正、知識(shí)核查和語(yǔ)言翻譯等方面有效幫助編校人員提高工作效率。由于當(dāng)前這類研究大多數(shù)是基于經(jīng)驗(yàn)的解析，缺乏實(shí)證數(shù)據(jù)的支持，為探討ChatGPT在圖書(shū)編校中的實(shí)際應(yīng)用效果，本研究擬通過(guò)測(cè)試和分析ChatGPT對(duì)語(yǔ)法類錯(cuò)誤、字詞類錯(cuò)誤、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)類錯(cuò)誤和知識(shí)性錯(cuò)誤的編校處理情況，評(píng)估其對(duì)提高編校工作效率所能發(fā)揮的作用，為圖書(shū)編校人員迎接人工智能的挑戰(zhàn)提供參考。測(cè)試結(jié)果顯示，ChatGPT在差錯(cuò)案例文本的測(cè)試中表現(xiàn)出28.5％的糾錯(cuò)率，說(shuō)明其確實(shí)能夠在圖書(shū)編校上對(duì)編輯工作有所助益，特別是在錯(cuò)誤字詞的糾正上，糾錯(cuò)率可達(dá)44.0％。然而，由于使用上的各種限制，目前ChatGPT在圖書(shū)編校中的應(yīng)用效果并不理想，存在較多局限。首先，ChatGPT的使用權(quán)限尚未對(duì)我國(guó)開(kāi)放，網(wǎng)絡(luò)獲取存在限制，不少編校人員僅聞其名，卻沒(méi)有真正接觸過(guò)，更別說(shuō)是主動(dòng)將其應(yīng)用在圖書(shū)編校工作中。其次，ChatGPT作為聊天機(jī)器人，其輸入和輸出的字符都有限制，不可能做到對(duì)整本書(shū)進(jìn)行編校，因此無(wú)法準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)一本書(shū)的整體邏輯框架。即便是采用人機(jī)結(jié)合方式，編校人員手動(dòng)將存在問(wèn)題的語(yǔ)句輸入ChatGPT對(duì)話框內(nèi)以獲得結(jié)果，仍然發(fā)現(xiàn)其給出的結(jié)果良莠不齊，需要編校人員再次核實(shí)和修改，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到提高工作效率的目的。而手工輸入對(duì)話框會(huì)使文本失去原本的格式，導(dǎo)致無(wú)法對(duì)體例和格式進(jìn)行編校。最后，由于ChatGPT是基于英語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)訓(xùn)練的模型，這意味著它能夠理解和處理英語(yǔ)的文本信息，生成符合英語(yǔ)語(yǔ)言的回復(fù)。雖然它可以嘗試?yán)斫夂吞幚碇形牡奈谋拘畔ⅲ怯捎谡Z(yǔ)言和文化的差異，其可靠性和準(zhǔn)確性相對(duì)較低，甚至可能產(chǎn)生一些錯(cuò)誤的回復(fù)。例如，在對(duì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的編校上，ChatGPT作出的很多修改與中文標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用規(guī)范有悖，說(shuō)明ChatGPT對(duì)中文使用的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范并沒(méi)有準(zhǔn)確掌握。而在對(duì)原文語(yǔ)句的潤(rùn)色修改上，ChatGPT常常表現(xiàn)出不符合作者寫(xiě)作風(fēng)格、用詞習(xí)慣的問(wèn)題。在測(cè)試過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，盡管已經(jīng)添加了明確的“校對(duì)字詞”指令，但ChatGPT仍然會(huì)對(duì)文字加以潤(rùn)色修改，同義替換原句的字詞，甚至增加原文沒(méi)有的內(nèi)容。在圖書(shū)編校中，應(yīng)警惕過(guò)度改稿，堅(jiān)持“可改可不改的不改”。使用ChatGPT輔助編校，編輯人員可能還需要核對(duì)原稿，將經(jīng)潤(rùn)色修改但沒(méi)有實(shí)質(zhì)錯(cuò)誤的內(nèi)容還原，徒增了工作負(fù)擔(dān)。雖然，ChatGPT目前在圖書(shū)編校上的應(yīng)用表現(xiàn)欠佳，但人工智能的