2024年新高考山東專用語文一模試題分類-信息類文本閱讀（解析版）

專題1信息類文本閱讀

2024屆山東?。I州，濟(jì)寧，濟(jì)南，淄博，青島，德州，荷澤）

各地高三一模信息類文本閱讀考情概述

試題簡(jiǎn)析

考區(qū)

題材考點(diǎn)

濱州中華文明史論細(xì)節(jié)判斷、依文推斷、論據(jù)匹配、文本解讀、內(nèi)容概括

濟(jì)寧社會(huì)科學(xué)論文細(xì)節(jié)判斷、依文推斷、圖表解讀、觀點(diǎn)提煉與實(shí)際運(yùn)用

濟(jì)南文學(xué)評(píng)論細(xì)節(jié)判斷、依文推斷、論據(jù)匹配、圖表解讀、內(nèi)容分析

淄博自然科學(xué)論文圖標(biāo)解讀、細(xì)節(jié)判斷、依文推斷、論證方法分析、內(nèi)容概括

青島文學(xué)評(píng)論細(xì)節(jié)判斷、依文推斷、依文分析、擬寫標(biāo)語、內(nèi)容概括

德州社會(huì)科學(xué)論文細(xì)節(jié)判斷、依文推斷、論據(jù)匹配、內(nèi)容概括、觀點(diǎn)提煉與實(shí)際運(yùn)用

荷澤社會(huì)科學(xué)論文細(xì)節(jié)判斷、依文推斷、論據(jù)匹配、圖片分析、內(nèi)容概括

一、（2024?山東濱州?一模）閱讀下面的文字，完成下面小題?！绢}材：中華文明史論】

材料一：

自從以“疑古辨?zhèn)?'為特征的古史辨運(yùn)動(dòng)興起后，中國(guó)古史學(xué)界圍繞著黃帝事跡是“神話的歷史化''還是"歷史

的神話化''這一問題爆發(fā)了一場(chǎng)曠日持久的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。

所謂“神話的歷史化”，就是認(rèn)為黃帝本為天神，而后有一個(gè)被歷史化的過程。持此觀點(diǎn)的古史辨派學(xué)者使

用的關(guān)鍵詞是“神話”和“歷史”,并兼及“傳說”。

按照古史辨派學(xué)者的觀點(diǎn)，傳說是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包括神話和歷史。神話是否可以為

古史研究采用，取決于其是否包含史實(shí)。從邏輯學(xué)角度來說，在文字記錄沒有產(chǎn)生以前（口傳時(shí)代），傳說是

神話和歷史的屬概念（上位概念）。同時(shí)，古史辨派學(xué)者認(rèn)為有些神話中有歷史真實(shí)。隨著文字記錄的出現(xiàn)（文

本時(shí)代），傳說中的部分神話、歷史內(nèi)容開始轉(zhuǎn)化為文本。這一時(shí)期，由于新的歷史記錄大多以文本的形式直

接產(chǎn)生，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話。這時(shí)候，傳說和歷史、神話的關(guān)系也發(fā)生了變化。

所謂“歷史的神話化”，就是認(rèn)為黃帝傳說有歷史的根基，其后進(jìn)入神話，這是歷史與神話互滲的結(jié)果。從

持此觀點(diǎn)的學(xué)者一方來看，批評(píng)古史辨派陣營(yíng)使用的關(guān)鍵詞則是“傳說”和“歷史”，而兼及“神話”，代表作品是

徐旭生的《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》。

在徐旭生著作中，與古史辨派相比，"歷史'’的用法無別，"神話''的用法略有區(qū)別，“傳說''的用法則差別極

大。就內(nèi)涵而言，神話不含史實(shí)成分，傳說則往往含有史實(shí)成分。這一陣營(yíng)，更多的站在西方“傳說”的傳統(tǒng)上。

從概念關(guān)系來看，西方文獻(xiàn)的傳說與神話、歷史是并列關(guān)系，徐氏基于這種關(guān)系把這三個(gè)概念引申為了“進(jìn)化

論式”的歷史分期概念（如下圖），試圖以此證明古史辨派的觀點(diǎn)缺乏科學(xué)性。

徐旭生先生的傳說、神話、歷史關(guān)系圖

“傳說”這一概念，折射著東西文化的碰撞。從語源來看，徐旭生使用的“傳說''對(duì)應(yīng)著英語的legend,在西

方文獻(xiàn)中，legend多用于講述英雄的不凡才能，它的含義與今天我們說的“傳奇”“民間傳說民間故事”相近。

然而，漢語文獻(xiàn)固有的“傳說”一詞若要譯作英文，其譯稱則因語境差異而截然不同；在這種情況下，當(dāng)我們用

漢語"傳說來翻譯legend時(shí)，也勢(shì)必會(huì)陷入內(nèi)涵難以“等價(jià)”轉(zhuǎn)換的困境，這種窘?jīng)r即翻譯界所稱的“不可通約性

當(dāng)徐氏成為史學(xué)界批評(píng)古史辨派疑古傾向的旗幟性人物時(shí)，學(xué)者們?nèi)绻荒苷驹谥形魑幕鲎驳母叨戎赋鲂焓?/p>

著作中的問題，便難免會(huì)陷入兩難的境地。

要同時(shí)解決“黃帝是人是神'’的問題和神話學(xué)在歷史學(xué)、考古學(xué)研究中的地位問題，關(guān)鍵就在于重新確定神

話、傳說和歷史三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。簡(jiǎn)單地說，我們可以基本采用古史辨派學(xué)者處理神話、傳說、歷史

這三個(gè)概念關(guān)系的方法，同時(shí)吸納徐旭生對(duì)傳說概念的處理，以上兩個(gè)問題便有望初步得到解決?？傊?，近代

史上的這場(chǎng)“黃帝人神之爭(zhēng)”，無論中國(guó)知識(shí)分子的觀點(diǎn)存在多少瑕疵，我們都應(yīng)該向這些在黑夜中摸索的前輩

致以敬意。

（摘編自郭放《黑夜中的探索：近代學(xué)術(shù)史上的“黃帝人神之爭(zhēng)''與中西文化碰撞》）

材料二：

四川廣漢三星堆遺址出土了大批青銅神像、神樹以及黃金制品等，考古人員測(cè)定出六個(gè)祭祀坑的碳十四考

古學(xué)年代數(shù)據(jù)均集中于距今3200—3000年間。這些考古新發(fā)現(xiàn)帶給世人強(qiáng)烈的沖擊。然而，如何看待三星堆

考古與古史傳承體系？三星堆在既往的歷史文獻(xiàn)中有無線索可尋？這首先涉及一個(gè)爭(zhēng)議多年而至今仍存歧義

的基本立場(chǎng)，即我們應(yīng)當(dāng)如何看待古史傳說及其價(jià)值。

長(zhǎng)期以來，對(duì)于古史辨派提出的疑古主張，學(xué)術(shù)界有過很多討論。有學(xué)者認(rèn)為，疑古思想在當(dāng)時(shí)的背景下，

對(duì)于沖破以儒家經(jīng)典為“正統(tǒng)”的封建思想的羅網(wǎng)、提倡科學(xué)與民主、重建古史均起到了推動(dòng)作用。自顧頡剛發(fā)

起古史大討論后，再也沒有人糊里糊涂地將“盤古氏，開天地”的傳說作為真實(shí)的歷史。但“古史辨派''早期代表

人物胡適1921年提出“在東周以前的歷史，是沒有一字可以信的對(duì)此，李學(xué)勤先生早已提出過批評(píng)，認(rèn)為其

“懷疑過度”，如此一來，“過去說中國(guó)有五千年歷史文化，一下子縮短了一半，以上部分統(tǒng)統(tǒng)成了空白

以今天考古學(xué)和古文獻(xiàn)研究所取得的成績(jī)，似乎可以達(dá)成一個(gè)基本的共識(shí)：我們?cè)谥亟ü攀愤^程中，應(yīng)在

對(duì)考古學(xué)文化譜系進(jìn)行科學(xué)梳理的基礎(chǔ)上，注重對(duì)古代口頭或書本文獻(xiàn)進(jìn)行去偽存真、深入辨析的科學(xué)分析,

尋求可能存在的原初“歷史信息''和“歷史線索因?yàn)闊o論是考古實(shí)物，還是古史傳說，前者雖然真實(shí)、客觀，

但卻只是歷史零散的局部、片段甚至點(diǎn)滴；后者雖然貌似全面、周到，卻是真?zhèn)坞s陳的。

事實(shí)上，自1928年安陽殷墟考古發(fā)掘以來，出土的甲骨文和《史記?殷本紀(jì)》所記商代帝王世系的高度

契合，便已經(jīng)以確切的證據(jù)印證了殷墟為商代晚期都邑，證明《史記》等文獻(xiàn)記載的晚商史可為信史，也顯示

出古史傳說的史料價(jià)值。和中原王朝的古史傳說相比較，三星堆考古文化的主體為夏商周時(shí)期的遺存，在古史

傳承體系中也曾留下不少有關(guān)“古蜀”的傳說和記載，有些古史傳說還包含大量未經(jīng)儒家經(jīng)典“整束”之前不那么

“雅馴”的樸素內(nèi)涵，恰可與三星堆獨(dú)特的考古學(xué)文化面貌相互對(duì)應(yīng)、進(jìn)行比較。因此，我們贊同當(dāng)年徐旭生先

生在《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》一書當(dāng)中所主張的觀點(diǎn)：“很古時(shí)代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不

是向壁虛造的?！蓖ㄟ^探索古史傳說中的這些“質(zhì)素”與“核心”，從傳說中去尋找“史實(shí)”的線索，或許可以從一個(gè)

新的角度來重新認(rèn)識(shí)三星堆，從而也重新估量中國(guó)古史傳承體系的價(jià)值和意義。

（摘編自霍巍《三星堆考古與中國(guó)古史傳承體系》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）【題型：細(xì)節(jié)判斷】

A.持“神話的歷史化”觀點(diǎn)者認(rèn)為，黃帝本來存在于神話傳說中，但在他的故事中可能包含了史實(shí)。

B.持“歷史的神話化”觀點(diǎn)者認(rèn)為，黃帝的傳說可作為歷史研究的內(nèi)容，但要剔除后來神化的部分。

C.兩則材料都談到了徐旭生及其作品《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》，并涉及了其觀點(diǎn)，但各自具體用意不同。

D.材料二通過探究古史辨派及其批評(píng)者爭(zhēng)論的問題，解決了三星堆在歷史文獻(xiàn)中無線索可尋的問題。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）【題型：依文推斷】

A.中國(guó)史學(xué)界圍繞著“黃帝人神之爭(zhēng)”爆發(fā)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論曠日持久，其焦點(diǎn)之一是神話能否被歷史研究采用。

B.翻譯具有“不可通約性”，若將漢語“傳說”一詞譯作英文legend,會(huì)陷入內(nèi)涵難以“等價(jià)”轉(zhuǎn)換的困境。

C.中國(guó)古史傳承體系有關(guān)于“古蜀”內(nèi)容的記載，包含未經(jīng)儒家整理的史實(shí)信息，從而為三星堆出土實(shí)物提

供了對(duì)應(yīng)記載分析。

D.安陽殷墟考古發(fā)現(xiàn)和《史記》相關(guān)記載高度契合，有力地推翻了胡適“東周以上無信史”的說法。

3.下列選項(xiàng)能夠支撐材料一中“神話含有史實(shí)成分”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）【題型：論據(jù)匹配】

A.三星堆考古中，出土了大量迄今為止在中原青銅文化體系中所不見的器物群，對(duì)于古蜀歷史的研究具有

重要價(jià)值。

B.良渚遺址中，王城廢棄，神話流傳下來，發(fā)掘的玉器有大量天地日月崇拜、龍鳳崇拜的神話物象，實(shí)證

中華五千年文明史的重要地位。

C.二里頭夏都遺址博物館展示了歷史文獻(xiàn)與考古發(fā)掘成果，這雙重證據(jù)使傳說中的夏朝走向歷史真實(shí)。

D.《大戴禮記?帝系》："黃帝……娶于西陵氏之子，謂之嫖祖氏，產(chǎn)青陽及昌意。青陽降居泯水，昌意降

居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮氏，產(chǎn)顓頊。

4.根據(jù)材料一中古史辨派的觀點(diǎn)，下列對(duì)“文本時(shí)代”傳說、神話、歷史之間的關(guān)系標(biāo)示正確的一項(xiàng)是()【題

5.材料一和材料二的作者對(duì)“傳說”與“史實(shí)”關(guān)系的認(rèn)識(shí)有何相同之處？我們應(yīng)該如何看待古史傳說及其價(jià)值?

請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！绢}型：內(nèi)容概括】

1.D2.C3.B4.A5.(1)兩位作者都認(rèn)可傳說中有史實(shí)的成分。

(2)①正確理解“神話”“傳說”“歷史”三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。②科學(xué)梳理考古學(xué)文化譜系，注重對(duì)

古代口頭傳說或書本文獻(xiàn)的科學(xué)分析，尋求原初的歷史信息和線索。③探索古史傳說中歷史方面的質(zhì)素和核心,

尋找史實(shí)線索，為重建中國(guó)古史傳承體系提供有力證據(jù)。

【解析】1.本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

D.“解決了三星堆在歷史文獻(xiàn)中無線索可尋的問題”錯(cuò)誤，原文說“或許可以從一個(gè)新的角度來重新認(rèn)識(shí)三星

堆”，選項(xiàng)曲解文意。

故選D。

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“為三星堆出土實(shí)物提供了對(duì)應(yīng)記載分析”錯(cuò)，材料二中為“恰可與三星堆獨(dú)特的考古學(xué)文化面貌相互對(duì)應(yīng)、

進(jìn)行比較”，提到記載的內(nèi)容恰可與三星堆考古文化面貌相互對(duì)應(yīng)、進(jìn)行比較。選項(xiàng)曲解文意。

故選C。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.是考古對(duì)歷史研究的作用。

B.“……神話物象，實(shí)證中華五千年文明史的重要地位”表明“神話含有史實(shí)成分”。

C.是傳說中有史實(shí)成分。

D.是書籍記載的傳說內(nèi)容。

故選B。

4.本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

A.結(jié)合“文本時(shí)代，傳說中的部分神話、歷史內(nèi)容開始轉(zhuǎn)化為文本。這一時(shí)期，由于新的歷史記錄大多以文本

的形式直接產(chǎn)生，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話”分析，三者是互相包含的，“神話”“歷史”既有

屬于“傳說”中的，也有“傳說”之外的。此項(xiàng)關(guān)系標(biāo)示正確。

B.錯(cuò)誤。

C.為西方概念關(guān)系。

D.為口傳時(shí)代概念關(guān)系。

故選Ao

5.本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

第一問，圍繞“傳說”與“史實(shí)”的相關(guān)內(nèi)容篩選概括并比較作者觀點(diǎn)即可。

第二問，要求“結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā保o密結(jié)合文章關(guān)于“古史傳說及其價(jià)值”的相關(guān)內(nèi)容篩選概括信

息。

相同之處。材料一，“古史辨派學(xué)者的觀點(diǎn)，傳說是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包括神話和歷史”“在

徐旭生著作中……傳說則往往含有史實(shí)成分”“我們可以基本采用古史辨派學(xué)者處理神話、傳說、歷史這三個(gè)

概念關(guān)系的方法，同時(shí)吸納徐旭生對(duì)傳說概念的處理”，認(rèn)可傳說中有史實(shí)的成分；材料二有“我們贊同當(dāng)年

徐旭生先生在《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》一書當(dāng)中所主張的觀點(diǎn)：'很古時(shí)代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核

心，并不是向壁虛造的'”，可見兩位作者都認(rèn)可傳說中有史實(shí)的成分。

結(jié)合”按照古史辨派學(xué)者的觀點(diǎn)……在文字記錄沒有產(chǎn)生以前（口傳時(shí)代），傳說是神話和歷史的屬概念（上

位概念）”“從概念關(guān)系來看，西方文獻(xiàn)的傳說與神話、歷史是并列關(guān)系，徐氏基于這種關(guān)系把這三個(gè)概念引

申為了‘進(jìn)化論式’的歷史分期概念”可知，和古史傳說相關(guān)的概念“神話”“傳說”“歷史”人們有不同的

理解，這需要正確理解“神話”“傳說”“歷史”三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系；

結(jié)合“我們?cè)谥亟ü攀愤^程中，應(yīng)在對(duì)考古學(xué)文化譜系進(jìn)行科學(xué)梳理的基礎(chǔ)上，注重對(duì)古代口頭或書本文獻(xiàn)進(jìn)

行去偽存真、深入辨析的科學(xué)分析，尋求可能存在的原初'歷史信息'和‘歷史線索’”可知，應(yīng)科學(xué)梳理考

古學(xué)文化譜系，注重對(duì)古代口頭傳說或書本文獻(xiàn)的科學(xué)分析，尋求原初的歷史信息和線索；

結(jié)合“很古時(shí)代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核心”“通過探索古史傳說中的這些‘質(zhì)素‘與‘核心’，從

傳說中去尋找‘史實(shí)'的線索，或許可以從一個(gè)新的角度來重新認(rèn)識(shí)三星堆，從而也重新估量中國(guó)古史傳承體

系的價(jià)值和意義”可知，應(yīng)探索古史傳說中歷史方面的質(zhì)素和核心，尋找史實(shí)線索，為重建中國(guó)古史傳承體系

提供有力證據(jù)。

二、（2024?山東濟(jì)寧?一模）閱讀下面的文字，完成下面小題?！绢}材：社會(huì)科學(xué)論文】

材料一：

公共藝術(shù)泛指公共空間中具有公共性質(zhì)的藝術(shù)形態(tài)及藝術(shù)活動(dòng)，是創(chuàng)造性解決社會(huì)公共問題的獨(dú)特藝術(shù)形

式，是一種地方公眾共同參與并享有的具有在地性的文化藝術(shù)。隨著社會(huì)不斷進(jìn)步，國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)愈加重視，

因其滿足藝術(shù)的公共性和促進(jìn)文化發(fā)展的雙重特點(diǎn)，人們對(duì)公共藝術(shù)應(yīng)用于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的需求更加強(qiáng)烈。

公共藝術(shù)以自由開放的空間來設(shè)計(jì)和制作具有文化意義的藝術(shù)作品，將公共藝術(shù)引入鄉(xiāng)村建設(shè)中，有利于

傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，為鄉(xiāng)村振興提供文化基礎(chǔ)。同時(shí)，公共藝術(shù)建設(shè)也是農(nóng)村公共文化的重要體現(xiàn)，以這種全

新的方式來展示新時(shí)代農(nóng)村面貌，不僅能豐富村民的精神世界，還能增強(qiáng)全村居民的凝聚力，使鄉(xiāng)村文化更加

多元化，從而使農(nóng)民的精神面貌得到不斷提升。加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)不僅是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的有效助推力，更是增

強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自信的必然要求。

以文化自信為本，突出藝術(shù)賦予鄉(xiāng)村空間的特色。在對(duì)鄉(xiāng)村公共空間進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，重視本土地域特色，應(yīng)

選擇部分與當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境相關(guān)的設(shè)計(jì)理念，加入鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，利用藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)，用符號(hào)、圖畫、文字等藝

術(shù)手法展示和推廣鄉(xiāng)村本土文化，真正反映當(dāng)?shù)鼐用竦男穆暎鸫迕衽c觀賞者的共鳴，產(chǎn)生鄉(xiāng)土認(rèn)同感和文

化參與感，進(jìn)一步形成鄉(xiāng)村文化自信。當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)盡管經(jīng)歷過很多挑戰(zhàn)和失敗，卻依然保留了很多具有鮮明

人文特質(zhì)的古老村落，這給“藝術(shù)鄉(xiāng)建”創(chuàng)造了必不可少的社會(huì)文化空間。在鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中引入公共藝術(shù)，充

分利用鄉(xiāng)村獨(dú)特的社會(huì)文化空間資源，以藝術(shù)的力量，樹立民族文化的信心，挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀歷史與民俗文化，

并對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)的精練與符號(hào)重構(gòu)，培育具有地方特色的農(nóng)產(chǎn)品品牌。

以文化傳承為綱，豐富鄉(xiāng)村藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。公共藝術(shù)應(yīng)用于鄉(xiāng)建的策略，符合現(xiàn)階段鄉(xiāng)村發(fā)展的要求，

同時(shí)也符合當(dāng)前農(nóng)村實(shí)際情況。中國(guó)作為具有悠久歷史的國(guó)家，各個(gè)時(shí)期的文化風(fēng)俗都有差異，每個(gè)村落的創(chuàng)

立條件都不相同，其所產(chǎn)生的禮儀文化和風(fēng)俗也相差甚大。將公共藝術(shù)引入鄉(xiāng)村文化發(fā)展中，要結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀?/p>

環(huán)境、發(fā)展?fàn)顩r、禮儀文化和風(fēng)俗中蘊(yùn)含的文化因素，選擇合適的建設(shè)路徑，豐富鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形式，形

成獨(dú)特的發(fā)展模式。例如，在具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或傳統(tǒng)古村落的鄉(xiāng)村發(fā)展人文旅游，提供傳統(tǒng)文化體驗(yàn)服務(wù)

和相關(guān)紀(jì)念品；在環(huán)境優(yōu)越、有獨(dú)特自然風(fēng)光的鄉(xiāng)村提供旅游觀光，同時(shí)發(fā)展民宿、生態(tài)農(nóng)場(chǎng)產(chǎn)業(yè)等。

（摘編自陸知姍《公共藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村建設(shè)》）

材料二：

按照學(xué)者陳偉燧對(duì)傳統(tǒng)村落類型的劃分方法，傳統(tǒng)村落可以分為歷史積淀類、村域格局類、傳統(tǒng)建筑類、

民俗文化類、全面綜合類五大類型。對(duì)傳統(tǒng)村落文化創(chuàng)意資源的挖掘可以按照不同類型探索可用元素。如湖南

省現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)村落多形成于明清時(shí)期，有漢族、瑤族、苗族、土家族等多民族聚居，而民族文化的不同和地域特

征的差異，又形成了風(fēng)格多樣、各具特色的村落格局和建筑特色，極大地豐富了湖南省傳統(tǒng)村落的資源價(jià)值。

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，重“形”也要重“意從傳統(tǒng)村落文化中所蘊(yùn)含的建筑造型、裝飾圖案、思想觀念、人文精

神等角度入手，對(duì)建筑造型、裝飾圖案、非遺文化等物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行“形”的提取，然后對(duì)原生文化符號(hào)"形''按照

形式美法則設(shè)計(jì)解構(gòu)再現(xiàn)，并在設(shè)計(jì)創(chuàng)新后能保持原生文化"意'’的表達(dá)。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的興起與發(fā)展，往往與文化

的物質(zhì)載體和文化內(nèi)涵密不可分，基于物質(zhì)載體使蘊(yùn)含文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)具有可行性。對(duì)文化內(nèi)涵的

挖掘程度決定了文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意水平的高低，因此文化內(nèi)涵是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的精神內(nèi)核。以傳統(tǒng)村落為物

質(zhì)文化載體進(jìn)行文化符號(hào)挖掘，使用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段與新時(shí)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合，多方面對(duì)傳統(tǒng)村落文化符號(hào)進(jìn)

行創(chuàng)意轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，拉動(dòng)鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，賦予傳統(tǒng)村落文化更多的社會(huì)服務(wù)功能。

文創(chuàng)產(chǎn)品是基于文化精神產(chǎn)生的，是文化傳承融合與創(chuàng)新的物質(zhì)載體，基于傳統(tǒng)村落文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)資源挖

掘的基礎(chǔ)，可以在文創(chuàng)產(chǎn)品外觀造型設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)、圖案意蘊(yùn)表達(dá)、實(shí)用功能、材質(zhì)等方面對(duì)傳統(tǒng)村落資源

創(chuàng)新應(yīng)用，設(shè)計(jì)出具有當(dāng)代社會(huì)審美和使用功能的創(chuàng)新型文創(chuàng)產(chǎn)品，從文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)角度讓傳統(tǒng)村落文化

活態(tài)傳承下來。

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興，挖掘傳統(tǒng)村落文化中的地域和歷史文化基因，活化重塑傳統(tǒng)村落文化中的價(jià)值點(diǎn)，以

現(xiàn)代美學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)為手段，用文化和創(chuàng)意讓傳統(tǒng)文化以新時(shí)代面貌與消費(fèi)者見面，賦予其更多審美和實(shí)用價(jià)值，

使傳統(tǒng)村落文化轉(zhuǎn)化為新型生產(chǎn)力。

（摘編自劉春俠《傳統(tǒng)村落文創(chuàng)設(shè)計(jì)助力文化傳承》）

6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）【題型：細(xì)節(jié)判斷】

A.公共藝術(shù)是創(chuàng)造性解決社會(huì)公共問題的獨(dú)特藝術(shù)，由地方公眾共同參與，共同享有，是一種具有在地性

特點(diǎn)的藝術(shù)形式。

B.利用鄉(xiāng)村獨(dú)特的社會(huì)文化空間資源，挖掘優(yōu)秀歷史與民俗文化，進(jìn)行藝術(shù)精練與符號(hào)重構(gòu)，可以促使鄉(xiāng)

村文化自信形成。

C.在有傳統(tǒng)古村落的鄉(xiāng)村發(fā)展人文旅游，提供傳統(tǒng)文化體驗(yàn)服務(wù)和相關(guān)紀(jì)念品，就可以達(dá)到傳承和發(fā)展傳

統(tǒng)文化的最終目的。

D.在挖掘傳統(tǒng)村落文化創(chuàng)意資源時(shí)，可探索建筑造型、裝飾圖案、思想觀念、人文精神等可用元素，進(jìn)行

“形”的提取。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）【題型：依文推斷】

A.湖南省傳統(tǒng)村落資源非常豐富，為當(dāng)?shù)亍八囆g(shù)鄉(xiāng)建”提供了廣闊的社會(huì)文化空間。

B.文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要重“形”又重“意”，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的精神內(nèi)核就在于此。

C.在鄉(xiāng)村振興中引入公共藝術(shù)，有利于豐富鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，形成獨(dú)特發(fā)展模式。

D.創(chuàng)新應(yīng)用傳統(tǒng)村落資源，進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，離不開現(xiàn)代美學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)。

8.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）【題型：論據(jù)匹配】

A.對(duì)楊柳村老宅的青石板顏色等圖案進(jìn)行元素提取后設(shè)計(jì)的兩款手機(jī)保護(hù)殼銷量火爆。

B.田鋪大垮村瞄準(zhǔn)市場(chǎng)需求，圍繞“鄉(xiāng)村創(chuàng)客''主題打造了河南省首個(gè)鄉(xiāng)村創(chuàng)客小鎮(zhèn)。

C.江頭村有機(jī)融合紀(jì)念性、文化性、地域性特點(diǎn)，打造出“愛蓮”文化旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。

D.“三峽渝禮”系列產(chǎn)品以《千里江山圖》為元素，結(jié)合三峽的自然人文風(fēng)光設(shè)計(jì)而成。

9.下面是黑龍江海林市雪鄉(xiāng)旅游發(fā)展一覽表，根據(jù)材料一內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展進(jìn)程的解讀不恰當(dāng)

的一項(xiàng)是（）【題型：圖表解讀】

時(shí)間事件

2013年《舌尖上的中國(guó)第二季》以及《爸爸去哪兒》等電視節(jié)目的熱播帶火雪鄉(xiāng)。

2015年省旅游局局長(zhǎng)組建“局長(zhǎng)導(dǎo)游團(tuán)”推動(dòng)旅游發(fā)展。

2016年發(fā)河生態(tài)園特色餐館住宿區(qū)、野外燒烤區(qū)、木質(zhì)觀光棧道等改造工程竣工。

2017年景區(qū)開發(fā)種類繁多、富有冰雪文化特色的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，豐富了游客活動(dòng)內(nèi)容。

2022年冬博會(huì)前期帶動(dòng)冰雪旅游目的地再次發(fā)展。

2023年接待游客72.5萬人次，同比增長(zhǎng)10倍，雪鄉(xiāng)已成為冰雪經(jīng)濟(jì)中的“熱土”。

A.引入公共藝術(shù)，是雪鄉(xiāng)振興進(jìn)程中的創(chuàng)新性舉措。

B.管理部門推介，強(qiáng)化了雪鄉(xiāng)認(rèn)同感和文化參與感。

C.發(fā)揮地域和自然優(yōu)勢(shì)，展示和豐富雪鄉(xiāng)本土文化。

D.雪鄉(xiāng)旅游文化，助力鄉(xiāng)村振興與發(fā)展駛?cè)肟燔嚨馈?/p>

10.下面是某古鎮(zhèn)所擁有的獨(dú)特資源優(yōu)勢(shì)，請(qǐng)結(jié)合上面的材料，談?wù)勀銓?duì)該鎮(zhèn)打造傳統(tǒng)特色文化品牌的建議。

【題型：觀點(diǎn)提煉與實(shí)際運(yùn)用】

京杭大運(yùn)河穿鎮(zhèn)而過，四面環(huán)水，出入以舟代步；風(fēng)景優(yōu)美，水產(chǎn)豐富，以漁業(yè)和旅游業(yè)為主；歷史悠久，

有皇宮所、皇糧殿、石板街等歷史遺存，至今還有祭水神、趕廟會(huì)等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。

6.C7.B8.C9.B10.①重視本土地域特色，挖掘文化創(chuàng)意資源：古鎮(zhèn)地理位置獨(dú)特，環(huán)

境優(yōu)美，水資源豐富，有古老的京杭運(yùn)河、皇室所等歷史遺存，且有形式豐富的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。②基于文化精

神傳承，挖掘多種資源的文化內(nèi)涵，開發(fā)設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代民眾需求的文旅項(xiàng)目，如“運(yùn)河文化體驗(yàn)長(zhǎng)廊”“漁家風(fēng)

情街，，等。③豐富鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形式，綜合開發(fā)旅游、水上運(yùn)動(dòng)、文化體驗(yàn)、文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)等項(xiàng)目，形成

文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式。

【解析】6.

本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

C.“就可以達(dá)到傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的最終目的”錯(cuò)，材料一只是說“在具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或傳統(tǒng)古村落的鄉(xiāng)

村發(fā)展人文旅游，提供傳統(tǒng)文化體驗(yàn)服務(wù)和相關(guān)紀(jì)念品”，并沒有說就可以達(dá)到傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的最終目

的，且選項(xiàng)的說法太絕對(duì)。

故選C。

7.

本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。

B.“文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的精神內(nèi)核就在于此“錯(cuò)。材料二說“文化內(nèi)涵是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的精神內(nèi)核”，

而文化內(nèi)涵的核心重在“意”，"形”為物質(zhì)載體的體現(xiàn)。

故選B。

8.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二基本觀點(diǎn)是“傳統(tǒng)村落文創(chuàng)設(shè)計(jì)助力文化傳承”。

A.強(qiáng)調(diào)的是文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售情況，不能支持材料二的觀點(diǎn)。

B.沒有提到挖掘傳統(tǒng)村落文化并進(jìn)行創(chuàng)意的應(yīng)用與開發(fā)，不能支持材料二的觀點(diǎn)。

C.體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)村落“愛蓮”特色文化產(chǎn)品開發(fā)，與材料二觀點(diǎn)一致。

D.“三峽渝禮”系列產(chǎn)品不屬于傳統(tǒng)村落文化的挖掘與應(yīng)用，不能支持材料二的觀點(diǎn)。

故選C。

9.本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析的能力。

B.“管理部門推介，強(qiáng)化了雪鄉(xiāng)認(rèn)同感和文化參與感”，條件關(guān)系不成立。材料一說“重視本土地域特色，應(yīng)選

擇部分與當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境相關(guān)的設(shè)計(jì)理念，加入鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，利用藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)，用符號(hào)、圖畫、文字等藝術(shù)

手法展示和推廣鄉(xiāng)村本土文化，真正反映當(dāng)?shù)鼐用竦男穆暎鸫迕衽c觀賞者的共鳴，產(chǎn)生鄉(xiāng)土認(rèn)同感和文化

參與感”，可見，管理部門推介并不是強(qiáng)化雪鄉(xiāng)認(rèn)同感和文化參與感的條件。

故選B。

10.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

(1)根據(jù)材料一“在對(duì)鄉(xiāng)村公共空間進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，重視本土地域特色，應(yīng)選擇部分與當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境相關(guān)的設(shè)計(jì)

理念，加入鄉(xiāng)村文化建設(shè)中”，和“京杭大運(yùn)河穿鎮(zhèn)而過”“風(fēng)景優(yōu)美，水產(chǎn)豐富”“歷史悠久，有皇宮所、皇糧殿、

石板街等歷史遺存，至今還有祭水神、趕廟會(huì)等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)”可知，古鎮(zhèn)地理位置獨(dú)特，環(huán)境優(yōu)美，水資源

豐富，有古老的京杭運(yùn)河、皇室所等歷史遺存，且有形式豐富的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。故應(yīng)建議重視本土地域特色，

挖掘文化創(chuàng)意資源；

(2)根據(jù)“以傳統(tǒng)村落為物質(zhì)文化載體進(jìn)行文化符號(hào)挖掘，使用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段與新時(shí)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合，多

方面對(duì)傳統(tǒng)村落文化符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)意轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新設(shè)計(jì)能”“重視本土地域特色，應(yīng)選擇部分與當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境相關(guān)的

設(shè)計(jì)理念，加入鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，利用藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)，用符號(hào)、圖畫、文字等藝術(shù)手法展示和推廣鄉(xiāng)村本土文化，

真正反映當(dāng)?shù)鼐用竦男穆?，引起村民與觀賞者的共鳴，產(chǎn)生鄉(xiāng)土認(rèn)同感和文化參與感”分析，基于文化精神傳

承，挖掘多種資源的文化內(nèi)涵，開發(fā)設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代民眾需求的文旅項(xiàng)目，如利用“京杭大運(yùn)河穿鎮(zhèn)而過，四

面環(huán)水，出入以舟代步”的條件，建議開展“運(yùn)河文化體驗(yàn)長(zhǎng)廊”活動(dòng)；利用“風(fēng)景優(yōu)美，水產(chǎn)豐富，以漁業(yè)和旅

游業(yè)為主”的條件，建議搞一個(gè)“漁家風(fēng)情街”等。

(3)由材料一中“將公共藝術(shù)引入鄉(xiāng)村文化發(fā)展中，要結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、發(fā)展?fàn)顩r、禮儀文化和風(fēng)俗中蘊(yùn)含

的文化因素，選擇合適的建設(shè)路徑，豐富鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形式，形成獨(dú)特的發(fā)展模式”分析，獨(dú)特資源優(yōu)勢(shì)

的某古鎮(zhèn)，在打造傳統(tǒng)特色文化品牌方面，建議利用“京杭大運(yùn)河穿鎮(zhèn)而過，四面環(huán)水，出入以舟代步”的優(yōu)越

地理?xiàng)l件，開發(fā)水上運(yùn)動(dòng)旅游項(xiàng)目；利用“水產(chǎn)豐富，以漁業(yè)和旅游業(yè)為主”的人文條件，開展釣魚活動(dòng)；利用“有

皇宮所、皇糧殿、石板街等歷史遺存，至今還有祭水神、趕廟會(huì)等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)”文化條件，開展文化體驗(yàn)、

文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)等項(xiàng)目。綜上，建議：充分利用好現(xiàn)有條件，綜合開發(fā)旅游、水上運(yùn)動(dòng)、文化體驗(yàn)、文創(chuàng)產(chǎn)品研

發(fā)等項(xiàng)目，豐富鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形式，形成文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式。

三、（2024?山東濟(jì)南?一模）閱讀下面的文字，完成下面小題?！绢}材：文學(xué)評(píng)論】

材料一,：

唐代絲路沿線人文遺存與文人活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的關(guān)系研究，可主要從兩個(gè)方面展開。一方面是

唐至北宋絲路沿線的各類遺存古跡對(duì)文人活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的影響。從共時(shí)性角度看，又可將此線路

切分為三個(gè)單元。首先，關(guān)中古跡群對(duì)文人活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作的影響。關(guān)中古跡眾多，其中尤以宮殿、帝陵和宗

教遺跡最為有名。宮殿巨麗，與賦之精神相合，其中尤以杜牧《阿房宮賦》最為有名。這些賦作所書寫的阿房

宮、未央宮、大明宮等宮殿群的歷史記憶或現(xiàn)實(shí)觀照均屬唐人的盛世文學(xué)書寫范疇，包舉天地之心，并燭見時(shí)

代禮治精神。華清宮與興慶宮則因白居易《長(zhǎng)恨歌》在宮殿政治意蘊(yùn)書寫之外，展現(xiàn)出其浪漫唯美的一面。秦

漢以來，長(zhǎng)安迭為帝都，京城為帝陵環(huán)擁，形成別具特色的陵寢文化和陵邑文學(xué)圈，游離于京城與地方之間，

成就了諸多詩人豐富的內(nèi)在生命體驗(yàn)。華山、終南山是關(guān)中久負(fù)盛名的山川，與帝都在空間上形成巨大的張力，

王維、李白、杜甫、韓愈等卓絕一代的大詩人在內(nèi)心對(duì)其充滿復(fù)雜感情，并借此成為他們叩問仙道與天人關(guān)系

的重要載體和思考人生進(jìn)退出處的重要場(chǎng)所。其次，河西走廊人文遺存的文學(xué)寫作?！半]頭”是河西走廊上最

具影響的文學(xué)意象，由于其在人文地理層面富有特殊價(jià)值，故使“隴頭詩”成為唐詩中的重要題材，也成為中

國(guó)文學(xué)中征人、游子思鄉(xiāng)戀家的精神寄托。就其內(nèi)涵而言，書寫內(nèi)容主要包括邊塞戰(zhàn)事、征人思鄉(xiāng)、大漠風(fēng)光、

隴頭風(fēng)俗等，分別展現(xiàn)出蒼涼、悲壯和豪邁三種情感，體現(xiàn)了古代士人對(duì)待“家”與“國(guó)”的矛盾心理和忠孝

觀念的碰撞，并最終使其經(jīng)典化為中國(guó)文學(xué)寫作中的重要意象。最后，西域古跡群對(duì)文人活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作也有

重要影響。西域遼闊，民族眾多，文化多元。絲綢之路在天山南北兩麓共分三條道路向西通行，也因此形成了

西域文學(xué)創(chuàng)作的綠洲化，體現(xiàn)出交通路線的分異與文學(xué)創(chuàng)作和傳播的差異。此外，唐代詩歌中大量存在著有關(guān)

西域的地名、人物、器皿、民俗等，許多詩人都先后有從軍西域的經(jīng)歷，但長(zhǎng)期以來學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)還主要停

留在材料發(fā)掘與整理層面，而缺乏對(duì)其背后機(jī)制、關(guān)系的深入挖掘，這或許是日后此方面研究的重要抓手。

而另一方面，文學(xué)文本又具有主觀性，表達(dá)出文本作者所理解的地方意義。英國(guó)學(xué)者邁克?克朗認(rèn)為，“文

學(xué)作品不能被視為對(duì)地方的簡(jiǎn)單描述，我們可借助文學(xué)作品了解人們想象中的地方……這些充滿想象的描述可

使讀者認(rèn)識(shí)到一個(gè)地方獨(dú)特的風(fēng)情或特色。由于人們可從各種媒介了解到不同的地方，所以多數(shù)人對(duì)一個(gè)地方

的了解在親眼所見之前就已經(jīng)形成了"，所以人們透過對(duì)這些作品的閱讀，可以讀出作者對(duì)某一特定空間地域

之地方性的理解。基于此點(diǎn)可知，唐代文人創(chuàng)作受到絲路沿線人文遺存的潛在影響和制約時(shí)，千萬個(gè)行走其地

的文學(xué)家也以作品或行動(dòng)影響著絲綢之路的文學(xué)內(nèi)涵。首先，再現(xiàn)地方典型的景觀。例如輪臺(tái)這一地名，漢“輪

臺(tái)“位于天山之南，而唐時(shí)治所則位于天山之北，漢唐輪臺(tái)縣治的巨大差異和唐代前后期統(tǒng)治區(qū)域的伸縮，使

“輪臺(tái)”在唐代文學(xué)的前后期創(chuàng)作中成為一個(gè)悲喜俱存的地理符號(hào)和文學(xué)意象。其次，文學(xué)寫作重構(gòu)絲路遺失

的地方文化。樓蘭是漢代絲路上的一個(gè)邦國(guó)，后為黃沙所掩，但唐人卻通過反復(fù)吟詠書寫“樓蘭”，最終借助

想象與回憶，建構(gòu)起詩文中的“樓蘭”意象，展現(xiàn)出對(duì)漢代國(guó)力強(qiáng)盛、英雄輩出的崇拜，體現(xiàn)出唐人強(qiáng)烈的功

名意識(shí)、進(jìn)取精神和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度與評(píng)價(jià)。

（摘編自王偉《絲路人文遺存與唐代文學(xué)的西域書寫》）

材料二：

西域文化豐富了唐代詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容，西域風(fēng)光、歌舞、人物、服飾、用具都進(jìn)入唐代詩人的視野。岑參

的70多首邊塞詩出現(xiàn)“沙堿、沙、城”37次，“輪臺(tái)”18次，“火山”11次，“白草”11次，“熱海”4次，

“雪?！?次，“胡虜”29次。他兩次西北軍幕供職，活動(dòng)地域廣闊，超過以往任何一位邊塞詩人。這樣的經(jīng)

歷決定了他的詩中對(duì)西域地名多有記錄。溝通與防御成為西域歷史文化產(chǎn)生時(shí)代差異的驅(qū)動(dòng)力。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平成

為唐代西域詩歌的兩大主題。在戰(zhàn)爭(zhēng)主題之下，唐代西域詩歌意象主要表現(xiàn)為遼闊蒼茫、嚴(yán)寒冰凍、蕭瑟荒涼、

蒼涼悲壯的特點(diǎn)。

從總體上看，邊塞詩的戰(zhàn)地風(fēng)光描寫，陌生事物出現(xiàn)的多，熟悉的東西相對(duì)少些。寫入陌生事物使作品帶

有奇異、浪漫的色彩，熟悉的因素出現(xiàn)詩中則增加親切感。二者各具藝術(shù)魅力，彼此補(bǔ)充，相得益彰。陌生的

事物是詩人在邊塞才見到的，故冠以“胡”、“虜”等字。邊塞詩中漢和胡、虜對(duì)舉的句子，往往都是把熟悉

和陌生的兩類事物加以比校?！肮冶h月，馬足踐胡塵"，“胡霜如劍銬，漢月似刀環(huán)?！睗h月是熟悉的事

物，胡塵、胡霜?jiǎng)t屬于陌生類?！罢羯车[石然虜云，沸浪突波煎漢月?！薄短焐礁杷褪捴螝w京》：“能兼漢月

照銀山，復(fù)逐胡風(fēng)過鐵關(guān)?！薄皾h月垂鄉(xiāng)淚，胡沙費(fèi)馬蹄?！焙吞斣?、胡風(fēng)、胡沙相對(duì)的都是漢月，前三者作

為陌生事物出現(xiàn)，漢月則是作者熟悉的對(duì)象。以熟悉的意象寫陌生的環(huán)境，表達(dá)的是心理定勢(shì)與對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀；

在熟悉與陌生的比較中，以倍增其哀樂。

（摘編自郭院林《唐詩中的西域意象及其文化意蘊(yùn)》）

11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）【題型：細(xì)節(jié)判斷】

A.絲路沿線各類遺存眾多，大量宮殿遺跡宏偉壯麗，與賦體文學(xué)的精神相符合，常常被唐代文人賦予政

治與審美意蘊(yùn)。

B.長(zhǎng)安帝陵眾多，帶給文學(xué)書寫者豐富的生命體驗(yàn)，影響著他們的創(chuàng)作，由此形成唐代獨(dú)具特色的陵寢

文化和陵邑文學(xué)。

C.天山南北兩麓三條向西通行的絲綢之路上，文學(xué)會(huì)隨綠洲發(fā)生發(fā)展，交通路線影響著文學(xué)創(chuàng)作及其傳

播狀況。

D.岑參西域活動(dòng)地域之廣遠(yuǎn)超以往的邊塞詩人，這使他詩中對(duì)西域地名有較多的記錄，其經(jīng)歷也豐富了

詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）【題型：依文推斷】

A.“隴頭詩”能成為中國(guó)文學(xué)中征人、游子思鄉(xiāng)戀家的精神寄托，是因?yàn)椤半]頭”地處河西走廊的特殊人文地

理價(jià)值。

B.對(duì)唐詩中有關(guān)西域的各種信息、唐代詩人從軍西域的經(jīng)歷等材料中蘊(yùn)藏的機(jī)制、關(guān)系的挖掘可形成重

要的研究路徑。

C.樓蘭作為絲路邦國(guó)，文明文化早已遺失，而唐詩中反復(fù)書寫的“樓蘭”，其實(shí)寄寓的是唐人的思想和精神。

D.邊塞詩中陌生事物出現(xiàn)的比熟悉的東西多，是因?yàn)橐浴笆煜ぁ睂憽澳吧?，凸顯邊地風(fēng)光奇異、浪漫的色

彩。

13.下列說法中，不適合作為論據(jù)來支撐“唐代文人以作品或行動(dòng)影響著絲綢之路的文學(xué)內(nèi)涵”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

【題型：論據(jù)匹配】

A.“陽關(guān)”以西已是窮荒之地，唐人反復(fù)書寫，反映了漢時(shí)“陽關(guān)大道”到唐后期屢被外族侵?jǐn)_的盛衰變化。

B.絲路南道上的精絕國(guó)，在公元3世紀(jì)以后就已神秘消失，卻因?yàn)樘迫说挠浭霁@得了文學(xué)新生。

C.唐詩經(jīng)?！耙詽h喻唐”，漢代西域舊地名“河西四郡”常出現(xiàn)于唐人筆端，成為國(guó)力強(qiáng)盛的文化符號(hào)。

D.李白《戰(zhàn)城南》詩中用萬里征途來形容西域地區(qū)的遙遠(yuǎn)，進(jìn)而表達(dá)士兵的疲憊之態(tài)與思鄉(xiāng)之情。

14.根據(jù)材料一，下列選項(xiàng)對(duì)表格內(nèi)容解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）【題型：圖表解讀】

歷史時(shí)期歷史事件相關(guān)文字“輪臺(tái)”釋義

盛至輪臺(tái)，輪臺(tái)不下，攻數(shù)日，屠之。

李廣利攻占輪臺(tái)大漢武力征伐對(duì)象

年—《漢書》

漢武

帝

晚是以末年遂棄輪臺(tái)之地，而下哀痛漢武帝反思用兵之禍

下詔駁回輪臺(tái)屯田

年之詔?！稘h書》舍棄之地

唐疆域擴(kuò)大，在天山北麓，今烏魯胡地苜蓿美，輪臺(tái)征馬肥。一岑用漢代典故，代指北

初盛唐

木齊市附近設(shè)輪臺(tái)縣參庭或邊塞

吐蕃最終攻陷北庭，唐與西域聯(lián)系文吏何曾重刀筆，將軍猶自舞輪臺(tái)。借武帝輪臺(tái)詔事，譏

中晚唐

松散——李商隱刺窮兵黑賣武

A.盛唐時(shí)期設(shè)立的輪臺(tái)縣比漢代的“輪臺(tái)”地理位置更遠(yuǎn)。

B.初盛唐詩人好借漢代輪臺(tái)典故表達(dá)征戰(zhàn)建功的精神鼓舞之“喜”。

C.中晚唐詩人多借用輪臺(tái)意象表達(dá)國(guó)力衰退無奈舍棄西域之“悲”。

D.“輪臺(tái)”作為意象表情達(dá)意的巨大反差與統(tǒng)治區(qū)域的伸縮變化相關(guān)。

15.結(jié)合兩則材料，從“邊塞詩”創(chuàng)作的角度簡(jiǎn)析唐代“絲路遺存”與“文學(xué)書寫”的關(guān)系?！绢}型：內(nèi)容分析】

11.B12.D13.D14.C15.（1）①“絲路遺存”豐富了邊塞詩的題材（內(nèi)容），“隴頭”等成為

邊塞詩中的重要題材。②豐富了邊塞詩的主題（情感），出現(xiàn)了征人思鄉(xiāng)、反戰(zhàn)等主題。（2）邊塞詩的創(chuàng)作賦

予了“絲路遺存”豐富的內(nèi)涵。邊塞詩人將唐人強(qiáng)烈的功名意識(shí)、進(jìn)取精神附加在“絲路遺存''上，增添了“絲路

遺存”的文化內(nèi)涵。

【解析】11.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

B.“帶給文學(xué)書寫者豐富的生命體驗(yàn)，影響著他們的創(chuàng)作，由此形成唐代獨(dú)具特色的陵寢文化和陵邑文學(xué)”錯(cuò)，

因果導(dǎo)致。原文“秦漢以來，長(zhǎng)安迭為帝都，京城為帝陵環(huán)擁，形成別具特色的陵寢文化和陵邑文學(xué)圈，游離

于京城與地方之間，成就了諸多詩人豐富的內(nèi)在生命體驗(yàn)”，可見是“別具特色的陵寢文化和陵邑文學(xué)圈”成就了

“諸多詩人豐富的內(nèi)在生命體驗(yàn)”。

故選B。

12.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

D."是因?yàn)橐?，熟悉，寫邛百生，”錯(cuò)，原文“寫入陌生事物使作品帶有奇異、浪漫的色彩，熟悉的因素出現(xiàn)詩中則

增加親切感”，可見是寫入陌生事物凸顯邊地風(fēng)光奇異、浪漫的色彩，不是“以‘熟悉'寫‘陌生

故選D。

13.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“用萬里征途來形容西域地區(qū)的遙遠(yuǎn)，進(jìn)而表達(dá)士兵的疲憊之態(tài)與思鄉(xiāng)之情”，沒有增加絲綢之路的文學(xué)內(nèi)涵，

不能作為論據(jù)支撐觀點(diǎn)。

故選D。

14.本題考查學(xué)生分析圖表信息的能力。

C.“表達(dá)國(guó)力衰退無奈舍棄西域之，悲，”錯(cuò)，應(yīng)是表達(dá)借輪臺(tái)譏刺窮兵跋武之“悲”。

故選C。

15.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

（1）

①由“'隴頭’是河西走廊上最具影響的文學(xué)意象，由于其在人文地理層面富有特殊價(jià)值，故使‘隴頭詩’成為唐詩

中的重要題材”可知，“絲路遺存”豐富了邊塞詩的題材（內(nèi)容），“隴頭”等成為邊塞詩中的重要題材。

②由“‘隴頭詩'……也成為中國(guó)文學(xué)中征人、游子思鄉(xiāng)戀家的精神寄托”“體現(xiàn)了古代土人對(duì)待‘家'與'國(guó)’的矛盾心

理和忠孝觀念的碰撞”“樓蘭……展現(xiàn)出對(duì)漢代國(guó)力強(qiáng)盛、英雄輩出的崇拜，體現(xiàn)出唐人強(qiáng)烈的功名意識(shí)、進(jìn)取

精神和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度與評(píng)價(jià)”可知，豐富了邊塞詩的主題（情感），出現(xiàn)了征人思鄉(xiāng)、反戰(zhàn)等主題。

（2）

由“唐代文人創(chuàng)作受到絲路沿線人文遺存的潛在影響和制約時(shí)，千萬個(gè)行走其地的文學(xué)家也以作品或行動(dòng)影響

著絲綢之路的文學(xué)內(nèi)涵”“樓蘭……展現(xiàn)出對(duì)漢代國(guó)力強(qiáng)盛、英雄輩出的崇拜，體現(xiàn)出唐人強(qiáng)烈的功名意識(shí)、進(jìn)

取精神和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度與評(píng)價(jià)”可知，邊塞詩的創(chuàng)作賦予了“絲路遺存”豐富的內(nèi)涵。邊塞詩人將唐人強(qiáng)烈的功名

意識(shí)、進(jìn)取精神附加在“絲路遺存”上，增添了“絲路遺存”的文化內(nèi)涵。

四、（2024?山東淄博?一模）閱讀下面的文字，完成下面小題?！绢}材：自然科學(xué)論文】

1985年，英國(guó)南極科考隊(duì)的約瑟夫?法曼等在《自然》上發(fā)表文章，揭示南極哈雷灣觀察站自20世紀(jì)70

年代中期出現(xiàn)嚴(yán)重臭氧損耗，從而使南極臭氧洞這一嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)走入全球視野。臭氧洞的發(fā)現(xiàn)引發(fā)了全球

的極大震動(dòng)和擔(dān)憂，圍繞臭氧層保護(hù)的各項(xiàng)工作被迅速推進(jìn)。為了制定具有實(shí)質(zhì)性控制措施的新協(xié)議。1987年

9月16日，包括中國(guó)在內(nèi)的24個(gè)國(guó)家和地區(qū)簽署了《蒙特利爾議定書》，對(duì)五項(xiàng)氟氯碳化物和三項(xiàng)哈龍的生

產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)、使用控制基準(zhǔn)、淘汰時(shí)間表、貿(mào)易做了嚴(yán)格的管制規(guī)定。

20世紀(jì)80年代后期，南極臭氧洞幾乎每年都會(huì)季節(jié)性地發(fā)生，且面積越來越大。1992年和1993年，臭

氧損耗非常嚴(yán)重，平流層部分區(qū)域臭氧濃度下降了99%。1998年12月，世界氣象組織觀測(cè)發(fā)現(xiàn)，南極上空的

臭氧洞連續(xù)100天面積超過1000萬平方千米，同年9月的空洞最大面積更是創(chuàng)紀(jì)錄地達(dá)到了2790萬平方千米。

南極臭氧洞最大面積出現(xiàn)在2000年9月9日。面積達(dá)到創(chuàng)紀(jì)錄的2990萬平方千米。如此大規(guī)模的臭氧洞已經(jīng)

能危及到南美洲大陸最南端的火地島和阿根廷圣克魯斯的南部地區(qū)。不僅是在南極上空，臭氧洞事件也出現(xiàn)在

北極，只是出現(xiàn)的頻率比較低。歷史上，北極在1997年和2011年都出現(xiàn)了較大規(guī)模的臭氧洞。2020年3月，

北極地區(qū)再次形成了更大的臭氧洞，此次臭氧低值區(qū)域面積約600萬平方千米，幾乎達(dá)到3個(gè)格陵蘭島的大小。

其中，符合臭氧洞標(biāo)準(zhǔn)（臭氧總量數(shù)值低于220DU）的面積超過了100萬平方千米。

目前，全球所有國(guó)家和地區(qū)都已加入了《蒙特利爾議定書》。聯(lián)合國(guó)第七任秘書長(zhǎng)科菲?安南曾盛贊《蒙

特利爾議定書》是“迄今為止唯一最成功的國(guó)際協(xié)議在協(xié)議簽署后的十余年間，共有超過85%的消耗臭氧層

物質(zhì)被淘汰。時(shí)至今日，氯氟燒的使用已經(jīng)減少了99%,其他消耗臭氧層物質(zhì)的使用也都在減少。直到2000年，

隨著人類對(duì)臭氧層破壞的減輕，大氣層自我修復(fù)功能開始發(fā)揮作用，臭氧層“健康狀況''開始停止惡化。2016年

6月30日，氣候?qū)W家蘇珊所羅門教授等人在《科學(xué)》上發(fā)表文章，向全世界報(bào)告了一個(gè)好消息：南極臭氧洞正

在修復(fù)。這被看作南極臭氧洞“治愈”之路上的第一縷曙光。

不過，用“病來如山倒，病去如抽絲''來形容南極臭氧洞的恢復(fù)再合適不過。盡管為了應(yīng)對(duì)臭氧層損害帶來

的環(huán)境危機(jī)，國(guó)際社會(huì)在《蒙特利爾議定書》簽署之后已經(jīng)努力了35年，但根據(jù)臭氧監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)，2022年10月

5日，南極臭氧洞面積依然達(dá)到2600萬平方千米。由此可見，南極臭氧損耗依然嚴(yán)重，人類恢復(fù)臭氧層的努力

仍處于“行百里者半九十'’的艱難階段O

2022年10月發(fā)布的臭氧評(píng)估報(bào)告顯示，臭氧的恢復(fù)之途不僅與大氣中消耗臭氧層物質(zhì)的持續(xù)減少有關(guān)，

而且與全球變暖相互交織。這主要因?yàn)闇厥覛怏w飆升造成的全球氣候變化，在地球表面溫度升高的同時(shí)，還會(huì)

引起全球環(huán)流調(diào)整，尤其是會(huì)引發(fā)布魯爾-多布森環(huán)流的加強(qiáng)。布魯爾-多布森環(huán)流是一個(gè)自熱帶上升、到兩極

下沉的全球環(huán)流圖。這一環(huán)流圈的增強(qiáng)，會(huì)將熱帶地區(qū)富含臭氧的空氣輸送到兩極，并通過向下輸送，將臭氧

層中損耗臭氧的物質(zhì)輸送到低層大氣，最終有助于臭氧損耗物質(zhì)的清除。

因此，如果未來全球保持高碳排放，全球變暖繼續(xù)加速，反倒有助于臭氧層中臭氧損耗物質(zhì)的清除，全球

臭氧層的恢復(fù)時(shí)間有望提前。在2019年，南極上空出現(xiàn)了一次罕見的“突發(fā)性平流層變暖事件”，導(dǎo)致臭氧洞迅

速縮小到40年來最小。這一現(xiàn)象引起了科學(xué)家們的高度關(guān)注，他們利用衛(wèi)星、探測(cè)器、模型等手段來分析其

原因和影響。根據(jù)預(yù)測(cè)模型，在中等排放情境下，北極到2045年，南極到2066年，臭氧層能恢復(fù)到1980年

的水平。實(shí)際上，在1980年之前，南極臭氧層已經(jīng)出現(xiàn)了損耗，這意味著若要恢復(fù)到臭氧洞出現(xiàn)之前的1960

年的水平，則需要更長(zhǎng)時(shí)間。按照這次評(píng)估報(bào)告，南極的臭氧層起碼要等到2100年才能恢復(fù)。

通過觀測(cè)和研究，人類可以更好地了解臭氧洞的形成機(jī)制和演化規(guī)律，為未來更有效地保護(hù)臭氧層提供科

學(xué)依據(jù)。但是，臭氧層的恢復(fù)涉及大氣中很多物理運(yùn)動(dòng)和化學(xué)變化過程，是一個(gè)復(fù)雜的科學(xué)問題。臭氧洞的大

小還受到火山噴發(fā)、厄爾尼諾現(xiàn)象等因素的影響，恢復(fù)過程還會(huì)出現(xiàn)反復(fù)。因此，我們只能基于已知的科學(xué)認(rèn)

知推測(cè)其恢復(fù)的進(jìn)程，具體恢復(fù)時(shí)間還有一定的不確定性。

（摘編自魏科《臭氧層在“自愈”》）

16.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（）【題型：圖表解讀】

17.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）【題型：細(xì)節(jié)判斷】

A.20世紀(jì)80年代后期至2000年，南極臭氧洞面積持續(xù)擴(kuò)大，已經(jīng)危及到火地島和圣克魯斯的南部地區(qū)。

B.《蒙特利爾議定書》是“迄今為止唯一最成功的國(guó)際協(xié)議”，此協(xié)議在臭氧洞修復(fù)中發(fā)揮了重要作用。

C.布魯爾-多布森環(huán)流圈的增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)了臭氧和臭氧損耗物質(zhì)在熱帶與兩極之間的輸送，加快了臭氧洞的修

復(fù)。

D.臭氧層恢復(fù)時(shí)間還存在不確定性，這與我們科學(xué)認(rèn)知的局限性和影響臭氧洞大小的因素眾多都有關(guān)系。

18.下列選項(xiàng)，最適合作為原因解釋第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）【題型：論據(jù)匹配】

A.自1990年以來，全球平流層的臭氧濃度已經(jīng)增加了約4%,臭氧層將在本世紀(jì)中葉基本恢復(fù)到工業(yè)化

前的狀態(tài)。

B.盡管全球已經(jīng)極少使用消耗臭氧層物質(zhì)，但大氣中還存在這類物質(zhì)且濃度遠(yuǎn)高于臭氧層出現(xiàn)明顯損耗

之前。

C.臭氧洞常常會(huì)在8月至12月之間形成，導(dǎo)致紫外線輻射強(qiáng)度增加，對(duì)生態(tài)環(huán)境和人類健康造成危害。

D.在工業(yè)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人類大量排放損耗臭氧層物質(zhì)，對(duì)臭氧層的破壞日益嚴(yán)重，臭氧洞逐漸

形成。

19.文中在介紹臭氧洞面積時(shí)為什么大量使用數(shù)字？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！绢}型：論證方法分析】

20.從文本來看，人類應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)重大環(huán)境問題？請(qǐng)結(jié)合臭氧洞修復(fù)的過程進(jìn)行分析。【題型：內(nèi)容概括】

16.D17.D18.B19.①體現(xiàn)了文章科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言特點(diǎn)，更具有說服力；

②直觀具體地呈現(xiàn)臭氧洞的面積之大，更易引發(fā)關(guān)注。20.①加強(qiáng)國(guó)際協(xié)作。各國(guó)簽署議定書形成合力共

同保護(hù)臭氧層讓臭氧洞的修復(fù)產(chǎn)生了希望。

②借助科技力量。運(yùn)用有效的科技手段分析臭氧洞的成因、變化等增強(qiáng)了修復(fù)措施的有效性。

③堅(jiān)定打好持久戰(zhàn)。持之以恒地關(guān)注臭氧洞的修復(fù)工作一定程度上推進(jìn)了臭氧洞的修復(fù)進(jìn)程。

【解析】16.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

D.“臭氧洞面積最高記錄約600萬平方千米”錯(cuò)誤。由原文“2020年3月，北極地區(qū)再次形成了更大的臭氧洞，

此次臭氧低值區(qū)域面積約600萬平方千米”可知，約600萬平方千米是2020年3月北極地區(qū)形成的臭氧洞臭氧

低值區(qū)域面積，而不是最高記錄。

故選D。

17.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“已經(jīng)危及到火地島和圣克魯斯的南部地區(qū)”錯(cuò)誤，過于絕對(duì)。由原文“南極臭氧洞最大面積出現(xiàn)在2000年9

月9日。面積達(dá)到創(chuàng)紀(jì)錄的2990萬平方千米。如此大規(guī)模的臭氧洞已經(jīng)能危及到南美洲大陸最南端的火地島

和阿根廷圣克魯斯的南部地區(qū)”可知，能產(chǎn)生這種危害的是一個(gè)時(shí)間點(diǎn)而不是時(shí)間段。

B.“《蒙特利爾議定書》是，迄今為止唯一最成功的國(guó)際協(xié)議"'錯(cuò)誤，于文不符。由原文“聯(lián)合國(guó)第七任秘書長(zhǎng)科

菲?安南曾盛贊《蒙特利爾議定書》是‘迄今為止唯一最成功的國(guó)際協(xié)議'”可知，《蒙特利爾議定書》是“迄今為

止唯一最成功的國(guó)際協(xié)議”是安南的觀點(diǎn)。

C.“……在熱帶與兩極之間輸送”錯(cuò)誤。由原文“這一環(huán)流圈的增強(qiáng)，會(huì)將熱帶地區(qū)富含臭氧的空氣輸送到兩極,

并通過向下輸送，將臭氧層中損耗臭氧的物質(zhì)輸送到低層大氣，最終有助于臭氧損耗物質(zhì)的清除”可知，是將

臭氧和臭氧損耗物質(zhì)從熱帶輸送到兩極。

故選D。

18.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

第四段的觀點(diǎn)是為了應(yīng)對(duì)臭氧層損害帶來的環(huán)境危機(jī)國(guó)際社會(huì)已經(jīng)做出了很多努力，但是南極臭氧損耗依然嚴(yán)

重，人類恢復(fù)臭氧層的努力仍處于艱難階段。

B.選項(xiàng)是說全球已經(jīng)極少使用消耗臭氧層物質(zhì)，但是臭氧層仍然沒有恢復(fù)到以前的狀態(tài)，人類還需要做出更多

地努力。

故選B。

19.本題考查學(xué)生對(duì)論證方法的把握能力。

本文是一篇學(xué)術(shù)論文，講究科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，本文在介紹臭氧洞面積時(shí)列舉了大量的數(shù)字，體現(xiàn)了文章科學(xué)、

嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言特點(diǎn)，更具有說服力。

本文在介紹臭氧洞面積時(shí)說到“1992年和1993年，臭氧損耗非常嚴(yán)重，平流層部分區(qū)域臭氧濃度下降了99%。

1998年12月，世界氣象組織觀測(cè)發(fā)現(xiàn)，南極上空的臭氧洞連續(xù)100天面積超過1000萬平方千米，同年9月的

空洞最大面積更是創(chuàng)紀(jì)錄地達(dá)到了2790萬平方千米”“2020年3月，北極地區(qū)再次形成了更大的臭氧洞，此次

臭氧低值區(qū)域面積約600萬平方千米，幾乎達(dá)到3個(gè)格陵蘭島的大小。其中，符合臭氧洞標(biāo)準(zhǔn)（臭氧總量數(shù)值

低于220DU）的面積超過了100萬平方千米”，采用了列數(shù)字的形式，直觀具體地呈現(xiàn)臭氧洞的面積之大，更

易引發(fā)人們關(guān)注。

20.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

由原文”為了制定具有實(shí)質(zhì)性控制措施的新協(xié)議。1987年9月16日，包括中國(guó)在內(nèi)的24個(gè)國(guó)家和地區(qū)簽署了

《蒙特利爾議定書》，對(duì)五項(xiàng)氟氯碳化物和三項(xiàng)哈龍的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)、使用控制基準(zhǔn)、淘汰時(shí)間表、貿(mào)易做了嚴(yán)格

的管制規(guī)定”“目前，全球所有國(guó)家和地區(qū)都已加入了《蒙特利爾議定書》”可知，各國(guó)簽署議定書形成合力共同

保護(hù)臭氧層讓臭氧洞的修復(fù)產(chǎn)生了希望，所以，應(yīng)對(duì)重大環(huán)境問題應(yīng)加強(qiáng)國(guó)際協(xié)作。

由原文“這一現(xiàn)象引起了科學(xué)家們的高度關(guān)注，他們利用衛(wèi)星、探測(cè)器、模型等手段來分析其原因和影響”可知，

運(yùn)用有效的科技手段分析臭氧洞的成因、變化等增強(qiáng)了修復(fù)措施的有效性，所以，應(yīng)對(duì)重大環(huán)境問題應(yīng)借助科

技力量。

由原文“通過觀測(cè)和研究，人類可以更好地了解臭氧洞的形成機(jī)制和演化規(guī)律，為未來更有效地保護(hù)臭氧層提

供科學(xué)依據(jù)”可知，持之以恒地關(guān)注臭氧洞的修復(fù)工作一定程度上推進(jìn)了臭氧洞的修復(fù)進(jìn)程，所以，應(yīng)對(duì)重大

環(huán)境問題應(yīng)堅(jiān)定打好持久戰(zhàn)。

五、（2024?山東青島?