2023年安徽省中考語文總復(fù)習(xí)第二輪復(fù)習(xí)：《經(jīng)典常談》《尚書》閱讀與練習(xí)

2023年安徽省中考語文總復(fù)習(xí)第二輪復(fù)習(xí)

《經(jīng)典常談》名著閱讀與練習(xí)

04《尚書》第三

【內(nèi)容梗概】

《尚書》是中國最古的記言的歷史。內(nèi)容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是

號令，就是向大眾宣布的話。平時的號令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。其主要思

想是“鬼治主義”，就是遇到臣民不聽話的時候，只要抬出上天和先祖來，自然一

切解決。在儒家所傳的五經(jīng)中，《尚書》殘缺最多，因而問題也最多。因秦始皇

焚書坑儒、書法沿革等歷史原因，在西漢時期流傳著《今文尚書》、《古文尚書》

兩個版本，也造就了西漢《尚書》“古今之爭”這一經(jīng)學(xué)大史跡。之后一番戰(zhàn)亂《古

文尚書》便失傳了，但三國時期出了一位孔安國又偽造了一部《古文尚書》，冒

名頂替一千年直到清初才被人們徹底識破。

《尚書》記事比較是間接的，記言比較是直接的。中國的記言文發(fā)展于記事文之

先。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多。兩周金文也多以記言為主。

《尚書》稱為經(jīng)，始于《荀子》，到漢代普遍。所謂“微言大義”，其實就是各自

的歷史哲學(xué)和政治哲學(xué)。

古文派不重哲學(xué)而重歷史，負保存和傳布文獻的責(zé)任，所留心的是章句、訓(xùn)詁、

典禮、名物之間。

東漢初，杜林在西川的漆書《古文尚書》一卷，經(jīng)賈逵、馬融、鄭玄作注，《古

文尚書》才顯于世。張霸作《古文尚書百二篇》偽書。

三國時王肅偽作《孔子家語》《孔叢子》及孔安國《古文尚書》，并帶著孔安國

的傳，用力闡明儒家的“德治主義”。與《尚書》原有“鬼治主義”相沖突。東晉梅

賾獻于元帝。偽《古文尚書》孔傳和馬鄭注的尚書并行。唐孔穎達編《五經(jīng)正義》，

《尚書正義》便用偽《古文尚書》。

南宋吳棫、朱子，元代吳澄，明代梅鷟，清閻若璩、惠棟、丁晏證偽。

【古文今讀】

很多人都說《尚書》佶屈聱牙，這部典籍究竟講了什么？

據(jù)國際《尚書》學(xué)會會長錢宗武介紹，《尚書》記載著堯舜禹、夏商周的重要歷

史事件、歷史人物和歷史智慧。按照時間順序一共分為四部分：《虞書》、《夏

書》、《商書》和《周書》，共五十八篇?！肮糯踝鍪裁词?，必定有史官記

載。一個史官專門記錄君王講的話，另一個專門記君王的行動，這些材料編纂起

來，就編了《尚書》?！?/p>

《尚書》是怎樣一部書？

《尚書》，最早書名為《書》，是一部追述古代事跡著作的匯編，列為重要核心

儒家經(jīng)典之一，歷代儒家研習(xí)之基本書籍，“尚”即“上”，《尚書》就是上古的書，

傳統(tǒng)《尚書》（又稱《今文尚書》）由伏生傳下來。傳說是上古文化《三墳五典》

遺留著作。

1900年，敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn)，內(nèi)藏典籍萬卷。這些典籍穿越千

年，重回世人面前。清朝末年，部分經(jīng)卷被運到京師，《尚書》文獻當(dāng)時最早的

傳世文本也在其中。如今，敦煌藏經(jīng)存于中國國家圖書館，《尚書》便是其中一

部分，世代傳承?！渡袝肥俏覈钤绲囊徊繗v史文獻匯編，也是最早的一部歷

史典籍。

其“典”、“漠”、“訓(xùn)”、“告”、“誓”、“命”六體，有的是講演辭，有的是命令、宣言，

有的是談話記錄。《尚書》記事的內(nèi)容，上起原始社會末期的唐堯，下至春秋時

的秦穆公。

《尚書》按時代先后，分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》四個部分，共

100篇。古人“尚”與“上”通用，“書”原來就是史，上古時，史為記事之官，書為

史官所記之史，由于這部書所記載的是上古的史事，所以叫做《尚書》。《尚書》

也就是上古史的意思，“尚書者，上古帝王之書，或以為上所為，下所書，故謂

之《尚書》?！保ㄍ醭洹墩摵狻ふf篇》）

關(guān)于《尚書》的編纂者，歷來有不同的說法，但司馬遷和班固都肯定它是孔子編

纂的。孔子是中國古代文化承上啟下的集大成者，他生活的年代是禮、樂廢，《詩》

《書》缺的春秋末期。所以他周游列國之后回到魯國，把晚年的精力都花在編訂

《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)上面，還為《尚書》寫了序。司

馬遷說，孔子“追跡三代之禮，序《書·傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其

事。”（《史記·孔子世家》）因此，《尚書》被儒家列為經(jīng)典之一。

孔子收徒講學(xué)時，還選用了這些典籍作為教材。他認為這六種教材，可以使人“溫

柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精

微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！保ā抖Y

記·經(jīng)解》）這說明了“六經(jīng)”的教育意義和教育價值。

漢武帝時，魯共王劉余為了擴大自己的宮殿范圍，拆毀了孔子的舊宅，并從孔宅

墻壁中發(fā)現(xiàn)了許多用蝌蚪文字（漢以前的大篆或瘤文）寫成的竹簡，為古文《尚

書》。當(dāng)時的學(xué)者孔安國（孔子的后代）,把它和通行的今文《尚書》互相校讀

了一遍，多出了16篇。這部古文《尚書》一直沒有被漢朝所重視，也沒有列于

學(xué)官，又沒有人傳授。到王莽時才把這部古文《尚書》列于學(xué)官。到東漢時，才

逐漸盛行，當(dāng)時的大學(xué)者馬融、鄭玄等人并為它作注釋，于是才盛行于世。但它

與今文《尚書》相比較，還是不如今文《尚書》被人重視。后來，它就逐漸散失

了。

東晉元帝（司馬睿）時，豫章內(nèi)史梅曾經(jīng)向朝廷獻上25篇的古文《尚書》（它

與漢代的古文《尚書》也不同），還有偽造的孔安國《尚書傳》。東晉政府把它

列于學(xué)官，影響較大，在社會上流傳了很長的時間。到唐朝貞觀五年（631),唐太

宗命令修撰群經(jīng)正義，孔穎達作《尚書正義》和陸德明寫《經(jīng)典釋文》時，都是

根據(jù)梅所獻的這個本子。于是它便成了官府的標準本，以后又收入《十三經(jīng)注疏》

中，廣為流行。

由于漢朝時從孔府壁中取出的蝌蚪文《尚書》早已散失，東晉梅的古文《尚書》

雖被認為是偽書，但它仍被收入《十三經(jīng)注疏》中，廣為流行，也就弄假成真了。

我們今天通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》，即今文《尚書》與梅氏所獻的古文

《尚書》的合編本，共58篇，即《虞書》五篇、《夏書》四篇、《商書》十七

篇、《周書》三十二篇?！渡袝窞槲覀冄芯课覈忌鐣┢诤拖纳讨芘`社

會歷史，留下了珍貴的資料。如《堯典》記載著堯、舜、禹的“禪讓”故事，反映

了原始公社制度權(quán)位繼承情況?！队碡暋肥俏覈钤绲臍v史地理文獻。《盤庚》

記述商朝遷都情況。

《尚書》是難讀的。司馬遷寫《史記》時，采用了《尚書》的材料，或錄全文，

或取部分文字，但他運用了“以訓(xùn)話代經(jīng)文”的原則，把《尚書》的原文翻譯了一

遍，使先秦的古書，變成為漢代通行的語言文字。例如《尚書·堯典》中有“欽若

昊天”的話，《史記·五帝本紀》便寫為“敬順昊天”。又如《堯典》中的“馨子”，

《五帝本紀》中改作“盲者”。所以我們可以把《尚書》和《史記》中的《五帝本

紀》《夏本紀》《殷本紀》《周本紀》等對照來讀。

【原文呈現(xiàn)】

《尚書》第三

《尚書》是中國最古的記言的歷史。所謂記言，其實也是記事，不過是一種特別

的方式罷了。記事比較的是間接的，記言比較的是直接的。記言大部分照說的話

寫下了，雖然也須略加剪裁，但是盡可以不必多費心思。記事需要化自稱為他稱，

剪裁也難，費的心思自然要多得多。

中國的記言文是在記事文之先發(fā)展的。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話

不多見。兩周金文也還多以記言為主。直到戰(zhàn)國時代，記事文才有了長足的進展。

古代言文大概是合一的，說出的、寫下的都可以叫作“辭”。卜辭我們稱為“辭”，

《尚書》的大部分其實也是“辭”。我們相信這些辭都是當(dāng)時的“雅言”①，就是當(dāng)

時的官話或普通話。但傳到后世，這種官話或普通話卻變成了詰屈聱牙的古語了。

《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部

分是君臣的相告的話。也有記事的，可是照近人的說數(shù)，那記事的幾篇，大都是

戰(zhàn)國末年人的制作，應(yīng)該分別的看。那些號令多稱為“誓”或“誥”，后人便用“誓”、

“誥”的名字來代表這一類。平時的號令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。君告臣的話

多稱為“命”；臣告君的話卻似乎并無定名，偶然有稱為“謨”②的。這些辭有的是

當(dāng)代史官所記，有的是后代史官追記；當(dāng)代史官也許根據(jù)新聞，后代史官便只能

根據(jù)傳聞了。這些辭原來似乎只是說的話，并非寫出的文告；史官紀錄，意在存

作檔案，備后來查考之用。這種古代的檔案，想來很多，留下來的卻很少。漢代

傳有《書序》，來歷不詳，也許是周、秦間人所作。有人說，孔子刪《書》為百

篇，每篇有序，說明作意。這卻缺乏可信的證據(jù)?？鬃咏虒W(xué)生的典籍里有《書》，

倒是真的。那時代的《書》是個什么樣子，已經(jīng)無從知道?！皶痹羌o錄的意思

③；大約那所謂“書”只是指當(dāng)時留存著的一些古代的檔案而言；那些檔案恐怕

還是一件件的，并未結(jié)集成書。成書也許是在漢人手里。那時候這些檔案留存著

的更少了，也更古了，更稀罕了；漢人便將它們編輯起來，改稱《尚書》?！吧小保?/p>

“上”也；《尚書》據(jù)說就是“上古帝王的書”④?！皶鄙霞右弧吧小弊?，無疑的是表

示著尊信的意味。至于《書》稱為“經(jīng)”，始于《荀子》⑤；不過也是到漢代才

普遍罷了。

儒家所傳的五經(jīng)中，《尚書》殘缺最多，因而問題也最多。秦始皇燒天下詩書及

諸侯史記，并禁止民間私藏一切書。到漢惠帝時，才開了書禁；文帝接著更鼓勵

人民獻書。書才漸漸見得著了。那時傳《尚書》的只有一個濟南伏生⑥。伏生

本是秦博士。始皇下詔燒詩書的時候，他將《書》藏在墻壁里。后來兵亂，他流

亡在外。漢定天下，才回家；檢查所藏的《書》，已失去數(shù)十篇，剩下的只二十

九篇了。他就守著這一些，私自教授于齊、魯之間。文帝知道了他的名字，想召

他入朝。那時他已九十多歲，不能遠行到京師去。文帝便派掌故官晁錯來從他學(xué)。

伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使《尚書》流傳開來。伏生所藏的本子是用

“古文”寫的，還是用秦篆寫的，不得而知；他的學(xué)生卻只用當(dāng)時的隸書鈔錄流布。

這就是東漢以來所謂《今尚書》或《今文尚書》。漢武帝提倡儒學(xué)。立五經(jīng)博士；

宣帝時每經(jīng)又都分家數(shù)立官，共立了十四博士，每一博士各有弟子若干人。每家

有所謂“師法”或“家法”，從學(xué)者必須嚴守。這時候經(jīng)學(xué)已成利祿的途徑，治經(jīng)學(xué)

的自然就多起來了?！渡袝芬擦⑾職W陽（和伯）、大小夏侯（夏侯勝、夏侯建）

三博士，卻都是伏生一派分出來的。當(dāng)時去伏生已久，傳經(jīng)的儒者為使人尊信的

緣故，竟有硬說《尚書》完整無缺的。他們說，二十九篇是取法天象的，一座北

斗星加上二十八宿，不正是二十九嗎⑦！這二十九篇，東漢經(jīng)學(xué)大師馬融、鄭

玄都給作過注；可是那些注現(xiàn)在差不多亡失干凈了。

漢景帝時，魯恭王為了擴展自己的宮殿，去拆毀孔子的舊宅，在墻壁里得著“古

文”經(jīng)傳數(shù)十篇，其中有《書》。這些經(jīng)傳都是用“古文”寫的；所謂“古文”，其實

只是晚周民間別體字。那時恭王肅然起敬，不敢再拆房子，并且將這些書都交還

孔子的后人叫孔安國的。安國加以整理，發(fā)見其中的《書》比通行本多出十六篇；

這稱為《古文尚書》。武帝時，安國將這部書獻上去。因為語言和字體的兩重困

難，一時竟無人能通讀那些“逸書”，所以便一直壓在皇家圖書館里。成帝時，劉

向、劉歆父子先后領(lǐng)?；始也貢⑾蜷_始用《古文尚書》校勘今文本子，校出

今文脫簡及異文各若干。哀帝時，劉歆想將《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》

及《古文尚書》立博士；這些都是所謂“古文”經(jīng)典。當(dāng)時的五經(jīng)博士不以為然，

劉歆寫了長信和他們爭辯⑧。這便是后來所謂今古之爭。

今古文字之爭是西漢經(jīng)學(xué)一大史跡。所爭的雖然只在幾種經(jīng)書，他們卻以為關(guān)系

孔子之道即古代圣帝明王之道甚大?！暗馈逼鋵嵰彩腔献?，骨子里所爭的還在祿位

與聲勢；當(dāng)時今古文派在這一點上是一致的。不過兩派的學(xué)風(fēng)確也有不同處。大

致今文派繼承先秦諸子的風(fēng)氣，“思以其道易天下”⑨，所以主張通經(jīng)致用。他

們解經(jīng)，只重微言大義；而所謂微言大義，其實只是他們自己的歷史哲學(xué)和政治

哲學(xué)。古文派不重哲學(xué)而重歷史，他們要負起保存和傳布文獻的責(zé)任；所留心的

是在章句、訓(xùn)詁、典禮、名物之間。他們各得了孔子的一端，各有偏畸的地方。

到了東漢，書籍流傳漸多，民間私學(xué)日盛。私學(xué)壓倒了官學(xué)，古文經(jīng)學(xué)壓倒了今

文經(jīng)學(xué)；學(xué)者也以兼通為貴，不再專主一家。但是這時候“古文”經(jīng)典中《逸禮》

即《禮》古經(jīng)已經(jīng)亡佚，《尚書》之學(xué)，也不昌盛。

東漢初，杜林曾在西州（今新疆境）得漆書《古文尚書》一卷，非常寶愛，流離

兵亂中，老是隨身帶著。他是怕“《古文尚書》學(xué)”會絕傳，所以這般珍惜。當(dāng)時

經(jīng)師賈逵、馬融、鄭玄都給那一卷《古文尚書》作注，從此《古文尚書》才顯于

世⑩。原來“《古文尚書》學(xué)”直到賈逵才直正開始；從前是沒有什么師說的。

而杜林所得只一卷，決不如孔壁所出的多。學(xué)者竟愛重到那般地步。大約孔安國

獻的那部《古文尚書》，一直埋沒在皇家圖書館里，民間也始終沒有盛行，經(jīng)過

西漢末年的兵亂，便無聲無息的亡佚了罷。杜林的那一卷，雖經(jīng)諸大師作注，卻

也沒傳到后世；這許又是三國兵亂的緣故?！豆盼纳袝返倪\氣真夠壞的，不但

沒有能夠露頭角，還一而再的遭到了些冒名頂替的事兒。這在西漢就有。漢成帝

時，因孔安國所獻的《古文尚書》無人通曉，下詔征求能夠通曉的人。東萊有個

張霸，不知孔壁的書還在，便根據(jù)《書序》，將伏生二十九篇分為數(shù)十，作為中

段，又采《左氏傳》及《書序》所說，補作首尾，共成《古文尚書百二篇》。每

篇都很簡短，文意又淺陋。他將這偽書獻上去。成帝教用皇家圖書館藏著的孔壁

《尚書》對看，滿不是的。成帝便將張霸下在獄里，卻還存著他的書，并且聽它

流傳世間。后來張霸的再傳弟子樊並謀反，朝廷才將那書毀廢；這第一部偽《古

文尚書》就從此失傳了。

到了三國末年，魏國出了個王肅，是個博學(xué)而有野心的人。他偽作了《孔子家語》、

《孔叢子》⑾，又偽作了一部孔安國的《古文尚書》，還帶著孔安國的傳。他是

個聰明人，偽造這部《古文尚書》孔傳，是很費了一番心思的。他采輯群籍中所

引“逸書”，以及歷代嘉言，改頭換面，巧為聯(lián)綴，成功了這部書。他是參照漢儒

的成法，先將伏生二十九篇分割為三十三篇，另增多二十五篇，共五十八篇⑿，

以合于東漢儒者如桓譚、班固所記的《古文尚書》篇數(shù)。所增各篇，用力闡明儒

家的“德治主義”，滿紙都是仁義道德的格言。這是漢武帝罷黜百家，專崇儒學(xué)以

來的正統(tǒng)思想，所謂大經(jīng)、大法，足以取信于人。只看宋以來儒者所口誦心維的

“十六字心傳”⒀，正是他偽作的《大禹謨》里，便見出這部偽書影響之大。其實

《尚書》里的主要思想，該是“鬼治主義”，像《盤庚》等篇所表現(xiàn)的?！霸瓉砦?/p>

周以前，君主即教主，可以唯所欲為，不受什么政治道德的約束。逢到臣民不聽

話的時候，只要抬出上帝和先祖來，自然一切解決?！边@叫做“鬼治主義”?！拔髦?/p>

以后，因疆域的開拓，交通的便利，富力的增加，文化大開。自孔子以至荀卿、

韓非，他們的政治學(xué)說都是建筑在人性上面。尤其是儒家，把人性擴張得極大。

他們覺得政治的良好只在誠信的感應(yīng)；只要君主的道德好，臣民自然風(fēng)從，用不

到威力和鬼神的壓迫?！边@叫作“德治主義”⒁?？垂糯臋n案，包含著“鬼治主義”

思想的，自然比包含著“德治主義”思想的可信得多。但是王肅的時代早已是“德

治主義”的時代；他的偽書所以專從這里下手。他果然成功了。只是詞旨坦明，

毫無詰屈聱牙之處，卻不免露出了馬腳。

晉武帝時候，孔安國的《古文尚書》曾立過博士⒂；這《古文尚書》大概就是王

肅偽造的。王肅是武帝的外祖父，當(dāng)時即使有懷疑的人，也不敢說話?？墒呛髞?/p>

經(jīng)過懷帝永嘉之亂，這部偽書也散失了，知道的人很少。東晉元帝時，豫章內(nèi)史

梅賾發(fā)現(xiàn)了它，便拿來獻到朝廷上去。這時候偽《古文尚書》孔傳便和馬、鄭注

的《尚書》并行起來了。大約北方的學(xué)者還是信馬、鄭的多，南方的學(xué)者才是信

偽孔的多。等到隋統(tǒng)一了天下，南學(xué)壓倒北學(xué)，馬、鄭《尚書》，習(xí)者漸少。唐

太宗時，因章句繁雜，詔令孔穎達等編撰《五經(jīng)正義》；高宗永徽四年（西元

653年），頒行天下，考試必用此本?！墩x》居了標準的官書，經(jīng)學(xué)從此大統(tǒng)

一。那《尚書正義》便用的偽《古文尚書》孔傳。偽孔定于一尊，馬、鄭便更沒

人理睬了；日子一久，自然就殘缺了，宋以來差不多就算亡了。偽《古文尚書》

孔傳如此這般冒名頂替了一千年，直到清初的時候。

這一千年中間，卻也有懷疑偽《古文尚書》孔傳的人。南宋的吳棫首先發(fā)難。他

有《書裨傳》十三卷⒃，可惜不傳了。朱子因孔安國的“古文”字句皆完整，又平

順易讀，也覺得可疑⒄。但是他們似乎都還沒有去找出確切的證據(jù)。至少朱子還

不免疑信參半；他還采取偽《大禹謨》里“人心”、“道心”的話解釋四書，建立道

統(tǒng)呢。元代的吳澄才斷然的將伏生今文從偽古文分出；他的《尚書纂言》只注解

今文，將偽古文除外。明代梅鷟著《尚書考異》，更力排偽孔，并找出了相當(dāng)?shù)?/p>

證據(jù)。但是嚴密鉤稽決疑定讞的人，還得等待清代的學(xué)者。這里該提出三個可尊

敬的名字。第一是清初的閻若璩，著《古文尚書疏證》，第二是惠棟，著《古文

尚書考》；兩書辯析詳明，證據(jù)確鑿，教偽孔體無完膚，真相畢露。但將作偽的

罪名加在梅賾頭上，還不免未達一間。第三是清中葉的丁晏，著《尚書馀論》，

才將真正的罪人王肅指出。千年公案，從此可以定論。這以后等著動手的，便是

搜輯漢人的伏生《尚書》說和馬、鄭注。這方面努力的不少，成績也斐然可觀；

不過所能作到的，也只是抱殘守缺的工作罷了。伏生《尚書》從千年迷霧中重露

出真面目，清代諸大師的的勞績是不朽的。但二十九篇固是真本，其中也還該分

別的看。照近人的意見，《周書》大都是當(dāng)時史官所記，只有一、二篇像是戰(zhàn)國

時人托古之作。《商書》究竟是當(dāng)時史官所記，還是周史官追記，尚在然疑之間。

《虞、夏書》大約是戰(zhàn)國末年人托古之作，只《甘誓》那一篇許是后代史官追記

的。這么著，《今文尚書》里便也有了真?zhèn)沃至恕?/p>

注釋：

①“雅言”見《論語·述而》

②《說文》言部：“謨，議謀也”。

③《說文》書部：“書，著也?！?/p>

④《論衡·正說篇》。

⑤《勸學(xué)篇》。

⑥裴骃《史記集解》引張晏曰：“伏生名勝，《伏氏碑》云?！?/p>

⑦《論衡·正說篇》

⑧《漢書》本傳。

⑨語見章學(xué)誠《文史通義·言公》上。

⑩《后漢書·楊倫傳》。

⑾《家語》托名孔安國，《孔叢子》托名孔鮒。

⑿桓譚《新論》作五十八，《漢書·藝文志》自注作五十七。

⒀見真德秀《大學(xué)衍義》。所謂十六字是：“人心惟危，心惟微，惟精惟一，允

執(zhí)厥中?！痹趥巍洞笥碇儭防?，是舜對禹的話。

⒁以上引顧頡剛《盤庚中篇今譯》（《古史辯》第二冊）。

⒂《晉書·荀崧傳》。

⒃陳振孫《直齋書錄解題》四。

⒄見《朱子語類》七十八。[參考資料]王先謙《尚書孔傳參正序例》及卷三十

六《偽孔安國序》。顧頡剛《論今文尚書著作時代書》（《古史辯》第一冊）。

【隨文練習(xí)】

根據(jù)原文填空

1.記事比較的是間接的，記言比較的是的。

2.今古文之爭的實質(zhì)即“”

3.“道”其實也是幌子，骨子里所爭的還在祿位與聲勢，當(dāng)時今古文派在這一點上

是的。

4.張霸，東漢大臣。字，蜀郡成都（今成都）人。七歲能通讀《春秋》，后拜

樊鰷為師，博通五經(jīng)。東漢和帝永元中任會稽太守，重用有真才實學(xué)之士，興辦

教育，培養(yǎng)人才，使會稽地區(qū)大治，“百姓歌詠之”。

4.堯舜十六字心傳，又名中華心法。內(nèi)容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，

允執(zhí)厥中?！边@十六個字是中國文化傳統(tǒng)中著名的“十六字心傳”。出自古文《尚

書·大禹謨》。

這十六個字源于堯舜禹禪讓的故事。當(dāng)堯把帝位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時

候，所托付的是天下與百姓的重任，是華夏文明的火種；而諄諄囑咐代代相傳的

便是以“心”為主題的這十六個漢字。

5.第一是清初的閻若璩，著《》；第二是惠棟，著《古文尚書考》，兩書辨析

詳明，證據(jù)確鑿，教偽孔體無完膚，真相畢露，但將作偽的罪名加在梅賾頭上，

還不免未達一間；第三是清中葉的丁晏，著《尚書余論》，才將真正的罪人王肅

指出。千年公案，從此可以定論。

6.《尚書》是中國最古的_____的歷史。

7.記事比較的是_____的，記言比較的是_____的。

8.《尚書》包括_____________四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小

部分是君臣的相告的話。

9.第一是清初的閻若璩，著《___________》；第二是惠棟，著《古文尚書考》，

兩書辨析詳明，證據(jù)確鑿，教偽孔體無完膚，真相畢露，但將作偽的罪名加在梅

賾頭上，還不免未達一間；第三是清中葉的丁晏，著《尚書余論》，才將真正的

罪人王肅指出。千年公案，從此可以定論。

【參考答案】1.直接

2．利祿之爭

3.一致

4.伯饒

5.古文尚書疏證

6、記言

7、間接直接

8、虞、夏、商、周

9、古文尚書疏證

【變式練習(xí)】

選擇正確的答案

1．（2022春·山東濱州·七年級統(tǒng)考期中）下列關(guān)于文體或文學(xué)常識的表述，不

正確的一項是（）

A．《濟南的冬天》的作者是老舍，著有小說《駱駝祥子》《四世同堂》，戲劇

《茶館》《龍須溝》等。

B．《論語》與《大學(xué)》《中庸》《尚書》合稱為“四書”。

C．泰戈爾是印度詩人、哲學(xué)家和民族主義者，是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的亞

洲人。

D．《世說新語》是南朝宋臨川王劉義慶組織編寫的一部筆記小說，《詠雪》《陳

太丘與友期行》分別出自《言語》篇和《方正》篇。

【答案】B

【詳解】考查對文體和文學(xué)常識的識記。

B.有誤，“四書”是《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》的合稱；故選B。

2.（2022春·山東濱州·八年級統(tǒng)考期末）下列表述有誤的一項是（）

A．四大書院中位于長沙的是岳麓書院，四大名樓中位于武漢的是黃鶴樓。

B．唐宋八大家之一蘇軾曾寫下“但愿人長久，千里共嬋娟”的佳句，表達了中秋

佳節(jié)的美好祝愿。

C．“四書”指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，“五經(jīng)”指《詩經(jīng)》《尚書》

《禮記》《易經(jīng)》《春秋》。

D．中國傳統(tǒng)節(jié)日重陽節(jié)的習(xí)俗有登高、插茱萸、喝菊花酒、賞花燈、猜燈謎等。

【答案】D

【詳解】本題考查文學(xué)常識的積累。

D.“賞花燈、猜燈謎”是元宵節(jié)的習(xí)俗，不是“重陽節(jié)”的習(xí)俗；故選D。

二、（2020春·廣東茂名·九年級統(tǒng)考期中）閱讀下面材料，按要求作答。

香港大學(xué)?；丈乡澘讨懊鞯赂裎铩彼膫€字。明德，意為美德，語出《尚書君陳》：

“黍稷非馨，明德為馨。”對于“格物致知”的解釋，從宋儒起，一直眾說紛紜，清

末則有人將科學(xué)技術(shù)一類統(tǒng)稱為“格致之學(xué)”，物質(zhì)文明和精神文明，科學(xué)技術(shù)和

人文精神確實不可偏廢。屬于尖端科學(xué)的核能，能造福人類，也能毀滅世界；同

是電腦高手，有的在不斷的為人工智能的發(fā)展添磚加瓦，有的則成為制造麻煩的

“黑客”。正如，發(fā)明了羅盤，知識變成看風(fēng)水；__________，__________。

(1)概括上面一段文字的主要內(nèi)容不超過15個字。

(2)根據(jù)材料內(nèi)容，仿照劃線句子，續(xù)寫句子。

【答案】(1)科學(xué)技術(shù)和人文精神不可偏廢。

(2)例：發(fā)明了指南針，指向變成侵略。

【詳解】（1）本題考查概括文章內(nèi)容。結(jié)合中心句“物質(zhì)文明和精神文明，科學(xué)

技術(shù)和人文精神確實不可偏廢”可概括為：科學(xué)技術(shù)和人文精神不可偏廢。

（2）本題考查仿寫句子。圍繞“有的則成為制造麻煩的‘黑客’”，用“發(fā)明了……，……

變成……”仿寫即可。示例，發(fā)明了印刷術(shù)，讀書變成了物力耗費。

三、《尚書》中的名言翻譯與賞析

1.滿招損，謙受益。時乃天道。（《尚書·虞書·大禹謨》）

翻譯：

2.人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中。（《尚書·虞書·大禹謨》）

翻譯：

3.（九德）寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而

塞，強而義。（《尚書·虞書·皋陶謨》）

翻譯：

4.民惟邦本，本固邦寧。（《尚書·夏書·五子之歌》）

翻譯：

5.任官惟賢才，左右惟其人。（《尚書·商書·咸有一德》）

翻譯：

6.若網(wǎng)在綱，有條而不紊。（《尚書·商書·盤庚上》）

【注釋】綱：網(wǎng)上的大結(jié)。

翻譯：

7.無恥過，作非。（《尚書·商書·說命中》）

翻譯：

8.樹德務(wù)滋，除惡務(wù)本。（《尚書·周書·泰誓下》）

翻譯：

9.乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野。（《尚書·周書·武成》）

翻譯：

10.貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。（《尚書·周書·洪范》）

翻譯：

11.若保赤子。（《尚書·周書·康誥》）

翻譯：

12.怨不在大，亦不在小。（《尚書·周書·康誥》）

翻譯：

13.天不可信，我道惟寧王德延，天不庸釋于文王受命。（《尚書·周書·君奭》）

翻譯：

【參考答案】1.驕傲自滿會招來損失，謙虛謹慎會受到補益。這就是“天道”。

【賞析】“滿招損，謙受益”，《周易·上經(jīng)·謙》“天道虧盈而益謙，地道變盈而流

謙，人道惡盈而好謙?！边@就是說，天的法則，滿盈了便要使之虧損，使謙虛增

益；地的法則，改變滿盈的狀態(tài)，使其流入謙卑的狀況；人的法則，厭惡滿盈，

喜好謙虛。這是講天、地、人都尚謙而惡盈，盈必招損，謙必受益的道理?！皾M

招損，謙受益”，這就是自然界的法則，是“時乃天道”。

2.人心危險，道心衰微。只有用精純和專一，才能真切地在內(nèi)心里守住道心，區(qū)

分開人心。

【賞析】人心指其發(fā)于形氣者而言，道心指其發(fā)于義理者而言。人心易私難公，

故危險；道心難明而易昧，故隱微。但是，人心和道心可以互相轉(zhuǎn)化，只要人一

心向善，追求美德，愛好義理，普通人之心可向最高的道心轉(zhuǎn)變。但是若喪德失

善，有道心之人也會變得和普通人一樣，只有用精純、專一和誠實，才能守住兩

者的界限，使自己永葆道心。

3.（九德就是）態(tài)度豁達，毫不拘束，又能恭敬謹慎；性情溫和，又有主見；行

為謙遜而又嚴肅認真；雖有才干，但辦事不馬虎疏忽；能夠接受別人的意見，又

不為紛雜的意見所迷惑，而能剛毅果斷；行為正直而態(tài)度溫和；做事能從大處著

眼又能從小處入手；剛正而不魯莽；勇敢而又善良。

【賞析】皋陶認為君子要具有九種品德，即豁達而又謹慎，溫和而有主見，謙遜

而又嚴肅，才華橫溢而認真，從善如流而又不迷惑，正直而溫文，辦事能從大處

著眼又能從小處入手，剛正不魯莽，勇敢且善良。

4.人民是國家的根本，根本鞏固了，國家才會安寧。

【賞析】當(dāng)時夏朝的第三個帝王太康貪于逸樂，不理政事，百姓背叛了他，他被

羿所逐，不得返國。他的五個弟弟埋怨太康，述說其祖父大禹的訓(xùn)誡而作歌，名

《五子之歌》。“民惟邦本，本固邦寧”的意思，是說人君應(yīng)當(dāng)固民以安國。反之，

民不固，國將不安。

5.任用官吏，只能任用德才兼?zhèn)涞娜?；國君左右的大臣及親信隨從，也只能是這

樣的人。

【賞析】這是商朝名相伊尹還政于商代第二任帝王太甲，將要告老還鄉(xiāng)時，向太

甲提出的告誡。他說，政府官員，只有德才兼?zhèn)涞娜朔娇扇斡?，不是德才兼?zhèn)涞?/p>

人絕不能任用。而左右大臣及親信隨從，必是忠良之人，不是忠良之人，不可在

王左右。

6.譬如把網(wǎng)結(jié)在綱上，有條理而不至于紊亂。

【賞析】無論我們做什么事情，我們都要注意抓住事物的主要方面和重點，抓住

事物的本質(zhì)，而不能只注意那些無關(guān)緊要的次要方面和事物的表象。只有“提綱

挈領(lǐng)”，才能把握住事物的主旨，才能做到事半功倍。

7.不要羞于認錯而文過飾非。

【賞析】這是商朝名相傅說向商高宗武丁進諫時說的話。意為不要像小人那樣，

有了過失，不敢承認，還要用一些虛假漂亮的言詞來掩飾，這就會鑄成更大的錯。

一個人承不承認錯誤，也需要有道德上的勇氣。有了錯誤并不可怕，重要的是敢

不敢面對錯誤和改正錯誤。

8.培植美好的德行，務(wù)求滋長；鏟除邪惡，務(wù)求除根。

【賞析】在一個國家和社會群體中，“除惡務(wù)盡”，這雖是美好的目標，但只要有

人群的地方，就必然有善有惡，要從根本上全部除掉惡人，很難辦到。但“除惡

務(wù)本”，即逐漸削弱產(chǎn)生邪惡的根基，讓邪惡勢力不能形成大的氣候，這一點只

要努力，應(yīng)該說是可以做到的。

9.（武王伐商歸來）于是停止戰(zhàn)備，施行文教，把戰(zhàn)馬放歸到華山之陽，把牛放

回到桃林之野。

【賞析】武王討伐商紂王之戰(zhàn)，發(fā)生在公元前11世紀。據(jù)《尚書·周書·武成》載，

是從一月出發(fā)，四月歸來，戰(zhàn)爭歷時三個月左右。一場改朝換代的戰(zhàn)爭只經(jīng)歷三

個月左右，嚴格說不算長，但戰(zhàn)爭是無比殘酷的。同書記載：“（紂之）前徒倒

戈，攻于后以北，血流漂杵?！辫普撸匚淦饕?。戰(zhàn)死者的鮮血之多，可以使杵

都漂浮起來，其慘烈可想而知。據(jù)史書記載，周武王是仁者之君，他發(fā)動伐紂之

戰(zhàn)，救民于水火，解民于倒懸，但戰(zhàn)爭之慘烈，他也是目睹了的，所以能偃武修

文，以示天下將不再有戰(zhàn)爭。

10.態(tài)度要恭敬，說話要合乎道理，觀察要清楚明白，聽取意見要聰敏，思考問

題要通達。

【賞析】這是箕子向周武王陳述的九種治國大法，即“洪范九疇”中的第三種，叫

做“敬用五事”，即容貌、言語、觀察、傾聽、思考。這五個方面都屬于執(zhí)政者在

修身及處理國事方面應(yīng)注意之處，要謹慎地對待，才能有好的效果。

11.應(yīng)當(dāng)像愛護嬰兒一樣（愛護你的臣民，使其都能安康）。

【賞析】周成王時，周公平息了殷遺民的叛亂，成王年幼，周公便代行天子之權(quán)，

封成王叔父康叔去管轄殷之遺民。這是周公代成王對康叔所作的詔誥?！叭舯３?/p>

子”，這是儒家從民本思想出發(fā)引用得較多的話。意為國君對待自己的人民，要

像愛護嬰幼兒一樣，精心料理，要使之安定、康樂，而不要剝奪他們的衣食，使

之啼饑號寒。

12.民怨的可怕不在大，也不在小。（如果認真對待，民怨雖大也不可怕；如果

不認真對待，民怨雖小也是可怕的。）

【賞析】民眾的思想是統(tǒng)治者決策的重要參考，善于治理國家的人，能及時了解

民情、體察民意，制定的政策能很好地反映百姓的想法。他既引導(dǎo)百姓又順從百

姓，不會也不愿跟老百姓對著干。政策失當(dāng)，出現(xiàn)百姓的抱怨時，他能認真對待，

仔細調(diào)查，適時做出調(diào)整，積極化解民眾的怨聲。而不擅長治理國家的人當(dāng)政，

則一意孤行、唯我獨尊，對民眾不聞不問，也不能了解民眾的疾苦，不知道國計

民生的艱難。這樣的人治理國家，即使民眾怨聲載道，他也只知道閉門造車地制

定或執(zhí)行政策導(dǎo)致國家覆亡。

13.上天不可以一直相信依賴，我們只有努力發(fā)揚文王的光榮傳統(tǒng)，使之長久地

保持下去，上天才不會舍棄文王所受的大命（即政權(quán)）。

【賞析】周朝在承繼“天命”接替商朝后，王朝上下一致在思考如何把政權(quán)很好地

延續(xù)。周公跟召公的這次談話也不例外，他再次提出如何對待天命和德行的問題，

即對待天和民的關(guān)系。周公從殷商的滅亡入手分析，一方面看到了天威難測，但

更注意到天的不可相信，明白了守業(yè)的艱難。另一方面他又看到了百姓在王朝更

替中的關(guān)鍵作用，極力強調(diào)人為。這樣，周公就把著眼點從“天”轉(zhuǎn)到了“人”上。

重要的是修養(yǎng)仁德，推行德政，廣播善行，取得老百姓的信任和支持。

四．（2022·山東泰安·統(tǒng)考二模）閱讀下面的材料，按要求寫作。

《尚書》有言“惟精惟一”，就是告誠人們把心思定下來，一心一意把事情做到極

致，像庖丁解牛，梓慶削木。

怎樣才能做到“惟精惟一”？《傳習(xí)錄》中王陽明弟子問。

王陽明答：“‘惟一’是‘惟精’的主意，‘惟精’是‘惟一’的功夫，并非在‘惟精’之外又有

一個‘惟一’‘精’的部首為‘米’就以米來作比吧，要使米純凈潔白，這便是‘惟一’的意

思。如果沒有春簸篩揀這些‘惟精’的工夫，米就不可能純凈潔白。春簸篩揀是‘惟

精’的工夫，其目的也不過是為了讓米純凈潔白。”

以上材料引發(fā)你怎樣的感悟與聯(lián)想？請據(jù)此寫一篇文章，要求：①自選角度、

自行立意、自擬標題；文體不限（詩歌除外