2024年重慶市高考語(yǔ)文調(diào)研試卷（四）

2024年重慶市高考語(yǔ)文調(diào)研試卷（四）

一、現(xiàn)代文閱讀1（19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

“民為邦本”源出于《尚書(shū)?五子之歌》：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本

固邦寧?！逼渲小懊裎┌畋尽币话懔?xí)慣引作“民為邦本”。

這篇文字根據(jù)《書(shū)序》的介紹是大禹的孫子夏王太康因?yàn)闊o(wú)德而失國(guó)之后，其昆弟五人

在被放逐途中回憶皇祖訓(xùn)誡、抒發(fā)怨憤之情，作歌以諷喻的文章。雖說(shuō)這一訓(xùn)示不一定都是

夏禹的原話，但這的確反映了中國(guó)最早的民本思想。

殷商時(shí)期，中國(guó)人處于原始的自然崇拜逐步向多神崇拜轉(zhuǎn)變的時(shí)期，人們祭天地、星辰、

日月，祭鬼神，此時(shí)在人們心目中地位最高的是太陽(yáng)神。到了西周，周人把“天”奉為有意

志的人格化的至上神，并且將其與祖先崇拜結(jié)合在一起。因此周王稱(chēng)“天子”，是受了“天

命”來(lái)統(tǒng)治天下的。另一方面，周人又從商的覆滅中認(rèn)識(shí)到“天命靡常”，看到了人民的武

裝倒戈，才使西周打敗了商王朝，體會(huì)到《尚書(shū)》中所講的“民之所欲，天必從之”，從而

對(duì)“天”與人的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，既而提出“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。

隨著周王室日益衰敗，禮樂(lè)崩壞，原來(lái)維系著周王朝統(tǒng)治的封建制、宗法制紛紛崩潰，

對(duì)于“天”的崇拜也隨之產(chǎn)生動(dòng)搖。另外，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)人本身能力和地位的肯定

使得民本思想進(jìn)一步變化，更加強(qiáng)調(diào)人在天人關(guān)系中的作用。因此，有了荀子提出的“制天

命而用之”的觀點(diǎn)，突出人的主觀能動(dòng)作用，進(jìn)一步消解了“天”的神圣性。與此同時(shí)，各

國(guó)并立，群雄爭(zhēng)霸的局面，也讓一部分君主和大臣在政治實(shí)踐中對(duì)“民”的認(rèn)識(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變，

感到“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”（《管子?牧民》），在統(tǒng)治過(guò)程中加強(qiáng)了

對(duì)民生的關(guān)注。在春秋戰(zhàn)國(guó)歷史發(fā)展和思想爭(zhēng)鳴過(guò)程中，從孔子提出“節(jié)用而愛(ài)人，使民以

時(shí)”的愛(ài)民思想，發(fā)展到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”民貴君輕思想，中國(guó)傳統(tǒng)的

民本思想至此真正形成了。

民本思想在中國(guó)歷史和文化中的出現(xiàn)，消解了“天”“天命”的神圣性，使得中華文明

走向了不同于西方傳統(tǒng)“君權(quán)神授”的另一種發(fā)展道路，也使得關(guān)注民生、注重人民的作用

在中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理政當(dāng)中居于顯著的地位，構(gòu)成了中國(guó)文化特色之一。

（摘編自趙璐璐《民為邦本：中國(guó)的民本思想及其恒久價(jià)值》）

材料二:

杜甫民本思想有著不同于孟子的特殊角度，孟子談民本，是站在謀臣的位置上，從帝王

治國(guó)方略的角度談民的重要作用。在孟子的論述中我們可以發(fā)現(xiàn)，論及民的重要性和申說(shuō)仁

政的各個(gè)具體方面時(shí)，他經(jīng)常對(duì)君王重復(fù)的一句話：“然而不王者，未之有也?！本褪歉嬖V君

王，你只有這樣做才可以達(dá)到無(wú)敵于天下的目的。這樣看來(lái)，孟子的民本思想有著明確的政

治目的，即''無(wú)敵于天下”，他的民本思想只不過(guò)是謀臣為了讓君王達(dá)到這一政治目的而獻(xiàn)

上的良策，有很明顯的功利性，所謂民本亦可以視為一種“牧民”之道。杜甫固然也以臣的

身份談民對(duì)于國(guó)、對(duì)于君的重要性，但長(zhǎng)期困苦生活的特殊境遇更使他對(duì)民間的疾苦有著切

身的感受，所以杜詩(shī)更多的是從民的角度為民請(qǐng)命，呼喚民本。杜甫將“請(qǐng)為父老歌”作為

自己的創(chuàng)作目的，希望在詩(shī)作中表達(dá)黎民的心聲，像《兵車(chē)行》《自京赴奉先縣詠懷五百字》、

“三吏三別”等詩(shī)就是為民而歌的代表作。

在杜甫表達(dá)民生疾苦的詩(shī)歌中，他全然沒(méi)有孟子那種儒家士大夫不動(dòng)于心的雍容姿態(tài)，

而是懷著強(qiáng)烈的焦慮為百姓呼號(hào)吶喊。“安得壯士提天綱，再平水土犀奔茫?！薄鞍驳脛?wù)農(nóng)息

戰(zhàn)斗，普天無(wú)吏橫索錢(qián)?！薄罢l(shuí)能叫帝閽，胡行速如鬼?！薄罢l(shuí)能扣君門(mén)，下令減征賦?！边@句

句“安得”，聲聲“誰(shuí)能”，是身處社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，欲救民于水火而不得的杜甫的無(wú)助但又焦

慮的血淚之聲。

孟子認(rèn)為儒家理想的人生態(tài)度是：“得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世，窮則獨(dú)善

其身，達(dá)則兼善天下。”實(shí)際上，他的民本思想也僅僅要求統(tǒng)治者在“達(dá)”的境遇下能想到

施恩于民。然而，杜甫一生不論窮達(dá)，都執(zhí)著固守著“兼善”之志，將濟(jì)世安民作為自己不

可推卸的責(zé)任?？梢哉f(shuō)孟子做到的僅僅是“達(dá)”時(shí)推己及人，而杜甫卻做到了“窮”時(shí)舍己

為人。在愛(ài)子夭折的極端傷痛中，他想到的是“默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒”；在風(fēng)雨交加、

寒瑟難眠的長(zhǎng)夜中，他高呼的是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”。正是這種自我

犧牲精神使杜甫的民本思想達(dá)到了一般儒士難以超越的高度，也使杜詩(shī)在千載之后仍有一種

強(qiáng)烈的感人力量。

儒家傳統(tǒng)觀念要求“臣為君諱”，雖然承認(rèn)詩(shī)可以“怨”，但也指出應(yīng)當(dāng)“怨而不怒，哀

而不傷”。杜甫在詩(shī)作中常常打破這些訓(xùn)條，面對(duì)昏庸無(wú)道、一意孤行、置民生死于不顧的

君王，他總是毫不留情地揭露、批判。要為民請(qǐng)命，他做的遠(yuǎn)比孟子更大膽、更無(wú)畏。杜甫

稱(chēng)自己是“嫉惡懷剛腸”“疾惡信如仇”。他敢對(duì)朝廷大膽責(zé)難：“眼枯即見(jiàn)骨，天地總無(wú)情”;

“貴人豈不仁？視汝如莠蒿”；“天子多恩澤，蒼生轉(zhuǎn)寂寥”；“不過(guò)行儉德，盜賊本王臣”。

其為民請(qǐng)命的勇氣和膽量，表現(xiàn)出一種超越生死的無(wú)畏。

（摘編自馮建國(guó)《論杜甫的民本思想》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.“民為邦本”源自《尚書(shū)》，原是大禹對(duì)其孫子太康訓(xùn)誡的話，反映了中國(guó)最早的民本

思想。

B.中國(guó)傳統(tǒng)民本思想是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，統(tǒng)治者在政治實(shí)踐中對(duì)“民”的認(rèn)識(shí)加深而

形成的。

C.君王與杜甫民本思想的出發(fā)點(diǎn)不同，前者是看到了人民的力量，而后者是看到了人民

的疾苦。

D.中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理政當(dāng)中加強(qiáng)對(duì)民生的關(guān)注，和孟子民貴君輕的思想，都是出于功利性

政治目的。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.民本思想雖然產(chǎn)生于夏朝，但是到周王朝打敗商王朝，人們才有更深刻的認(rèn)識(shí)。

B.隨著對(duì)“天”與人關(guān)系認(rèn)識(shí)的深入，周王室對(duì)于“天”的崇拜也隨之產(chǎn)生動(dòng)搖。

C.周王受“天命”統(tǒng)治天下，與西方傳統(tǒng)“君權(quán)神授”，都是為了強(qiáng)調(diào)王權(quán)的神圣。

D.中國(guó)傳統(tǒng)民本思想發(fā)展漫長(zhǎng)，至孟子真正形成，至杜甫才達(dá)到難以超越的高度。

（3）下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)傳統(tǒng)民本思想的一項(xiàng)是

A.漢代董仲舒說(shuō)：“蓋聞五帝三王之道，改制作樂(lè)而天下洽和，百王同之?！?/p>

B.唐太宗說(shuō)：“天子者，有道則人推而為主，無(wú)道則人棄而不用，誠(chéng)可畏也?！?/p>

C.宋代朱熹說(shuō)：“丘民，田野之民，至微賤也。然得其心，則天下歸之。”

D.清代黃宗羲說(shuō)：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)?！?/p>

（4）孟子與杜甫的民本思想有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要作答。

（5）毛澤東提出：“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?！闭?qǐng)結(jié)合材料中有關(guān)民本思想的表述，找

出支撐這一論斷的理由。

二、現(xiàn)代文閱讀II（16分）

2.（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

文本一：

白采

朱自清

①盛暑中寫(xiě)《白采的詩(shī)》一文，剛滿(mǎn)一頁(yè)，便因病擱下。這時(shí)候薰宇來(lái)了一封信，說(shuō)白

采死了，死在香港到上海的船中。他只有一個(gè)人，他的遺物暫存在立達(dá)學(xué)園里。有文稿，舊

體詩(shī)詞稿，筆記稿，有朋友和女人的通信，還有四包女人的頭發(fā)！我將薰宇的信念了好幾遍,

茫然若失了一會(huì)，覺(jué)得白采雖于生死無(wú)所容心，但這樣的死在將到吳淞口了的船中，也未免

太慘酷了些__這是我們后死者所難堪的。

②白采是一個(gè)不可捉摸的人。他的歷史，他的性格，現(xiàn)在雖從遺物中略知梗概，但在他

生前，是絕少人知道的。他也絕口不向人說(shuō)，你問(wèn)他他只支吾而已。他賦性既這樣遺世絕俗,

自然是落落寡合了;但我們卻能夠看出他是一個(gè)好朋友，他是一個(gè)有真心的人。

③不打不成相識(shí)，我是這樣的知道了白采的。這是為學(xué)生李芳詩(shī)集的事。李芳將他的詩(shī)

集交我刪改，并囑我作序。那時(shí)我在溫州，他在上海，我因事忙，一擱就是半年；而李芳已

因不知名的急病死在上海。我很懊悔我的需緩，趕緊抽了空給他工作。正在這時(shí)，平伯轉(zhuǎn)來(lái)

白采的信，短短的兩行，催我設(shè)法將李芳的詩(shī)出版；又附了登在《覺(jué)悟》上的小說(shuō)《作詩(shī)的

兒子》，讓我看看一一里面頗有譏諷我的話。我當(dāng)時(shí)覺(jué)得不應(yīng)得這種譏諷，便寫(xiě)了一封近兩

千字的長(zhǎng)信，詳述事件首尾，向他辯解。信去了便等回信，但是杳無(wú)消息。等到我己不希望

了，他才來(lái)了一張明信片，在我看來(lái)，只是幾句半冷半熱的話而已。我只能以“豈能盡如人

意？但求無(wú)愧我心”自解，聽(tīng)之而已。

④但平伯因轉(zhuǎn)信的關(guān)系，卻和他常通函札。平伯來(lái)信，屢屢說(shuō)起他，說(shuō)是一個(gè)有趣的人。

有一回平伯到白馬湖看我。我和他同往寧波的時(shí)候，他在火車(chē)中將白采的詩(shī)稿《贏疾者的愛(ài)》

給我看。我在車(chē)身不住的動(dòng)搖中，讀了一遍。覺(jué)得大有意思。我于是承認(rèn)平伯的話，他是一

個(gè)有趣的人。我又和平伯說(shuō)，他這篇詩(shī)似乎是受了尼采的影響。后來(lái)平伯來(lái)信，說(shuō)已將此語(yǔ)

函告白采，他頗以為然。我當(dāng)時(shí)還和平伯說(shuō)，關(guān)于這篇詩(shī)，我想寫(xiě)一篇評(píng)論；平伯大約也告

訴了他。有一回他突然來(lái)信說(shuō)起此事；他盼望早些見(jiàn)著我的文字，讓他知道在我眼中的他的

詩(shī)究竟是怎樣的，我回信答應(yīng)他，就要做的。以后我們常常通信，他常常提及此事。但現(xiàn)在

是三年以后了，我才算將此文完篇；他卻已經(jīng)死了，看不見(jiàn)了！他暑假前最后給我的信還說(shuō)

起他的盼望。天啊！我怎樣對(duì)得起這樣一個(gè)朋友，我怎樣挽回我的過(guò)錯(cuò)呢？

⑤平伯和我都不曾見(jiàn)過(guò)白采，大家覺(jué)得是一件缺憾，有一回我到上海，和平伯到西門(mén)林

蔭路新正興里五號(hào)去訪他：這是按著他給我們的通信地址去的。但不幸得很，他已經(jīng)搬到附

近什么地方去了；我們只好嗒然而歸。新正興里五號(hào)是朋友延陵君住過(guò)的：有一次談起白采,

他說(shuō)他姓童，在美術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校念書(shū)；他的夫人和延陵夫人是朋友，延陵夫婦曾借住他們所賃

的一間亭子間。那是我看延陵時(shí)去過(guò)的，床和桌椅都是白漆的；是一間雖小而極潔凈的房子，

幾乎使我忘記了是在上海的西門(mén)地方。現(xiàn)在他存著的攝影里，據(jù)我看，有好幾張是在那間房

里照的。又從他的遺札里，推想他那時(shí)還未離婚；他離開(kāi)新正興里五號(hào)，或是正為離婚的緣

故，也未可知。這卻使我們事后追想，多少感著些悲劇味了。但平伯終于未見(jiàn)著白采，我竟

得和他見(jiàn)了一面。那是在立達(dá)學(xué)園我預(yù)備上火車(chē)去上海前的五分鐘。這一天，學(xué)園的朋友說(shuō)

白采要搬來(lái)了；我從早上等了好久，還沒(méi)有音信。正預(yù)備上車(chē)站，白采從門(mén)口進(jìn)來(lái)了。他說(shuō)

著江西話，似乎很老成了，是飽經(jīng)世變的樣子。我因上海還有約會(huì)，只匆匆一談，便握手作

別。他后來(lái)有信給平伯說(shuō)我短小精悍，卻是一句有趣的話。這是我們最初的一面，但誰(shuí)知也

就是最后的一面呢！

⑥去年年底，我在北京時(shí)，他要去集美作教；他聽(tīng)說(shuō)我有南歸之意，因不能等我一面，

便寄了一張小影給我。這是他立在露臺(tái)上遠(yuǎn)望的背影，他說(shuō)是聊寄仁盼之意。我得此小影，

反復(fù)把玩而不忍釋?zhuān)X(jué)得他真是一個(gè)好朋友。這回來(lái)到立達(dá)學(xué)因，偶然翻閱《白采的小說(shuō)》,

《作詩(shī)的兒子》一篇中譏諷我的話，己經(jīng)刪改；而薰宇告我，我最初給他的那封長(zhǎng)信，他還

留在箱子里。這使我慚愧從前的猜想，我真是小器的人哪！但是他現(xiàn)在死了,我又能怎樣呢？

我只相信，如愛(ài)墨生的話，他在許多朋友的心里是不死的！

（有刪節(jié)）

文本二：

①近代散文早己撕破了昂然道貌的假面具，摘去了假發(fā)，卸下了皂袍；它與一切問(wèn)題短

兵相接，與人生日常生活相廝混，共游戲。一句話，它不再裝腔作勢(shì)，轉(zhuǎn)為傳道者與說(shuō)理者

作工具，而只是每個(gè)人宣情達(dá)意的語(yǔ)言符號(hào)。

②現(xiàn)代散文就是這個(gè)樣子。它可以寫(xiě)身邊瑣事，也可以討論國(guó)家大事；它可以說(shuō)理，也

可以抒情；它可以詼諧，也可以莊重。它只是把一切問(wèn)題，哪怕是哲學(xué)的與科學(xué)的，說(shuō)得更

自然，更親切，“能近取譬”罷了。

③上面所說(shuō)的兩種特質(zhì)，朱先生的散文都做到了。不但做到，而又做得好。所以他的散

文，在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期，便已在領(lǐng)導(dǎo)著文壇。

④最后，我覺(jué)得朱先生的性情造成他散文的風(fēng)格。你同他談話處事或讀他的文章，印象

都是那么誠(chéng)懇、謙虛、溫厚、樸素而并不缺乏風(fēng)趣，他文如其人，風(fēng)華是從樸素出來(lái)，幽默

是從忠厚出來(lái)，腴厚是從平淡出來(lái)。他的散文，確實(shí)給我們開(kāi)出一條平坦大道，這條道將永

久領(lǐng)導(dǎo)我們自邇以至遠(yuǎn)，自卑以升高。

（摘自楊振聲《朱自清先生與現(xiàn)代散文》，有刪節(jié)）

（1）下列對(duì)兩個(gè)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.文本一第①段中“這是我們后死者所難堪的”表達(dá)了對(duì)白采慘死于船中的震驚和痛心,

也表達(dá)了作者因雜事而未能完成對(duì)其詩(shī)歌評(píng)價(jià)的歉疚。

B.文本一第②段中“賦性既這樣遺世絕俗，自然是落落寡合了”既表達(dá)對(duì)白采不愿讓人

知曉自己身世的遺憾，也表達(dá)了對(duì)其不為人理解的同情。

C.文本一最后一段作者“我真是小器的人哪”一句，表達(dá)了作者因?yàn)檎`解白采而產(chǎn)生的

深深自責(zé)之情，同時(shí)也表達(dá)著自己因無(wú)法向其致歉的遺憾。

D.文本二最后一段“腴厚是從平淡出來(lái)”，指的是朱自清散文敘寫(xiě)的是生活中細(xì)小乃至瑣

屑的小事，但卻表達(dá)著濃郁的情感和深刻的感悟。

（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是

A.文本一開(kāi)頭詳細(xì)地?cái)?xiě)白采留在立達(dá)學(xué)園的遺物，一方面是為了表達(dá)睹物思人的悲涼，

同時(shí)也是為了引出后文給白采的詩(shī)寫(xiě)評(píng)論的敘寫(xiě)。

B.文本一將側(cè)面描寫(xiě)的寫(xiě)人方法運(yùn)用得恰到好處，比如李芳詩(shī)集出版?zhèn)让姹憩F(xiàn)了白采的

仗義，“床和桌椅都是白漆的”側(cè)面表現(xiàn)白采的詩(shī)意。

C.文本二通過(guò)“撕破了昂然道貌的假面具，摘去了假發(fā)，卸下了皂袍”以比喻的方式將

抽象的文學(xué)理論說(shuō)得生動(dòng)形象，達(dá)到了深入淺出的效果。

D.文本一第⑤段中敘寫(xiě)了延陵夫婦的話語(yǔ)和居所，是因?yàn)樵L白采不遇，只有以實(shí)寫(xiě)虛，

從而見(jiàn)白采的為人，是文本二所謂“能近取譬”的明證。

（3）文本一第④段寫(xiě)到“我于是承認(rèn)平伯的話，他是一個(gè)有趣的人”，白采“有趣”在

作者的筆下也有表現(xiàn)，請(qǐng)結(jié)合文本具體分析。

（4）文本二第①段說(shuō)近代散文“不再裝腔作勢(shì)，轉(zhuǎn)為傳道者與說(shuō)理者作工具，而只是每

個(gè)人宣情達(dá)意的語(yǔ)言符號(hào)”，這在文本一中有哪些表現(xiàn)？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

三、文言文閱讀（20分）

3.（20分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

張德輝，字耀卿，冀寧交城人。公資穎悟，自童孺力學(xué)，嶷然如成人。弱冠，有聲場(chǎng)屋

間，四赴庭試。貞佑兵興，家業(yè)蕩盡，以世故試補(bǔ)御史臺(tái)掾。汴都下，北渡，僑居成安縣，

故相史公開(kāi)府真定，聞其名，聘充經(jīng)歷官。乙未，從開(kāi)府南征，凡籌劃調(diào)度，倚公為重。軍

士多避役亡去，獲必戮以厲余者，公極言其不可，后配之穴城而已。光州下，革山農(nóng)民團(tuán)綃

為固，開(kāi)府令攻之，公曰：“鄉(xiāng)民為自保計(jì)、當(dāng)以禍福開(kāi)諭，如或旅拒，加兵未晚。”

從之，皆相繼來(lái)降，全活者不可勝計(jì)。板蕩后，民耗弱不任差役官?gòu)钠?貨子錢(qián)以充貢

賦謂之羊羔利。歲久來(lái)責(zé)所負(fù)，有破產(chǎn)不能償者，公言于開(kāi)府，請(qǐng)于朝，止一本息付之。升

真定府參議，興滯補(bǔ)弊，多所裨益。由是聲望隆于諸鎮(zhèn)，而上達(dá)于闕庭矣。歲丁未，王遣使

來(lái)召，問(wèn)曰：“今之典兵與季民者，為害孰甚？”公曰：“典兵者，軍無(wú)紀(jì)律，專(zhuān)事殘暴，所

得不償其失，害固為重。若司民者，頭會(huì)箕斂以毒天下，使祖宗之民如蹈水火，蠹亦非細(xì)?！?/p>

王默然良久日：“然則奈何？”公曰：“莫若更選族人之賢如口溫不花者，使主兵柄，勛舊如

忽都虎者，使主民政，則天下皆受其賜矣?！惫谒吠テ谀?，每進(jìn)見(jiàn)，延訪圣賢道德之奧，

修身治國(guó)之方，古今治亂之由，詳明切直，多所開(kāi)悟。故呼字賜坐，赍錫之禮殊渥。至元五

年春，起公侍御史，辭不拜。有言沿邊將校冒代，軍士虛耗縻幣者，上怒，敕使按治，仍以

其事諭公陳奏，公奏曰：“在昔將校備嘗艱阻，與士卒同甘苦。今年少子弟襲爵，或以微勞

進(jìn)用，豈知軍旅之事乎！致朝廷遣使覆按，此省院素失約束耳。若悉痛繩以法，則人不自安。

今但易其部署，選武毅有才略者任之，則軍政自新，時(shí)委風(fēng)憲官體究，庶革其弊。”上曰：

“可徐行之?！?/p>

（節(jié)選自《元朝名臣事略》）

（1）材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)

涂黑。

民耗A弱B不C任差役D官E從胡商F貸G子錢(qián)H以充I貢J賦K謂之L羊羔利。

（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.場(chǎng)屋，指封建時(shí)代舉行科舉考試的地方，又稱(chēng)作科場(chǎng)，也引申指科舉考試。

B.團(tuán)結(jié)，文中指集結(jié)，與“團(tuán)結(jié)一致”中“團(tuán)結(jié)”的詞義和感情色彩一致。

C.胡商，胡常用作北方邊地與西域民族泛稱(chēng)，來(lái)自這些地方的商人通稱(chēng)胡商。

D.宰，指主管，與《過(guò)秦論》中“因利乘便，宰割天下”的“宰”意思不同。

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

A.張德輝天資聰慧，從幼年時(shí)期就奮力學(xué)習(xí)，曾四次參加皇帝在朝廷上舉行的考試，后

因?yàn)榧沂姥a(bǔ)任御史臺(tái)官。

B.張德輝在前宰相史公開(kāi)設(shè)的府署中擔(dān)任經(jīng)歷官，受到史公的倚重，他多次向史公進(jìn)言，

獲得史公的認(rèn)可。

C.張德輝認(rèn)為當(dāng)時(shí)統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)的人軍紀(jì)不嚴(yán)，行事殘暴，造成了重大的危害，主張任用口

溫不花來(lái)管理軍隊(duì)。

D.對(duì)于戍邊軍官冒名頂替和士兵空耗國(guó)家財(cái)富的情況，張德輝并不主張嚴(yán)懲，建議更換

部署，重新選拔人才。

（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①鄉(xiāng)民為自保計(jì)，當(dāng)以禍福開(kāi)諭，如或旅拒，加兵未晚。

②故呼字賜坐，賁錫之禮殊渥。

（5）前人評(píng)價(jià)張德輝“以實(shí)惠及民”，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析張德輝是如何“以實(shí)惠及民”

的？

四、古代詩(shī)歌閱讀（9分）

4.（9分）閱讀下面一首宋詩(shī)，完成下列各題。

望夫臺(tái)

蘇軾

山頭孤石遠(yuǎn)亭亭，江轉(zhuǎn)船回石似屏。

可憐千古長(zhǎng)如昨，船去船來(lái)自不停。

浩浩長(zhǎng)江赴滄海，紛紛過(guò)客似浮萍。

誰(shuí)能坐待山月出，照見(jiàn)寒影空伶傅。

［注］本詩(shī)作于嘉祐四年（1059年）冬，此前詩(shī)人回四川眉山葬母，守喪甫畢，便在朝廷

的催促下與蘇轍、蘇洵經(jīng)長(zhǎng)江南行返京。作者曾在《望夫臺(tái)》題下自注：“在忠州南數(shù)十

里?！薄犊?guó)志》載：“昔人往楚，累歲不還，其妻登山望之，久乃化為石?！?/p>

（1）下面對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.詩(shī)歌首聯(lián)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，緊扣詩(shī)題，寫(xiě)出了詩(shī)人隨江流宛轉(zhuǎn)在船上遠(yuǎn)望望夫石所見(jiàn)到的情

景。

B.千百年來(lái)望夫石前船去船來(lái)，忙忙碌碌，都未曾因?yàn)橥蚴ｑv，這讓詩(shī)人倍覺(jué)傷

感。

C.眾多沿江而下的過(guò)客就如浮萍一般，過(guò)著漂泊不定的生活，其中也蘊(yùn)含詩(shī)人的身世之

感。

D.詩(shī)歌尾聯(lián)想象山月升起，清冷的月光照在望夫石上，虛實(shí)相生，拓展了詩(shī)歌的表達(dá)空

間。

（2）詩(shī)歌末句的“空”字和王維《山居秋暝》“空山新雨后"的''空"字意蘊(yùn)有何不同？

請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。

五、名篇名句默寫(xiě)（6分）

5.（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

①魏征在《諫太宗十思疏》中首先以固木之根、浚流之源正面設(shè)喻打開(kāi)話題，從而引出

了“，”的觀點(diǎn)。

②面對(duì)人生的不如意，李白借酒澆愁并情不自禁地吟誦起曹操《短歌行》中自問(wèn)自答的

詩(shī)句“?"聊以抒懷。

③古人云：“一枝一葉總關(guān)情?！彼謼魅~常是古代詩(shī)詞中營(yíng)造意境的物象，如:

六、語(yǔ)言文字運(yùn)用1（9分）

6.（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

可喜的是有好幾位生朋友都這么說(shuō)：“沒(méi)見(jiàn)著閣下的時(shí)候，總以為閣下有八十多歲了，

敢情閣下并不老?！笔堑?，【甲】雖然將奔四十的人，我倒還不老。因?yàn)閷?duì)事輕淡，我心中不

大藏著計(jì)劃，作事也無(wú)須耍手段，所以我能笑，愛(ài)笑；天真的笑多少顯著年青一些。我悲觀,

但是不愿老聲老氣的悲觀，那近乎“虎事”，我愿意老年輕輕的，死的時(shí)候像朵春花將殘似

的那樣①。我就怕什么“權(quán)威”咧，“大家”咧，“大師”咧，等等②的字眼們。我愛(ài)小孩、

花草、小貓、小狗、小魚(yú)，這些都不“虎事”。偶爾看見(jiàn)個(gè)穿小馬褂的“小大人”，我能難受

半天，特別是那種所謂聰明的孩子，讓我難過(guò)。比如說(shuō)，一群小孩都在那兒看變戲法兒，我

也在那兒，單會(huì)有那么一兩個(gè)七八歲的小老頭說(shuō)：“這都是假的！”這叫我立刻走開(kāi)，心里堵

上一大塊。世界確是更“文明”了，小孩也懂事懂得早了，可是我還愿意大家傻一點(diǎn)，特別

是小孩。假若小貓剛生下來(lái)就會(huì)捕鼠，【乙】我就不再養(yǎng)貓，雖然它也許是個(gè)神貓。

（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

（2）下列四個(gè)句子中，引號(hào)用法與其他三項(xiàng)最不相同的是

A.但是不愿老聲老氣的悲觀，那近乎“虎事”。

B.我就怕什么“權(quán)威”咧，“大家”咧，“大師”咧……

C.偶爾看見(jiàn)個(gè)穿小馬褂的“小大人”，我能難受半天。

D.世界確是更“文明”了，小孩也懂事懂得早了。

（3）文段中甲、乙兩處畫(huà)波浪線的句子都是轉(zhuǎn)折復(fù)句，但偏句與正句的位置不同，它們

的表達(dá)效果有何不同？

七、語(yǔ)言文字運(yùn)用II（11分）

7.（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

新發(fā)現(xiàn)的香料，特別是來(lái)自印度的黑胡椒將15世紀(jì)歐洲富人們的味蕾迷得神魂顛倒，

不過(guò)①，因?yàn)橥崴挂恢眽艛嘀@種香料的貿(mào)易。為了打破壟斷，尋找一條便宜的路線到達(dá)

香料之都印度，西班牙君王費(fèi)迪南和伊莎貝拉支持了哥倫布的航行。當(dāng)哥倫布首次登陸時(shí)，

他自以為到達(dá)了心中的目的地，于是就將這些島嶼命名為西印度群島。哥倫布②，卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)

地人把一種紅色果實(shí)放到食物中，他們稱(chēng)之為“阿吉”（aji）。哥倫布認(rèn)為③，于是將其命

名為西印度群島胡椒，并帶回了西班牙。

我們今天稱(chēng)為辣椒的植物在那時(shí)的新大陸十分常見(jiàn)。形狀各異、大小不同的辣椒是在

7000年到4500年前被培育出來(lái)的，不過(guò)科學(xué)家們認(rèn)為野生的原始辣椒在人類(lèi)到達(dá)中美洲和

南美洲之前就已經(jīng)在那里生長(zhǎng)了，它與黑胡椒之間沒(méi)有任何植物學(xué)上的聯(lián)系。

(1)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，

每處不超過(guò)12個(gè)字。

(2)請(qǐng)根據(jù)文段內(nèi)容簡(jiǎn)述辣椒傳入歐洲的經(jīng)過(guò)。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)

確流暢，不超過(guò)50個(gè)字。

八、寫(xiě)作(60分)

8.(60分)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

曾有記者在采訪作家鐵凝時(shí)問(wèn)道：“您有什么辦法讓自己對(duì)生活保持最直接的接觸？許

多專(zhuān)業(yè)作家去體驗(yàn)生活，有時(shí)也不會(huì)寫(xiě)出好東西來(lái)。”鐵凝回答說(shuō)：“每個(gè)作家的情況不一樣,

我覺(jué)得應(yīng)該把‘體驗(yàn)'去掉，因?yàn)椤w驗(yàn)'本身就有做作、演戲的成分，應(yīng)該是去生活。一

個(gè)作家盡可以去表現(xiàn)生活中的表演，但一個(gè)作家不能表演生活，這是一個(gè)非常重要的分界

線。”

以上材料給你帶來(lái)了怎樣的思考和啟發(fā)，請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息，不少于800字。

2024年重慶市高考語(yǔ)文調(diào)研試卷（四）

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀1（19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

“民為邦本”源出于《尚書(shū)?五子之歌》：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本

固邦寧?！逼渲小懊裎┌畋尽币话懔?xí)慣引作“民為邦本”。

這篇文字根據(jù)《書(shū)序》的介紹是大禹的孫子夏王太康因?yàn)闊o(wú)德而失國(guó)之后，其昆弟五人

在被放逐途中回憶皇祖訓(xùn)誡、抒發(fā)怨憤之情，作歌以諷喻的文章。雖說(shuō)這一訓(xùn)示不一定都是

夏禹的原話，但這的確反映了中國(guó)最早的民本思想。

殷商時(shí)期，中國(guó)人處于原始的自然崇拜逐步向多神崇拜轉(zhuǎn)變的時(shí)期，人們祭天地、星辰、

日月，祭鬼神，此時(shí)在人們心目中地位最高的是太陽(yáng)神。到了西周，周人把“天”奉為有意

志的人格化的至上神，并且將其與祖先崇拜結(jié)合在一起。因此周王稱(chēng)“天子”，是受了“天

命”來(lái)統(tǒng)治天下的。另一方面，周人又從商的覆滅中認(rèn)識(shí)到“天命靡?！?，看到了人民的武

裝倒戈，才使西周打敗了商王朝，體會(huì)到《尚書(shū)》中所講的“民之所欲，天必從之”，從而

對(duì)“天”與人的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，既而提出“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。

隨著周王室日益衰敗，禮樂(lè)崩壞，原來(lái)維系著周王朝統(tǒng)治的封建制、宗法制紛紛崩潰，

對(duì)于“天”的崇拜也隨之產(chǎn)生動(dòng)搖。另外，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)人本身能力和地位的肯定

使得民本思想進(jìn)一步變化，更加強(qiáng)調(diào)人在天人關(guān)系中的作用。因此，有了荀子提出的“制天

命而用之”的觀點(diǎn)，突出人的主觀能動(dòng)作用，進(jìn)一步消解了“天”的神圣性。與此同時(shí)，各

國(guó)并立，群雄爭(zhēng)霸的局面，也讓一部分君主和大臣在政治實(shí)踐中對(duì)“民”的認(rèn)識(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變,

感到“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”（《管子?牧民》），在統(tǒng)治過(guò)程中加強(qiáng)了

對(duì)民生的關(guān)注。在春秋戰(zhàn)國(guó)歷史發(fā)展和思想爭(zhēng)鳴過(guò)程中，從孔子提出“節(jié)用而愛(ài)人，使民以

時(shí)”的愛(ài)民思想，發(fā)展到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”民貴君輕思想，中國(guó)傳統(tǒng)的

民本思想至此真正形成了。

民本思想在中國(guó)歷史和文化中的出現(xiàn)，消解了“天”“天命”的神圣性，使得中華文明

走向了不同于西方傳統(tǒng)“君權(quán)神授”的另一種發(fā)展道路，也使得關(guān)注民生、注重人民的作用

在中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理政當(dāng)中居于顯著的地位，構(gòu)成了中國(guó)文化特色之一。

（摘編自趙璐璐《民為邦本：中國(guó)的民本思想及其恒久價(jià)值》）

材料二：

杜甫民本思想有著不同于孟子的特殊角度，孟子談民本，是站在謀臣的位置上，從帝王

治國(guó)方略的角度談民的重要作用。在孟子的論述中我們可以發(fā)現(xiàn)，論及民的重要性和申說(shuō)仁

政的各個(gè)具體方面時(shí)，他經(jīng)常對(duì)君王重復(fù)的一句話：“然而不王者，未之有也?！本褪歉嬖V君

王，你只有這樣做才可以達(dá)到無(wú)敵于天下的目的。這樣看來(lái)，孟子的民本思想有著明確的政

治目的，即“無(wú)敵于天下”，他的民本思想只不過(guò)是謀臣為了讓君王達(dá)到這一政治目的而獻(xiàn)

上的良策，有很明顯的功利性，所謂民本亦可以視為一種“牧民”之道。杜甫固然也以臣的

身份談民對(duì)于國(guó)、對(duì)于君的重要性，但長(zhǎng)期困苦生活的特殊境遇更使他對(duì)民間的疾苦有著切

身的感受，所以杜詩(shī)更多的是從民的角度為民請(qǐng)命，呼喚民本。杜甫將“請(qǐng)為父老歌”作為

自己的創(chuàng)作目的，希望在詩(shī)作中表達(dá)黎民的心聲，像《兵車(chē)行》《自京赴奉先縣詠懷五百字》、

“三吏三別”等詩(shī)就是為民而歌的代表作。

在杜甫表達(dá)民生疾苦的詩(shī)歌中，他全然沒(méi)有孟子那種儒家士大夫不動(dòng)于心的雍容姿態(tài)，

而是懷著強(qiáng)烈的焦慮為百姓呼號(hào)吶喊。“安得壯士提天綱，再平水土犀奔茫?！薄鞍驳脛?wù)農(nóng)息

戰(zhàn)斗，普天無(wú)吏橫索錢(qián)?！薄罢l(shuí)能叫帝閽，胡行速如鬼?！薄罢l(shuí)能扣君門(mén)，下令減征賦?！边@句

句“安得”，聲聲“誰(shuí)能”，是身處社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，欲救民于水火而不得的杜甫的無(wú)助但又焦

慮的血淚之聲。

孟子認(rèn)為儒家理想的人生態(tài)度是：“得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世，窮則獨(dú)善

其身，達(dá)則兼善天下。”實(shí)際上，他的民本思想也僅僅要求統(tǒng)治者在“達(dá)”的境遇下能想到

施恩于民。然而，杜甫一生不論窮達(dá)，都執(zhí)著固守著“兼善”之志，將濟(jì)世安民作為自己不

可推卸的責(zé)任?？梢哉f(shuō)孟子做到的僅僅是“達(dá)”時(shí)推己及人，而杜甫卻做到了“窮”時(shí)舍己

為人。在愛(ài)子夭折的極端傷痛中，他想到的是“默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒”；在風(fēng)雨交加、

寒瑟難眠的長(zhǎng)夜中，他高呼的是''安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”。正是這種自我

犧牲精神使杜甫的民本思想達(dá)到了一般儒士難以超越的高度，也使杜詩(shī)在千載之后仍有一種

強(qiáng)烈的感人力量。

儒家傳統(tǒng)觀念要求“臣為君諱”，雖然承認(rèn)詩(shī)可以“怨”，但也指出應(yīng)當(dāng)“怨而不怒，哀

而不傷”。杜甫在詩(shī)作中常常打破這些訓(xùn)條，面對(duì)昏庸無(wú)道、一意孤行、置民生死于不顧的

君王，他總是毫不留情地揭露、批判。要為民請(qǐng)命，他做的遠(yuǎn)比孟子更大膽、更無(wú)畏。杜甫

稱(chēng)自己是“嫉惡懷剛腸”“疾惡信如仇”。他敢對(duì)朝廷大膽責(zé)難：“眼枯即見(jiàn)骨，天地總無(wú)情”;

“貴人豈不仁？視汝如莠蒿”；“天子多恩澤，蒼生轉(zhuǎn)寂寥”；“不過(guò)行儉德，盜賊本王臣”。

其為民請(qǐng)命的勇氣和膽量，表現(xiàn)出一種超越生死的無(wú)畏。

（摘編自馮建國(guó)《論杜甫的民本思想》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A

A.“民為邦本”源自《尚書(shū)》，原是大禹對(duì)其孫子太康訓(xùn)誡的話，反映了中國(guó)最早的民本

思想。

B.中國(guó)傳統(tǒng)民本思想是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，統(tǒng)治者在政治實(shí)踐中對(duì)“民”的認(rèn)識(shí)加深而

形成的。

C.君王與杜甫民本思想的出發(fā)點(diǎn)不同，前者是看到了人民的力量，而后者是看到了人民

的疾苦。

D.中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理政當(dāng)中加強(qiáng)對(duì)民生的關(guān)注，和孟子民貴君輕的思想，都是出于功利性

政治目的。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是C

A.民本思想雖然產(chǎn)生于夏朝，但是到周王朝打敗商王朝，人們才有更深刻的認(rèn)識(shí)。

B.隨著對(duì)“天”與人關(guān)系認(rèn)識(shí)的深入，周王室對(duì)于“天”的崇拜也隨之產(chǎn)生動(dòng)搖。

C.周王受“天命”統(tǒng)治天下，與西方傳統(tǒng)“君權(quán)神授”，都是為了強(qiáng)調(diào)王權(quán)的神圣。

D.中國(guó)傳統(tǒng)民本思想發(fā)展漫長(zhǎng)，至孟子真正形成，至杜甫才達(dá)到難以超越的高度。

（3）下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)傳統(tǒng)民本思想的一項(xiàng)是A

A.漢代董仲舒說(shuō)：“蓋聞五帝三王之道，改制作樂(lè)而天下洽和，百王同之?！?/p>

B.唐太宗說(shuō)：“天子者，有道則人推而為主，無(wú)道則人棄而不用，誠(chéng)可畏也?！?/p>

C.宋代朱熹說(shuō)：“丘民，田野之民，至微賤也。然得其心，則天下歸之?！?/p>

D.清代黃宗羲說(shuō)：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)?！?/p>

（4）孟子與杜甫的民本思想有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要作答。

（5）毛澤東提出：“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?！闭?qǐng)結(jié)合材料中有關(guān)民本思想的表述，找

出支撐這一論斷的理由。

【解答】（1）A.“原是大禹對(duì)其孫子太康訓(xùn)誡的話”錯(cuò)誤，結(jié)合”這篇文字根據(jù)《書(shū)序》

的介紹是大禹的孫子夏王太康因?yàn)闊o(wú)德而失國(guó)之后，其昆弟五人在被放逐途中回憶皇祖

訓(xùn)誡、抒發(fā)怨憤之情，作歌以諷喻的文章。雖說(shuō)這一訓(xùn)示不一定都是夏禹的原話，但這

的確反映了中國(guó)最早的民本思想”可知，大禹訓(xùn)誡其后代，并非專(zhuān)指訓(xùn)誡太康。

故選Ao

（2）A.“民本思想雖然產(chǎn)生于夏朝”錯(cuò)誤，夏禹的訓(xùn)示反映了中國(guó)最早的民本思想，不

能得出產(chǎn)生于夏朝的結(jié)論。B.強(qiáng)加因果，結(jié)合“隨著周王室日益衰敗，禮樂(lè)崩壞，原來(lái)

維系著周王朝統(tǒng)治的封建制、宗法制紛紛崩潰，對(duì)于‘天'的崇拜也隨之產(chǎn)生動(dòng)搖”可

知，對(duì)“天”的崇拜產(chǎn)生動(dòng)搖與對(duì)“天”與人關(guān)系認(rèn)識(shí)的深入之間沒(méi)有因果關(guān)系。D.原

文說(shuō)的是杜甫的民本思想達(dá)到了“一般儒士難以超越”的高度，并非所有人難以超越。

故選C。

（3）A.董仲舒的觀點(diǎn)是效法先王，實(shí)現(xiàn)改制作樂(lè)，講的是君王如何治理天下。

故選Ao

（4）①結(jié)合“孟子談民本，是站在謀臣的位置上，從帝王治國(guó)方略的角度談民的重要作

用……杜甫固然也以臣的身份談民對(duì)于國(guó)、對(duì)于君的重要性，但長(zhǎng)期困苦生活的特殊境

遇更使他對(duì)民間的疾苦有著切身的感受，所以杜詩(shī)更多的是從民的角度為民請(qǐng)命，呼喚

民本”可知，立場(chǎng)與位置不同：孟子站在謀臣位置，從帝王治國(guó)方略的角度談民的重要

作用；杜甫雖為臣，但更多站在民的立場(chǎng)為民請(qǐng)命，呼喚民本。②結(jié)合“在杜甫表達(dá)民

生疾苦的詩(shī)歌中，他全然沒(méi)有孟子那種儒家士大夫不動(dòng)于心的雍容姿態(tài)，而是懷著強(qiáng)烈

的焦慮為百姓呼號(hào)吶喊”“他的民本思想也僅僅要求統(tǒng)治者在'達(dá)'的境遇下能想到施恩

于民……杜甫一生不論窮達(dá)，都執(zhí)著固守著‘兼善’之志，將濟(jì)世安民作為自己不可推

卸的責(zé)任”可知，際遇與處境不同：孟子是基于“達(dá)”時(shí)施恩于民，有一種儒家士大夫

不動(dòng)于心的雍容姿態(tài)；而杜甫不論窮達(dá)，都固守“兼善”之志，懷著強(qiáng)烈的焦慮為百姓

呼號(hào)吶喊。

（5）①結(jié)合“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”可知，從傳統(tǒng)民本思

想的發(fā)展歷史看，人民群眾具有改朝換代的武裝力量。②結(jié)合“隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)

人本身能力和地位的肯定使得民本思想進(jìn)一步變化，更加強(qiáng)調(diào)人在天人關(guān)系中的作用”

可知，從生產(chǎn)力的發(fā)展看，人本身能力和地位，以及主觀能動(dòng)作用需要肯定和突出。③

結(jié)合“發(fā)展到孟子的'民為貴，社稷次之，君為輕’民貴君輕思想”可知，孟子民貴君

輕的民本思想強(qiáng)調(diào)了民對(duì)于治國(guó)理政的重要作用。④結(jié)合“所以杜詩(shī)更多的是從民的角

度為民請(qǐng)命，呼喚民本”“其為民請(qǐng)命的勇氣和膽量，表現(xiàn)出一種超越生死的無(wú)畏”可知，

詩(shī)文里有呼喚民本的強(qiáng)烈的感人力量，也有杜甫那樣的讀書(shū)人具有的為民請(qǐng)命的勇氣和

膽量。

答案：

(1)A

(2)C

（3）A

（4）①立場(chǎng)與位置不同：孟子站在謀臣位置，從帝王治國(guó)方略的角度談民的重要作用；

杜甫雖為臣，但更多站在民的立場(chǎng)為民請(qǐng)命，呼喚民本。②際遇與處境不同：孟子是基

于“達(dá)”時(shí)施恩于民，有一種儒家士大夫不動(dòng)于心的雍容姿態(tài)；而杜甫不論窮達(dá)，都固

守“兼善”之志，懷著強(qiáng)烈的焦慮為百姓呼號(hào)吶喊。

（5）①?gòu)膫鹘y(tǒng)民本思想的發(fā)展歷史看，人民群眾具有改朝換代的武裝力量。②從生產(chǎn)力

的發(fā)展看，人本身能力和地位，以及主觀能動(dòng)作用需要肯定和突出。③孟子民貴君輕的

民本思想強(qiáng)調(diào)了民對(duì)于治國(guó)理政的重要作用。④詩(shī)文里有呼喚民本的強(qiáng)烈的感人力量，

也有杜甫那樣的讀書(shū)人具有的為民請(qǐng)命的勇氣和膽量。

二、現(xiàn)代文閱讀II（16分）

2.（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

文本一：

白采

朱自清

①盛暑中寫(xiě)《白采的詩(shī)》一文，剛滿(mǎn)一頁(yè)，便因病擱下。這時(shí)候薰宇來(lái)了一封信，說(shuō)白

采死了，死在香港到上海的船中。他只有一個(gè)人，他的遺物暫存在立達(dá)學(xué)園里。有文稿，舊

體詩(shī)詞稿，筆記稿，有朋友和女人的通信，還有四包女人的頭發(fā)！我將薰宇的信念了好幾遍,

茫然若失了一會(huì)，覺(jué)得白采雖于生死無(wú)所容心，但這樣的死在將到吳淞口了的船中，也未免

太慘酷了些一一這是我們后死者所難堪的。

②白采是一個(gè)不可捉摸的人。他的歷史，他的性格，現(xiàn)在雖從遺物中略知梗概，但在他

生前，是絕少人知道的。他也絕口不向人說(shuō)，你問(wèn)他他只支吾而已。他賦性既這樣遺世絕俗,

自然是落落寡合了;但我們卻能夠看出他是一個(gè)好朋友，他是一個(gè)有真心的人。

③不打不成相識(shí)，我是這樣的知道了白采的。這是為學(xué)生李芳詩(shī)集的事。李芳將他的詩(shī)

集交我刪改，并囑我作序。那時(shí)我在溫州，他在上海，我因事忙，一擱就是半年；而李芳已

因不知名的急病死在上海。我很懊悔我的需緩，趕緊抽了空給他工作。正在這時(shí)，平伯轉(zhuǎn)來(lái)

白采的信，短短的兩行，催我設(shè)法將李芳的詩(shī)出版；又附了登在《覺(jué)悟》上的小說(shuō)《作詩(shī)的

兒子》，讓我看看一一里面頗有譏諷我的話。我當(dāng)時(shí)覺(jué)得不應(yīng)得這種譏諷，便寫(xiě)了一封近兩

千字的長(zhǎng)信，詳述事件首尾，向他辯解。信去了便等回信，但是杳無(wú)消息。等到我已不希望

了，他才來(lái)了一張明信片，在我看來(lái)，只是幾句半冷半熱的話而己。我只能以“豈能盡如人

意？但求無(wú)愧我心”自解，聽(tīng)之而已。

④但平伯因轉(zhuǎn)信的關(guān)系，卻和他常通函札。平伯來(lái)信，屢屢說(shuō)起他，說(shuō)是一個(gè)有趣的人。

有一回平伯到白馬湖看我。我和他同往寧波的時(shí)候，他在火車(chē)中將白采的詩(shī)稿《贏疾者的愛(ài)》

給我看。我在車(chē)身不住的動(dòng)搖中，讀了一遍。覺(jué)得大有意思。我于是承認(rèn)平伯的話，他是一

個(gè)有趣的人。我又和平伯說(shuō)，他這篇詩(shī)似乎是受了尼采的影響。后來(lái)平伯來(lái)信，說(shuō)已將此語(yǔ)

函告白采，他頗以為然。我當(dāng)時(shí)還和平伯說(shuō)，關(guān)于這篇詩(shī)，我想寫(xiě)一篇評(píng)論；平伯大約也告

訴了他。有一回他突然來(lái)信說(shuō)起此事；他盼望早些見(jiàn)著我的文字，讓他知道在我眼中的他的

詩(shī)究竟是怎樣的，我回信答應(yīng)他，就要做的。以后我們常常通信，他常常提及此事。但現(xiàn)在

是三年以后了，我才算將此文完篇；他卻已經(jīng)死了，看不見(jiàn)了！他暑假前最后給我的信還說(shuō)

起他的盼望。天??！我怎樣對(duì)得起這樣一個(gè)朋友，我怎樣挽回我的過(guò)錯(cuò)呢？

⑤平伯和我都不曾見(jiàn)過(guò)白采，大家覺(jué)得是一件缺憾，有一回我到上海，和平伯到西門(mén)林

蔭路新正興里五號(hào)去訪他：這是按著他給我們的通信地址去的。但不幸得很，他已經(jīng)搬到附

近什么地方去了；我們只好嗒然而歸。新正興里五號(hào)是朋友延陵君住過(guò)的：有一次談起白采,

他說(shuō)他姓童，在美術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校念書(shū)；他的夫人和延陵夫人是朋友，延陵夫婦曾借住他們所賃

的一間亭子間。那是我看延陵時(shí)去過(guò)的，床和桌椅都是白漆的；是一間雖小而極潔凈的房子,

幾乎使我忘記了是在上海的西門(mén)地方?，F(xiàn)在他存著的攝影里，據(jù)我看，有好幾張是在那間房

里照的。又從他的遺札里，推想他那時(shí)還未離婚；他離開(kāi)新正興里五號(hào)，或是正為離婚的緣

故，也未可知。這卻使我們事后追想，多少感著些悲劇味了。但平伯終于未見(jiàn)著白采，我竟

得和他見(jiàn)了一面。那是在立達(dá)學(xué)園我預(yù)備上火車(chē)去上海前的五分鐘。這一天，學(xué)園的朋友說(shuō)

白采要搬來(lái)了；我從早上等了好久，還沒(méi)有音信。正預(yù)備上車(chē)站，白采從門(mén)口進(jìn)來(lái)了。他說(shuō)

著江西話，似乎很老成了，是飽經(jīng)世變的樣子。我因上海還有約會(huì)，只匆匆一談，便握手作

別。他后來(lái)有信給平伯說(shuō)我短小精悍，卻是一句有趣的話。這是我們最初的一面，但誰(shuí)知也

就是最后的一面呢！

⑥去年年底，我在北京時(shí)，他要去集美作教；他聽(tīng)說(shuō)我有南歸之意，因不能等我一面，

便寄了一張小影給我。這是他立在露臺(tái)上遠(yuǎn)望的背影，他說(shuō)是聊寄仁盼之意。我得此小影，

反復(fù)把玩而不忍釋?zhuān)X(jué)得他真是一個(gè)好朋友。這回來(lái)到立達(dá)學(xué)因，偶然翻閱《白采的小說(shuō)》,

《作詩(shī)的兒子》一篇中譏諷我的話，已經(jīng)刪改；而薰宇告我，我最初給他的那封長(zhǎng)信，他還

留在箱子里。這使我慚愧從前的猜想，我真是小器的人哪！但是他現(xiàn)在死了，我又能怎樣呢?

我只相信，如愛(ài)墨生的話，他在許多朋友的心里是不死的!

（有刪節(jié)）

文本二：

①近代散文早已撕破了昂然道貌的假面具，摘去了假發(fā)，卸下了皂袍；它與一切問(wèn)題短

兵相接，與人生日常生活相廝混，共游戲。一句話，它不再裝腔作勢(shì)，轉(zhuǎn)為傳道者與說(shuō)理者

作工具，而只是每個(gè)人宣情達(dá)意的語(yǔ)言符號(hào)。

②現(xiàn)代散文就是這個(gè)樣子。它可以寫(xiě)身邊瑣事，也可以討論國(guó)家大事；它可以說(shuō)理，也

可以抒情；它可以詼諧，也可以莊重。它只是把一切問(wèn)題，哪怕是哲學(xué)的與科學(xué)的，說(shuō)得更

自然，更親切，“能近取譬”罷了。

③上面所說(shuō)的兩種特質(zhì)，朱先生的散文都做到了。不但做到，而又做得好。所以他的散

文，在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期，便已在領(lǐng)導(dǎo)著文壇。

④最后，我覺(jué)得朱先生的性情造成他散文的風(fēng)格。你同他談話處事或讀他的文章，印象

都是那么誠(chéng)懇、謙虛、溫厚、樸素而并不缺乏風(fēng)趣，他文如其人，風(fēng)華是從樸素出來(lái)，幽默

是從忠厚出來(lái)，腴厚是從平淡出來(lái)。他的散文，確實(shí)給我們開(kāi)出一條平坦大道，這條道將永

久領(lǐng)導(dǎo)我們自邇以至遠(yuǎn)，自卑以升高。

（摘自楊振聲《朱自清先生與現(xiàn)代散文》，有刪節(jié)）

（1）下列對(duì)兩個(gè)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是C

A.文本一第①段中“這是我們后死者所難堪的”表達(dá)了對(duì)白采慘死于船中的震驚和痛心，

也表達(dá)了作者因雜事而未能完成對(duì)其詩(shī)歌評(píng)價(jià)的歉疚。

B.文本一第②段中“賦性既這樣遺世絕俗，自然是落落寡合了”既表達(dá)對(duì)白采不愿讓人

知曉自己身世的遺憾，也表達(dá)了對(duì)其不為人理解的同情。

C.文本一最后一段作者“我真是小器的人哪”一句，表達(dá)了作者因?yàn)檎`解白采而產(chǎn)生的

深深自責(zé)之情，同時(shí)也表達(dá)著自己因無(wú)法向其致歉的遺憾。

D.文本二最后一段“腴厚是從平淡出來(lái)”，指的是朱自清散文敘寫(xiě)的是生活中細(xì)小乃至瑣

屑的小事，但卻表達(dá)著濃郁的情感和深刻的感悟。

（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是C

A.文本一開(kāi)頭詳細(xì)地?cái)?xiě)白采留在立達(dá)學(xué)園的遺物，一方面是為了表達(dá)睹物思人的悲涼,

同時(shí)也是為了引出后文給白采的詩(shī)寫(xiě)評(píng)論的敘寫(xiě)。

B.文本一將側(cè)面描寫(xiě)的寫(xiě)人方法運(yùn)用得恰到好處，比如李芳詩(shī)集出版?zhèn)让姹憩F(xiàn)了白采的

仗義，“床和桌椅都是白漆的”側(cè)面表現(xiàn)白采的詩(shī)意。

C.文本二通過(guò)“撕破了昂然道貌的假面具，摘去了假發(fā)，卸下了皂袍”以比喻的方式將

抽象的文學(xué)理論說(shuō)得生動(dòng)形象，達(dá)到了深入淺出的效果。

D.文本一第⑤段中敘寫(xiě)了延陵夫婦的話語(yǔ)和居所，是因?yàn)樵L白采不遇，只有以實(shí)寫(xiě)虛，

從而見(jiàn)白采的為人，是文本二所謂“能近取譬”的明證。

（3）文本一第④段寫(xiě)到“我于是承認(rèn)平伯的話，他是一個(gè)有趣的人”，白采“有趣”在

作者的筆下也有表現(xiàn)，請(qǐng)結(jié)合文本具體分析。

（4）文本二第①段說(shuō)近代散文“不再裝腔作勢(shì)，轉(zhuǎn)為傳道者與說(shuō)理者作工具，而只是每

個(gè)人宣情達(dá)意的語(yǔ)言符號(hào)”，這在文本一中有哪些表現(xiàn)？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【解答】（1）C.“因?yàn)檎`解白采而產(chǎn)生的深深自責(zé)之情”錯(cuò)誤。由“又附了登在《覺(jué)悟》

上的小說(shuō)《作詩(shī)的兒子》，讓我看看一一里面頗有譏諷我的話。我當(dāng)時(shí)覺(jué)得不應(yīng)得這種譏

諷，便寫(xiě)了一封近兩千字的長(zhǎng)信，詳述事件首尾，向他辯解”“《作詩(shī)的兒子》■篇中譏

諷我的話，已經(jīng)刪改；而薰宇告我，我最初給他的那封長(zhǎng)信，他還留在箱子里”可知，

自責(zé)不是因?yàn)閷?duì)白采的誤解，而是因?yàn)樽约旱挠?jì)較。

故選C。

（2）A.“為了引出后文給白采的詩(shī)寫(xiě)評(píng)論的敘寫(xiě)”錯(cuò)誤，無(wú)依據(jù)。

B.“比如李芳詩(shī)集出版?zhèn)让姹憩F(xiàn)了白采的仗義，‘床和桌椅都是白漆的‘側(cè)面表現(xiàn)白采的

詩(shī)意”錯(cuò)誤。李芳詩(shī)集出版不是側(cè)面描寫(xiě)，桌椅也不能表現(xiàn)白采的詩(shī)意。

C.正確。

D.“只有以實(shí)寫(xiě)虛，從而見(jiàn)白采的為人，是文本二所謂'能近取譬'的明證”錯(cuò)誤。既

不是“以實(shí)寫(xiě)虛”，也非“能近取譬”。

故選C。

（3）①由“正在這時(shí)，平伯轉(zhuǎn)來(lái)白采的信，短短的兩行，催我設(shè)法將李芳的詩(shī)出版；又

附了登在《覺(jué)悟》上的小說(shuō)《作詩(shī)的兒子》，讓我看看一一里面頗有譏諷我的話”可知，

對(duì)人真情到執(zhí)拗。

②由“白采是一個(gè)不可捉摸的人。他的歷史，他的性格，現(xiàn)在雖從遺物中略知梗概，但

在他生前，是絕少人知道的。他也絕口不向人說(shuō)，你問(wèn)他他只支吾而已”“我當(dāng)時(shí)還和平

伯說(shuō)，關(guān)于這篇詩(shī)，我想寫(xiě)一篇評(píng)論；平伯大約也告訴了他。有一回他突然來(lái)信說(shuō)起此

事；他盼望早些見(jiàn)著我的文字，讓他知道在我眼中的他的詩(shī)究竟是怎樣的”可知，既掩

藏自己又關(guān)注別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。

③由“信去了便等回信，但是杳無(wú)消息。等到我已不希望了，他才來(lái)了一張明信片，在

我看來(lái)，只是幾句半冷半熱的話而已”“這回來(lái)到立達(dá)學(xué)因，偶然翻閱《白采的小說(shuō)》，《作

詩(shī)的兒子》一篇中譏諷我的話，己經(jīng)刪改；而薰宇告我，我最初給他的那封長(zhǎng)信，他還

留在箱子里”可知，對(duì)人既冷又熱。

（4）①所選取的材料是充滿(mǎn)生活意味的日常小事。由“信去了便等回信，但是杳無(wú)消息。

等到我已不希望了，他才來(lái)了一張明信片，在我看來(lái)，只是幾句半冷半熱的話而已”“去

年年底，我在北京時(shí)，他要去集美作教；他聽(tīng)說(shuō)我有南歸之意，因不能等我一面，便寄

了一張小影給我。這是他立在露臺(tái)上遠(yuǎn)望的背影，他說(shuō)是聊寄仁盼之意”可知，無(wú)論是

來(lái)信還是給“我”寄來(lái)一張小影，這些事情都尋常而瑣屑，但意義深遠(yuǎn)。

②表達(dá)人世間最樸實(shí)、真摯的情感。由“這時(shí)候薰宇來(lái)了一封信，說(shuō)白采死了，死在香

港到上海的船中。他只有一個(gè)人，他的遺物暫存在立達(dá)學(xué)園里”“我從早上等了好久，還

沒(méi)有音信。正預(yù)備上車(chē)站，白采從門(mén)口進(jìn)來(lái)了。他說(shuō)著江西話，似乎很老成了，是飽經(jīng)

世變的樣子”“我因上海還有約會(huì)，只匆匆一談，便握手作別。他后來(lái)有信給平伯說(shuō)我短

小精悍，卻是一句有趣的話。這是我們最初的一面，但誰(shuí)知也就是最后的一面呢”可知，

所寫(xiě)的白采是普通的人，表現(xiàn)的是普通人的悲歡離合。

③語(yǔ)言自然，文風(fēng)樸實(shí)。由“但這樣的死在將到吳淞口了的船中，也未免太慘酷了些”“但

我們卻能夠看出他是一個(gè)好朋友，他是一個(gè)有真心的人”“但平伯因轉(zhuǎn)信的關(guān)系，卻和他

常通函札。平伯來(lái)信，屢屢說(shuō)起他，說(shuō)是一個(gè)有趣的人”“但現(xiàn)在是三年以后了，我才算

將此文完篇；他卻已經(jīng)死了，看不見(jiàn)了！他暑假前最后給我的信還說(shuō)起他的盼望。天啊!

我怎樣對(duì)得起這樣一個(gè)朋友，我怎樣挽回我的過(guò)錯(cuò)呢”“這是我們最初的一面，但誰(shuí)知也

就是最后的一面呢”“但是他現(xiàn)在死了，我又能怎樣呢？我只相信，如愛(ài)墨生的話，他在

許多朋友的心里是不死的”可知，文章表達(dá)的情感濃郁，但是語(yǔ)言卻以淡雅自然，敘事

無(wú)波無(wú)瀾，自然中透出平和。

答案：

（1）C

（2）C

（3）①對(duì)人真情到執(zhí)拗。為了李芳的詩(shī)集出版，去信催促，甚至借所寫(xiě)小說(shuō)譏諷。②既

掩藏自己又關(guān)注別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。他不愿和人談及自己情況，但又催我寫(xiě)文章以期了

解“在我眼中的他的詩(shī)究竟是怎樣的”。③對(duì)人既冷又熱。面對(duì)我長(zhǎng)信辯解，他“只是幾

句半冷半熱的話”，較為冷漠，但是卻一直將長(zhǎng)信留在箱子里，而且刪改了小說(shuō)中“譏諷

我的話”。

（4）①所選取的材料是充滿(mǎn)生活意味的日常小事。無(wú)論是來(lái)信還是給“我”寄來(lái)一張小

影，這些事情都尋常而瑣屑，但意義深遠(yuǎn)。②表達(dá)人世間最樸實(shí)、真摯的情感。所寫(xiě)的

白采是普通的人，表現(xiàn)的是普通人的悲歡離合。③語(yǔ)言自然，文風(fēng)樸實(shí)。文章表達(dá)的情

感濃郁，但是語(yǔ)言卻以淡雅自然，敘事無(wú)波無(wú)瀾，自然中透出平和。

三、文言文閱讀（20分）

3.（20分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

張德輝，字耀卿，冀寧交城人。公資穎悟，自童孺力學(xué)，嶷然如成人。弱冠，有聲揚(yáng)屋

間，四赴庭試。貞佑兵興，家業(yè)蕩盡，以世故試補(bǔ)御史臺(tái)掾。汴都下，北渡，僑居成安縣，

故相史公開(kāi)府真定，聞其名，聘充經(jīng)歷官。乙未，從開(kāi)府南征，凡籌劃調(diào)度，倚公為重。軍

士多避役亡去，獲必戮以厲余者，公極言其不可，后配之穴城而己。光州下，革山農(nóng)民團(tuán)縉

為固，開(kāi)府令攻之，公曰：“鄉(xiāng)民為自保計(jì)、當(dāng)以禍福開(kāi)諭，如或旅拒，加兵未晚?！?/p>

從之，皆相繼來(lái)降，全活者不可勝計(jì)。板蕩后，民耗弱不任差役官叢期百貨子錢(qián)以充貢

賊謂之羊羔利。歲久來(lái)責(zé)所負(fù)，有破產(chǎn)不能償者，公言于開(kāi)府，請(qǐng)于朝，止一本息付之。升

真定府參議，興滯補(bǔ)弊，多所裨益。由是聲望隆于諸鎮(zhèn)，而上達(dá)于闕庭矣。歲丁未，王遣使

來(lái)召，問(wèn)曰：“今之典兵與季民者，為害孰甚？”公曰：“典兵者，軍無(wú)紀(jì)律，專(zhuān)事殘暴，所

得不償其失，害固為重。若司民者，頭會(huì)箕斂以毒天下，使祖宗之民如蹈水火，蠹亦非細(xì)?！?/p>

王默然良久曰：“然則奈何？”公曰：“莫若更選族人之賢如口溫不花者，使主兵柄，勛舊如

忽都虎者，使主民政，則天下皆受其賜矣?！惫谒吠テ谀辏窟M(jìn)見(jiàn)，延訪圣賢道德之奧，

修身治國(guó)之方，古今治亂之由，詳明切直，多所開(kāi)悟。故呼字賜坐，賁錫之禮殊渥。至元五

年春，起公侍御史，辭不拜。有言沿邊將校冒代，軍士虛耗縻幣者，上怒，敕使按治，仍以

其事諭公陳奏，公奏曰：“在昔將校備嘗艱阻，與士卒同甘苦。今年少子弟襲爵，或以微勞

進(jìn)用，豈知軍旅之事乎！致朝廷遣使覆按，此省院素失約束耳。若悉痛繩以法，則人不自安。

今但易其部署，選武毅有才略者任之，則軍政自新，時(shí)委風(fēng)憲官體究，庶革其弊?！鄙显唬?/p>

“可徐行之?！?/p>

（節(jié)選自《元朝名臣事略》）

（1）材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)

涂黑。

民耗A弱B不C任差役D官E從胡商F貸G子錢(qián)H以充I貢J賦K謂之L羊羔利。

（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是B

A.場(chǎng)屋，指封建時(shí)代舉行科舉考試的地方，又稱(chēng)作科場(chǎng)，也引申指科舉考試。

B.團(tuán)結(jié)，文中指集結(jié)，與“團(tuán)結(jié)一致”中“團(tuán)結(jié)”的詞義和感情色彩一致。

C.胡商，胡常用作北方邊地與西域民族泛稱(chēng)，來(lái)自這些地方的商人通稱(chēng)胡商。

D.宰，指主管，與《過(guò)秦論》中“因利乘便，宰割天下”的“宰”意思不同。

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是C

A.張德輝天資聰慧，從幼年時(shí)期就奮力學(xué)習(xí)，曾四次參加皇帝在朝廷上舉行的考試，后

因?yàn)榧沂姥a(bǔ)任御史臺(tái)官。

B.張德輝在前宰相史公開(kāi)設(shè)的府署中擔(dān)任經(jīng)歷官，受到史公的倚重，他多次向史公進(jìn)言,

獲得史公的認(rèn)可。

C.張德輝認(rèn)為當(dāng)時(shí)統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)的人軍紀(jì)不嚴(yán)，行事殘暴，造成了重大的危害，主張任用口

溫不花來(lái)管理軍隊(duì)。

D.對(duì)于戍邊軍官冒名頂替和士兵空耗國(guó)家財(cái)富的情況，張德輝并不主張嚴(yán)懲，建議更換

部署，重新選拔人才。

（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①鄉(xiāng)民為自保計(jì)，當(dāng)以禍福開(kāi)諭，如或旅拒，加兵未晚。

②故呼字賜坐，賁錫之禮殊渥。

（5）前人評(píng)價(jià)張德輝“以實(shí)惠及民”，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析張德輝是如何“以實(shí)惠及民”

的？

【解答】（1）“官”為后句主語(yǔ)，其前斷開(kāi)；“以”表目的，其前斷開(kāi)；“謂之羊羔利”為

判斷句，在其前斷開(kāi)，綜上應(yīng)在DHK三處斷開(kāi)。句意：民力消耗弱小無(wú)法承受徭役，官

員跟隨域外和西北少數(shù)民族商人出借高利貸，讓百姓用來(lái)充抵交給朝廷的土貢和賦稅，

稱(chēng)之為羊羔利。

（2）B.有誤，感情色彩不一致，文中“團(tuán)結(jié)”是中性詞，“團(tuán)結(jié)一致”中“團(tuán)結(jié)”是褒

義詞。

故選：B?

（3）C.“主張任用口溫不花來(lái)管理軍隊(duì)”有誤，不是直接任用口溫不花，而是選用像口

溫不花這樣的族中賢才擔(dān)任。原文表述為“莫若更選族人之賢如口溫不花者，使主兵柄,

勛舊如忽都虎者，使主民政，則天下皆受其賜矣”。

故選：Co

（4）①計(jì)：策略；開(kāi)諭：?jiǎn)l(fā)勸說(shuō)；旅拒：聚眾抵抗。譯文：這是鄉(xiāng)里百姓自保的策略,

當(dāng)用什么是禍患什么是福氣的道理來(lái)啟發(fā)勸說(shuō)他們，如果聚眾抵抗，再用兵也不晚。

②呼：稱(chēng)呼；賁：賞賜；殊渥：特別優(yōu)厚。譯文：所以大王稱(chēng)呼他的字賜給他座位，賞

賜的禮物特別優(yōu)厚。

（5）文中說(shuō)到“從開(kāi)府南征，凡籌劃調(diào)度，倚公為重。軍士多避役亡去，獲必戮以厲余

者，公極言其不可，后配之穴城而已”。他進(jìn)言開(kāi)府放寬對(duì)避役逃亡軍士的懲處；還說(shuō)到

“公曰：'鄉(xiāng)民為自保計(jì)、當(dāng)以禍福開(kāi)諭，如或旅拒，加兵未晚。'從之，皆相繼來(lái)降，

全活者不可勝計(jì)”。他勸說(shuō)開(kāi)府以禍福之理曉諭聚集抵抗的草山農(nóng)民，使之得以保全；還

說(shuō)到“歲久來(lái)責(zé)所負(fù)，有破產(chǎn)不能償者，公言于開(kāi)府，請(qǐng)于朝，止一本息付之"。他建言

開(kāi)府向朝廷請(qǐng)示等額本息償還高利貸；還說(shuō)到“莫若更選族人之賢如口溫不花者，使主

兵柄，勛舊如忽都虎者，使主民政，則天下皆受其賜矣”。他向大王建議讓勛舊主掌民政,

減輕稅負(fù)。

答案：

（1）DHK

（2）B

⑶C

（4）①這是鄉(xiāng)里百姓自保的策略，當(dāng)用什么是禍患什么是福氣的道理來(lái)啟發(fā)勸說(shuō)他們，

如果聚眾抵抗，再用兵也不晚。

②所以大王稱(chēng)呼他的字賜給他座位，賞賜的禮物特別優(yōu)厚。

（5）①進(jìn)言開(kāi)府放寬對(duì)避役逃亡軍士的懲處。②勸說(shuō)開(kāi)府以禍福之理曉諭聚集抵抗的草

山農(nóng)民，使之得以保全。③建言開(kāi)府向朝廷請(qǐng)示等額本息償還高利貸。④向大王建議讓

勛舊主掌民政，減輕稅負(fù)。

參考譯文：

張德輝，字耀卿，是冀寧路交城縣人。張公天資聰慧過(guò)人，從幼年時(shí)期就奮力學(xué)習(xí)，聰

慧有如成年人。剛成年，在科舉考試中就有聲名，四次參加皇帝在朝廷上舉行的考試。金宣

宗貞佑年間發(fā)生戰(zhàn)亂，家產(chǎn)耗盡，因?yàn)榧沂赖木壒式?jīng)過(guò)考察后補(bǔ)任御史臺(tái)屬官。開(kāi)封被攻下

后，北渡黃河，寄居在成安縣，前宰相史公在真定開(kāi)設(shè)府署，聽(tīng)聞他的名聲，延聘他擔(dān)任經(jīng)

歷官。乙未年，跟隨史公南征，所有的謀劃調(diào)度，都倚重張公。士兵常躲避兵役逃亡，抓獲

后必定被殺掉以警示其他人，張公竭力陳說(shuō)那樣不可行，后來(lái)只是流放到穴城罷了。光州被

攻克后，草山農(nóng)民集結(jié)起來(lái)堅(jiān)決抵抗，史公下令攻打他們，張公說(shuō)：“這是鄉(xiāng)里百姓自保的

策略，當(dāng)用什么是禍患什么是福氣的道理來(lái)啟發(fā)勸說(shuō)他們，如果聚眾抵抗，再用兵也不晚?！?/p>

史公聽(tīng)從了他的建議，草山農(nóng)民都相繼前來(lái)投降，因此保全活下來(lái)的人無(wú)法全部計(jì)算完。

社會(huì)動(dòng)蕩后，民力消耗弱小無(wú)法承受徭役，官員跟隨域外和西北少數(shù)民族商人出借高利貸，

讓百姓用來(lái)充抵交給朝廷的土貢和賦稅,稱(chēng)之為羊羔利。一段時(shí)間以后來(lái)索要拖欠的高利貸,

有破產(chǎn)不能償還的，張公向開(kāi)府說(shuō)明，向朝廷請(qǐng)求，只按照同樣的本息進(jìn)行償還。升任真定

府參議，促成滯留的事情補(bǔ)救不好的事項(xiàng)，有很多他帶來(lái)的好處。因此名聲在諸鎮(zhèn)之中日益

隆盛，并且向上被朝廷聽(tīng)聞。丁未年，大王派遣使臣前來(lái)召見(jiàn)張公，詢(xún)問(wèn)他說(shuō)：“如今的統(tǒng)

領(lǐng)軍隊(duì)與掌治民眾的人，造成的危害誰(shuí)更嚴(yán)重？”張公說(shuō)：“統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)的人，軍隊(duì)沒(méi)有紀(jì)律,

專(zhuān)門(mén)做殘暴的事，所獲得的不抵償他們?cè)斐傻膿p失，造成的危害本來(lái)要重一些。至于掌治民

眾的人，賦稅繁重苛刻，毒害天下，讓祖宗的百姓像走入水火之中艱難，危害也不小?！贝?/p>

王沉默很久說(shuō)：“既然這樣，那么怎么辦呢？”張公說(shuō)：“不如重新選擇像口溫不花這樣賢能