高考總復(fù)習(xí)歷史（專題版）課件專題4古代希臘羅馬的政治文明和人文完整版神的起源

專題縱橫通史貫通上

篇必修系列模塊一農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的中國(guó)與世界專題4古代希臘羅馬的政治文明和人文精神的起源02理清主線欄目導(dǎo)航01考情回顧01考情回顧考綱展示考點(diǎn)熱度考綱解讀考情趨勢(shì)雅典民主政治★★★古代希臘、羅馬文明是西方文明的源頭，對(duì)近現(xiàn)代西方政治、經(jīng)濟(jì)和文化都有深遠(yuǎn)的影響。這部分知識(shí)在高考中的地位很重要，屬于高考命題的熱點(diǎn)。高考對(duì)這一部分的考查主要集中在雅典民主政治的特點(diǎn)和羅馬法的內(nèi)容等方面內(nèi)容探究：本專題的考點(diǎn)有“雅典民主政治”“羅馬法”“古希臘人文主義”，其中雅典民主制、古希臘人文主義、羅馬法的基本原則以及對(duì)近現(xiàn)代西方法律、法規(guī)的影響等是必考點(diǎn)，側(cè)重考查古希臘、古羅馬文明對(duì)近現(xiàn)代的影響，題目較為容易形式探究：本專題的常見題型為選擇題，每小題多為4分，多以新情境、新角度進(jìn)行考查，非選擇題近幾年的考查力度開始加大，且賦分較高羅馬法★★★西方人文精神的起源★★02理清主線※網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建※

古代希臘羅馬創(chuàng)造的文明獨(dú)樹一幟，迥異于世，其雅典式民主的探索、羅馬法體系的形成及人文精神的起源對(duì)近現(xiàn)代歐美與世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1．古希臘民主政治公元前8～前5世紀(jì)，在工商業(yè)奴隸主和平民與貴族奴隸主的矛盾不斷激化的情況下，梭倫改革奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)。在克利斯提尼改革和伯利克里改革繼續(xù)打擊貴族特權(quán)、完善民主機(jī)構(gòu)及鼓勵(lì)公民參政等措施推動(dòng)下，雅典的民主政治達(dá)到頂峰。它鑄就了雅典的輝煌，為近現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)代議制奠定了基礎(chǔ)。※主線解讀※2．古羅馬法律體系公元前6世紀(jì)以來(lái)，在古羅馬平民反對(duì)貴族專權(quán)的斗爭(zhēng)中，在古羅馬擴(kuò)張導(dǎo)致的不同民族的矛盾尖銳及經(jīng)濟(jì)社會(huì)糾紛日益增多的過程中，羅馬法經(jīng)歷了由習(xí)慣法到成文法、由公民法到萬(wàn)民法、由零散到形成體系的不斷完善的過程。緩和了社會(huì)矛盾，鞏固了帝國(guó)統(tǒng)治，對(duì)近代西方的資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義立法產(chǎn)生了重要影響。3．西方人文精神起源公元前5世紀(jì)，在雅典奴隸制民主政治繁榮的背景下，智者學(xué)派興起，提出了“人是萬(wàn)物的尺度”，充分肯定人的尊嚴(yán)與權(quán)威。蘇格拉底更加關(guān)注人的倫理道德，提出了“認(rèn)識(shí)你自己”和“美德即知識(shí)”。雅典的人文精神成為西方文明之根，為近代人文主義的復(fù)興及成熟奠定了基礎(chǔ)。第一關(guān)真題自測(cè)?找差距1．(2017·全國(guó)卷Ⅰ·32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典(

)A．宗教信仰意識(shí)淡薄 B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱B

解析：結(jié)合題干和所學(xué)知識(shí)可知，神話和宗教不同，因此A項(xiàng)錯(cuò)誤；神也有七情六欲，還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的，可見比較感性，而不是理性，因此C項(xiàng)錯(cuò)誤；公元前9至前8世紀(jì)，希臘民主政治尚未確立，故排除D項(xiàng)；人文思想產(chǎn)生有一定的土壤，傳統(tǒng)文化即是重要部分，B項(xiàng)正確。2．(2017·全國(guó)卷Ⅱ·32)在梭倫改革之后的雅典，有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)的，被稱為僭主。他們一般出身貴族，政績(jī)斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明，在當(dāng)時(shí)的雅典(

)A．貴族壟斷國(guó)家政權(quán)B．政治生活缺乏法制基礎(chǔ)C．平民沒有政治權(quán)利D．民主政治已是人心所向D

解析：梭倫改革按財(cái)產(chǎn)多寡將雅典公民分為4個(gè)等級(jí)，不同的等級(jí)享有不同的政治權(quán)利，在一定程度上改變了貴族專權(quán)的局面，而且材料只是提及僭主一般出身貴族，并不代表貴族就壟斷國(guó)家政權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“有的執(zhí)政官是不經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)”“但最終受到流放等懲罰”，說明政治生活有一定法制基礎(chǔ)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫改革動(dòng)搖了舊氏族貴族世襲特權(quán)，保障了公民的民主權(quán)利，而且材料提及僭主重視平民利益，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由于未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)，盡管僭主們“政績(jī)斐然，重視平民利益”，“但最終受到流放等懲罰”，說明不是經(jīng)過民主程序上臺(tái)的領(lǐng)導(dǎo)人不能得到擁護(hù)，民主政治已是人心所向，故D項(xiàng)正確。3．(2017·海南卷·14)公元前427年，希臘小邦密提林背叛了雅典，投靠斯巴達(dá)。雅典民情激憤，公民大會(huì)迅速作出決議，將密提林成年男子全部處死，婦女兒童罰作奴隸。第二天，民眾情緒趨于平靜，公民大會(huì)撤銷了原決議。據(jù)此可知，在古代(

)A．希臘小邦缺乏政治自主權(quán)B．公民決定雅典城邦重大決策C．大邦爭(zhēng)霸阻礙了希臘統(tǒng)一D．雅典公民大會(huì)有時(shí)違背民意B

解析：材料中希臘小邦密提林選擇投靠斯巴達(dá)，說明希臘小邦擁有政治自主權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“公民大會(huì)迅速作出決議”“公民大會(huì)撤銷了原決議”，表明雅典公民通過公民大會(huì)作出城邦重大事務(wù)的決策，故B項(xiàng)正確；材料中講述的是大邦雅典對(duì)小邦密提林背叛的態(tài)度，與大邦爭(zhēng)霸無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典實(shí)行直接民主制，公民大會(huì)的決策體現(xiàn)了大部分民眾的意愿，而且材料中從作出決策到撤銷決議都并沒有違背民意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2016·全國(guó)甲卷·32)公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加大會(huì)。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出當(dāng)時(shí)的雅典(

)A．公民大會(huì)形同虛設(shè) B．民眾失去政治熱情C．參政是公民的義務(wù) D．參政喪失民眾信任C

解析：根據(jù)材料敘述可知，雅典民主已經(jīng)成為一種強(qiáng)制的行為，公民必須要去參加大會(huì)，否則會(huì)受到處罰。這就說明在雅典，參政是公民的一種義務(wù)了，因此選擇C選項(xiàng)。A項(xiàng)與史實(shí)不符；B、D項(xiàng)說法絕對(duì)，且材料無(wú)法反映，故錯(cuò)誤。5．(2016·全國(guó)乙卷·32)德國(guó)文學(xué)家歌德說，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來(lái)沒有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對(duì)此的正確理解應(yīng)是，羅馬法(

)A．是近代歐洲大陸國(guó)家法律的基礎(chǔ)B．為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范C．所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)D．不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向A

解析：羅馬法“抖擻精神地重新出現(xiàn)”，反映出羅馬法對(duì)近代歐洲大陸國(guó)家的影響，是其立法和司法的基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確；羅馬法是近代歐洲大陸法律的基礎(chǔ)，但與歐洲近代社會(huì)的行為規(guī)范無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法對(duì)后世的影響在于其法律制度，而不是民主制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D選項(xiàng)過分夸大了羅馬法的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2016·全國(guó)丙卷·32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人(

)A．宗教意識(shí)淡薄 B．反對(duì)神靈崇拜C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D

解析：雅典人喜愛悲劇《被縛的普羅米修斯》，并不能說明雅典人宗教意識(shí)淡薄，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的就是神話故事，因此不能反映當(dāng)時(shí)雅典人反對(duì)神靈崇拜，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映雅典人喜愛悲劇《被縛的普羅米修斯》，屬于精神享受，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“為人類盜取火種”、“我憎恨所有的神”可以看出作者反對(duì)神、重視人，具有人文精神，而這受到雅典人的喜愛，說明當(dāng)時(shí)的雅典人更強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故D項(xiàng)正確。7．(2016·海南卷·10)公元前406年，雅典取得阿基紐西海戰(zhàn)勝利，但也造成了數(shù)千士兵因船破沉沒溺水身亡。在隨后的公民大會(huì)上，指揮這次戰(zhàn)役的6位將軍被指控救援不力，在沒有聽取6位將軍個(gè)人申辯的情況下，就將他們判處死刑。這反映了當(dāng)時(shí)雅典(

)A．公民大會(huì)掌握城邦司法權(quán)B．公民大會(huì)的決定具有至上權(quán)威C．被告人沒有法庭申辯權(quán)利D．軍隊(duì)與公民大會(huì)之間存在沖突B

解析：古代雅典的最高司法機(jī)構(gòu)是陪審法庭，不是公民大會(huì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；古代雅典公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，材料中就是公民大會(huì)決定了判處死刑，所以公民大會(huì)具有至上權(quán)威，故B項(xiàng)正確；材料只是提及公民大會(huì)的獨(dú)斷，不聽取個(gè)人申辯，并不是被告人沒有申辯的權(quán)利，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要是講述公民大會(huì)將被指控救援不力的6位將軍判處死刑，但是將軍并不能代表軍隊(duì)，也不能就此說軍隊(duì)與公民大會(huì)之間存在沖突，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.(2015·全國(guó)卷Ⅰ·32)右圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)(

)A．主要依據(jù)道德良知B．側(cè)重聽取證人證言C．不受表象迷惑洞察事實(shí)真相D．排除一切干擾遵從民眾意愿C

解析：解題的關(guān)鍵是理解“雙眼蒙布”的內(nèi)涵。圖片中“正義女神雙眼蒙布”，這體現(xiàn)了法官在審案時(shí)要抵御各種利益或情感的誘惑以洞察事實(shí)真相，來(lái)作出公正的判決。所以本題正確答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)“主要依據(jù)道德良知”、B項(xiàng)“側(cè)重聽取證人證言”和D項(xiàng)“排除一切干擾遵從民眾意愿”不符合“雙眼蒙布”的內(nèi)涵。9．(2014·全國(guó)卷Ⅰ·32)古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請(qǐng)，以獲得批準(zhǔn)；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典(

)A．法律體系已達(dá)到完備的程度B．法律具有尊重生命價(jià)值的人文精神C．公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制D．自殺有違崇尚自然法則的理性精神C

解析：古代雅典留給人類文明最大的成果是其民主政治，古代羅馬的法律體系達(dá)到完備的程度，故A錯(cuò)誤。雅典城邦不禁止自殺，而是自殺行為須得到城邦的允許，故B錯(cuò)誤。公民試圖自殺是個(gè)人行為，但這一個(gè)人行為必須得到允許，這說明公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制，故C正確。D與題干材料無(wú)關(guān)。10．(2014·全國(guó)卷Ⅱ·32)羅馬共和國(guó)早期，當(dāng)羅馬遭受外族進(jìn)攻時(shí)，平民曾多次將自己組成的隊(duì)伍撤離羅馬，拒絕作戰(zhàn)，迫使貴族在政治上做出讓步?！妒~表法》的制定就是這種斗爭(zhēng)的成果之一?？梢姰?dāng)時(shí)(

)A．貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位B．平民采取有效方式爭(zhēng)取自身權(quán)益C．貴族讓步在法制發(fā)展中起決定作用D．平民與貴族的政治訴求日趨一致B

解析：據(jù)所學(xué)知識(shí)，公元前5世紀(jì)中期，在平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)中，羅馬制定了《十二銅表法》，從此，審判、量刑皆有法可依，貴族對(duì)法律的隨意解釋受到限制，平民利益得到保護(hù)，所以選B項(xiàng)。但羅馬法仍是維護(hù)奴隸主貴族利益的，仍是貴族意志的體現(xiàn)，故A、D不正確。由題干可知，《十二銅表法》的制定是平民反對(duì)貴族斗爭(zhēng)的成果，故C不正確。核心詞：城邦公民大會(huì)人民主權(quán)輪流執(zhí)政第二關(guān)知識(shí)重構(gòu)?理考點(diǎn)一、雅典民主政治1．條件(1)地理?xiàng)l件：多山靠海、港灣島嶼眾多、平原狹小。(2)經(jīng)濟(jì)條件：海外貿(mào)易和工商業(yè)發(fā)達(dá)。(3)政治條件：小國(guó)寡民的城邦制度使公民有較多的直接參與政治事務(wù)的機(jī)會(huì)。(4)人文條件：寬松自由的社會(huì)環(huán)境、平等互利的觀念、較高的公民素質(zhì)。2．內(nèi)容(1)運(yùn)作機(jī)制：差額選舉制、任期制、議會(huì)制、比例代表制等。(2)重要機(jī)構(gòu)：①公民大會(huì)：是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)審議并決定一切國(guó)家大事。公民大會(huì)兼有司法職能。②五百人議事會(huì)：是公民大會(huì)的附屬機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)為大會(huì)準(zhǔn)備提案并主持大會(huì)。休會(huì)期間，議事會(huì)是大會(huì)最高權(quán)力的代表，負(fù)責(zé)監(jiān)督行政官員落實(shí)大會(huì)決議，議事會(huì)成員經(jīng)抽簽選舉產(chǎn)生。③民眾法庭：是日常司法機(jī)關(guān)，高級(jí)公職人員的任職資格，也由民眾法庭終審。④十將軍委員會(huì)：不僅統(tǒng)率軍隊(duì)，還參與政治。十將軍在公民大會(huì)上通過舉手的方式選出，可連選連任，首席將軍執(zhí)掌軍政大權(quán)。3．特點(diǎn)：人民主權(quán)、輪番而治、權(quán)力制約、法律至上。4．影響(1)積極性：①雅典民主制是古希臘文化繁榮的基礎(chǔ)，使古希臘在眾多文化領(lǐng)域取得了輝煌的成就。②雅典民主制的理論和實(shí)踐，為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)。(2)局限性：①雅典民主僅限于成年男性公民。對(duì)婦女、外邦人、廣大奴隸無(wú)民主可言。②從運(yùn)作方式上看，過于泛濫的直接民主，成為政治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂的隱患。[輕巧識(shí)記]雅典民主政治的“一、二、三、四”雅典民主政治認(rèn)識(shí)上的六個(gè)誤區(qū)(1)從民主運(yùn)作形式上看：過于泛濫的直接民主成為政治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂的隱患，不可誤認(rèn)為直接民主是最理想和完美無(wú)缺的運(yùn)作方式。(2)從局限性上看：雅典民主只是“成年男性公民的民主”，不能說成是全體雅典男性居民的民主。(3)從實(shí)質(zhì)上看：雅典民主政治實(shí)質(zhì)上是奴隸主貴族階級(jí)的專政，不可誤認(rèn)為是封建地主階級(jí)的專政。(4)從影響上看：雅典民主的理論與實(shí)踐為近代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)，不可誤認(rèn)為其為近代歐美國(guó)家的立法和司法提供了完備的體系。(5)對(duì)于“陶片放逐法”：不宜夸大其維護(hù)民主政治的積極作用，還應(yīng)看到它極易成為排除異己、進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的工具，使持有不同政治觀點(diǎn)的政治家被流放，不利于國(guó)家經(jīng)濟(jì)和政治的健康發(fā)展。(6)關(guān)注兩個(gè)概念的區(qū)別：“人民主權(quán)”指主權(quán)歸屬，主要表現(xiàn)為公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和公民陪審法庭等機(jī)構(gòu)；“輪番而治”指管理形式，主要表現(xiàn)是選舉制、任期制等民主運(yùn)作方式。1．(2017·黑龍江、吉林八校聯(lián)考)有學(xué)者認(rèn)為，雅典民主政治“真正實(shí)現(xiàn)了公民內(nèi)部政治權(quán)利的平等，參政機(jī)會(huì)的均等”。下列措施與此最為相符的有(

)A．實(shí)行抽簽選舉 B．廢除債務(wù)奴隸制C．實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度 D．設(shè)立十將軍委員會(huì)A

解析：實(shí)行抽簽選舉有利于保證公民政治權(quán)利和參政機(jī)會(huì)，故A項(xiàng)正確；廢除債務(wù)奴隸制是梭倫經(jīng)濟(jì)上的改革措施，與保護(hù)平民政治權(quán)益無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度在一定程度上保護(hù)了貴族的政治權(quán)益，而不是保證“公民內(nèi)部政治權(quán)利的平等，參政機(jī)會(huì)的均等”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；十將軍委員會(huì)不是對(duì)所有公民開放，與題意“公民內(nèi)部政治權(quán)利的平等，參政機(jī)會(huì)的均等”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2017·桂林、百色、崇左調(diào)研)雅典民眾法庭審理的案件是通過抽簽選定的，各庭的房間、法庭主持人、水時(shí)計(jì)監(jiān)督人、監(jiān)票人的產(chǎn)生，也由抽簽決定，其責(zé)任是一次性的，下次開庭需再次抽簽。這一規(guī)定(

)A．強(qiáng)化了公民的責(zé)任感 B．有利于規(guī)避司法腐敗C．造成了司法資源浪費(fèi) D．有利于形成正確判決B

解析：雅典民主政治的特點(diǎn)是：“人民主權(quán)，輪番而治”，材料中“其責(zé)任是一次性的”無(wú)法強(qiáng)化公民的責(zé)任感，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中充分體現(xiàn)“人民主權(quán)，輪番而治”的特點(diǎn)，尤其是水時(shí)計(jì)監(jiān)督人以加強(qiáng)監(jiān)督，防止司法腐敗，故B項(xiàng)正確；材料中并未體現(xiàn)司法資源浪費(fèi)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中抽簽選舉中參差不齊，無(wú)法保證判決的正確性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。核心詞：《十二銅表法》公民法萬(wàn)民法維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)制二、羅馬法1．發(fā)展歷程(1)習(xí)慣法：有很大的伸縮性和不確定性，貴族可以隨意解釋法律。(2)《十二銅表法》：公元前5世紀(jì)中期頒布，是古羅馬第一部成文法。(3)萬(wàn)民法取代公民法：①公民法僅適用于羅馬公民，有其狹隘性。②萬(wàn)民法適用于羅馬境內(nèi)的一切自由民，使法律有了更大的適用范圍。(4)《民法大全》：查士丁尼時(shí)匯編而成，羅馬法體系最終完成。2．基本內(nèi)容(1)承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。(2)公民在“法律面前人人平等”。3．歷史作用(1)維系了羅馬的統(tǒng)治：穩(wěn)定了社會(huì)秩序；鞏固了社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(2)給后世留下了寶貴的遺產(chǎn)：法治思想；法律形式和內(nèi)容；法律制度。(3)成為近代資產(chǎn)階級(jí)反封建和發(fā)展資本主義的有力武器。從人類文明延續(xù)視角看羅馬法的影響羅馬法對(duì)今天的影響陪審制度仍是西方國(guó)家的一項(xiàng)重要法律制度保護(hù)人制度演變?yōu)楝F(xiàn)代的律師制度核心內(nèi)容——承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯其法則體現(xiàn)了理性、自由、平等、正義的思想提倡自由民在“法律面前人人平等”是近現(xiàn)代“法律面前人人平等”的思想淵源羅馬法對(duì)今天的影響法源于自然是近代自然法學(xué)說的思想淵源羅馬法對(duì)反映簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系的規(guī)定對(duì)資本主義民法領(lǐng)域產(chǎn)生很大影響，如法國(guó)《民法典》中有關(guān)物權(quán)和債權(quán)的內(nèi)容，就是以羅馬法為基礎(chǔ)而制定的羅馬法名言“沒有告訴人就沒有法官”，即所謂的“不告不理”審判原則資產(chǎn)階級(jí)對(duì)此加以繼承和發(fā)展，以立法的形式確立“非經(jīng)起訴，法官不得審判”的原則3．(2017·武漢調(diào)研)下面是古羅馬法官判決的一個(gè)案例，該案例主要反映了羅馬法(

)A．重視人的基本權(quán)利 B．限制原告的權(quán)利C．強(qiáng)調(diào)原告被告平等 D．維護(hù)被告的利益A

解析：根據(jù)“在乙未到庭自辯前，暫定無(wú)罪”體現(xiàn)了對(duì)乙辯護(hù)權(quán)的尊重，說明了羅馬法對(duì)人的基本權(quán)利的保護(hù)，故A項(xiàng)正確；材料并未限制原告的權(quán)利，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；原告被告是不平等的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；維護(hù)被告的利益不是羅馬法的精神，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2017·山西五校聯(lián)考)羅馬法學(xué)家西塞羅在《論共和》一書中寫道：“真正的法律應(yīng)具有普遍的適用性，并且是不變和永恒的，力圖變更這一做法是一種惡，試圖廢止其中一部分的做法也是不能容許的，而要想完全廢除它的做法則是不可能的。”這說明西塞羅(

)A．高度評(píng)價(jià)羅馬法的實(shí)用性 B．在立法中追求自然法則C．致力于完善羅馬法的內(nèi)容 D．認(rèn)為法律是一成不變的B

解析：材料并未高度評(píng)價(jià)羅馬法的實(shí)用性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“真正的法律應(yīng)具有普遍的適用性，并且是不變和永恒的，力圖變更這一做法是一種惡，試圖廢止其中一部分的做法也是不能容許的，而要想完全廢除它的做法則是不可能的”可知在立法中追求自然法則，故B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)致力于完善羅馬法的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法律是一成不變的有悖于材料意思，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。核心詞：“人是萬(wàn)物的尺度”

“美德即知識(shí)”人文主義三、人文主義的起源1．智者學(xué)派(1)出現(xiàn)原因：①古代希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展；②希臘城邦奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰；③古希臘社會(huì)中人在社會(huì)中的中心地位日益突出；④原有自然哲學(xué)家忽略了人的活動(dòng)和創(chuàng)造性。(2)主要代表及主張：普羅泰格拉的“人是萬(wàn)物的尺度”，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，國(guó)家治理的好與壞的標(biāo)準(zhǔn)是是否符合人性。(3)影響：對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用；它的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。2．蘇格拉底支持寡頭政治，反對(duì)過激的民主政治，提倡教化人民，改善人的靈魂；提倡善良的道德，倫理思想是“美德即知識(shí)”；提倡發(fā)現(xiàn)自我，認(rèn)識(shí)自己。3．柏拉圖和亞里士多德進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想(1)柏拉圖：關(guān)注人類生活，把人分為三類，應(yīng)各盡其責(zé)；鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考。(2)亞里士多德：關(guān)注自然界和人類生活，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。[方法規(guī)律]古希臘的人文精神[輕巧速記]孔子和蘇格拉底思想的異同孔子蘇格拉底異從維護(hù)君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位、權(quán)利和責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展同都關(guān)注人、人類社會(huì)。都重視教育、強(qiáng)調(diào)品德5．(2017·滄州聯(lián)考)普羅泰格拉認(rèn)為，法律和道德規(guī)范不是自然產(chǎn)生的或由神的意志產(chǎn)生的，而是人為的產(chǎn)物，是人們約定下來(lái)的。據(jù)此可知普羅泰格拉(

)A．強(qiáng)調(diào)了人的地位和作用 B．認(rèn)為感覺是真理的標(biāo)準(zhǔn)C．夸大了認(rèn)識(shí)的主觀感覺 D．說明人類的渺小和無(wú)知A

解析：據(jù)材料“不是自然產(chǎn)生的或由神的意志產(chǎn)生的，而是人為的產(chǎn)物”可知，普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)了人的地位和作用，故A項(xiàng)正確；材料“人們約定下來(lái)”強(qiáng)調(diào)人的理性而不是感性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“人們約定下來(lái)的”并未夸大人的主觀感覺，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料“不是自然產(chǎn)生的或由神的意志產(chǎn)生的，而是人為的產(chǎn)物，是人們約定下來(lái)的”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2017·淮北模擬)柏拉圖在《會(huì)飲篇》中記載這樣一個(gè)故事：人最初是球形的，是兩個(gè)人的合體，能瞻前顧后，任意向前或向后奔跑。眾神之王宙斯不能容忍，把人用霹靂劈成兩半，讓人以后只能用兩條腿直著走路，這樣人就沒有原來(lái)那么強(qiáng)大，敬奉神的人數(shù)也加倍了。這個(gè)故事(

)A．認(rèn)識(shí)到人的價(jià)值與作用 B．宣揚(yáng)以神為中心的世界觀C．批判當(dāng)時(shí)希臘人的愚昧 D．否定人類對(duì)神的宗教信仰A

解析：根據(jù)這個(gè)故事人本身是有很大的能力的，體現(xiàn)了其認(rèn)識(shí)到人的作用和價(jià)值，故A項(xiàng)正確；其不在于宣揚(yáng)以神為中心的世界觀，而在宣揚(yáng)以人為中心，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；其不在于批判當(dāng)時(shí)希臘人的愚昧，而在突出人的作用和價(jià)值，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；其沒有體現(xiàn)人類對(duì)神的宗教信仰的態(tài)度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。第三關(guān)自我排查?辨疑難1．地理環(huán)境是雅典民主政治形成的決定性因素。(

)提示：雅典民主制的產(chǎn)生是經(jīng)濟(jì)、政治、地理、歷史及文化傳統(tǒng)等多種因素綜合作用的結(jié)果。地理環(huán)境對(duì)希臘城邦的形成有重