山東省淄博市2023-2024學年高二上學期期末考試語文試題

2023-2024學年度第一學期高二教學質(zhì)量檢測語文注意事項：1.答題前，考生先將自己的姓名、考生號、座號填寫在相應位置，認真核對條形碼上的姓名、考生號和座號，并將條形碼粘貼在指定位置。2.選擇題答案必須使用2B鉛筆（按填涂樣例）正確填涂；非選擇題答案必須使用0.5毫米黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。3.請按照題號在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試題卷上答題無效。保持卡面清潔，不折疊、不破損。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：剛健有為作為中國文化基本精神之一，是人們處理天人關系和各種人際關系的總原則，是中國人的積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價值提煉?？鬃右呀?jīng)提出剛健有為的思想。他十分重視“剛”的品德。他說：“剛毅木訥近仁。”剛毅指堅定性。他高度肯定臨大節(jié)而不奪的品質(zhì)，認為這是剛毅的表現(xiàn)，所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，便是其生動寫照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要剛毅，又要有歷史責任感和時代使命感?！安恢?，無以為君子也?！笨鬃犹岢⑴嵺`為崇高理想而不懈奮斗，鄙視飽食終日無所用心的人生態(tài)度。他還說，吃飯不要求飽足，居住不要求舒適，工作勤勞敏捷，說話小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己的失誤，這才是好學的君子。儒家經(jīng)典《中庸》提倡博學、審問、慎思、明辨、篤行的治學之道，主張刻苦學習，不甘人后，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”。這些都是剛健自強、積極有為思想的表現(xiàn)?！兑讉鳌穼偨∮袨?、自強不息的思想作了概括的經(jīng)典性的表述：“天行健，君子以自強不息?！碧祗w運行，健動不止，生生不已，人的活動乃是效法天，故應剛健有為，自強不息。這里闡明了效法天行之健，充分發(fā)揮人的主觀能動性的思想。它把剛健當做一種最重要的品質(zhì)，同時又要求剛健而中正，即不妄行，不走極端，能夠堅持原則，以“中正”的態(tài)度來立身行事。這就防止了主觀盲動等片面性的弊病。從戰(zhàn)國到清代，歷時兩千年，《易傳》關于剛健有為、自強不息的思想，可以說是深入人心，為全社會所接受，不僅對于知識分子，而且對于一般民眾也產(chǎn)生了強烈的激勵作用。（摘編自張岱年《中國文化概論》）材料二：中華民族具有連續(xù)性的文化進程告訴我們，文藝必以氣象取勝。剛健雄渾的美學精神中，蘊含著自強不息、勇于進取的宏大氣象。中華歷史上下五千年，雖然飽經(jīng)憂患，卻能渡過一道又一道難關，其內(nèi)在動力和凝聚力正在于此。我們只有大力弘揚傳統(tǒng)文化剛健自強、奮發(fā)有為的精神，才能鑄就民族復興的偉業(yè)，不斷創(chuàng)造更加輝煌的未來。這令人聯(lián)想到魯迅先生對“剛健”文藝美學的重視和呼吁。在民族陷入生存危機的積貧積弱的年代，他大力倡導“力足以振人”的文藝，批評那種“咀嚼著身邊的小小悲歡并視之為全世界”的狹隘文藝趣味，并身體力行，致力于增強民族自信心和凝聚力。魯迅晚年傾力于譯介外國版畫作品，其意正在于通過編輯出版這些版畫作品，倡導新興木刻運動，扶植剛健、質(zhì)樸的文藝，以期達到振作國民精神的目的。剛健、質(zhì)樸的審美追求，集中體現(xiàn)了昂揚向上、不斷奮進的文化品格和時代精神。這種美學精神在歷史進程中形成廣泛共鳴，發(fā)揮重要作用，產(chǎn)生深遠影響。正是在這一時期，延安革命文藝在中國共產(chǎn)黨的領導下蓬勃發(fā)展，結出豐碩的果實，誕生了《黃河大合唱》《白毛女》等體現(xiàn)偉大民族精神的文藝作品。這些作品不僅激勵著革命軍民奮起抗戰(zhàn)、救亡圖存，推動中國人民解放事業(yè)取得最后勝利，也燃起千千萬萬普通民眾走向美好明天的澎湃激情。今天，在以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興的歷史進程中，必然要求有強大凝聚力、剛健清新、生氣昂揚的文化精神與美學力量。倡導弘揚傳統(tǒng)文論和審美范疇中“剛健”美學精神，也就具有重要現(xiàn)實意義和文化價值。當代文學應著眼于時代需求，在文學創(chuàng)作和文化建構中灌注剛健雄渾的美學追求，以黃鐘大呂的新時代史詩性表達，弘揚剛健之美，滌蕩低俗、庸俗、媚俗的低級趣味，掃除拜金主義、享樂主義、極端個人主義的錯誤思想，糾偏社會審美異化，摒棄畸形審美，以剛健的風骨、獨特的意蘊、積極的追求，提高時代審美的精神高度。與此同時，深刻領悟剛健美學的時代價值應具有更為開闊的文化視野。從人類偉大的人文傳統(tǒng)中汲取力量，解決今日世界性文化困境的努力，自然應該包括對于中華美學傳統(tǒng)的辯證取舍和古為今用。當前，應致力于深度詮釋“剛健”美學精神的深刻內(nèi)涵和時代價值，在中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造中，在西方美學“崇高”觀念與中國“剛健”精神之間的差異和互補性“對話”中，實現(xiàn)傳統(tǒng)文論精華與現(xiàn)代社會的有機銜接。以清新、向上的“剛健”之美充盈著人們的精神生活，為持續(xù)改善人類精神生態(tài)發(fā)揮積極作用?？傊?，優(yōu)秀傳統(tǒng)文論和中華美學精神的當代建構，肩負著建設中華民族現(xiàn)代文明的文化使命。我們應更多地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中深入提煉契合時代需要的思想觀念、美學精神和價值追求，使其融合到時代文化精神的偉大創(chuàng)造中，以自覺的使命意識，展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的強大魅力。（摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在孔子看來，意志堅定并且有歷史責任感和時代使命感，是有志有德之人的必備品質(zhì)，而且人應向著崇高理想不懈奮斗。B.《易傳》概括了剛健有為、自強不息的思想，同時將“剛健”的具體內(nèi)涵發(fā)展為“中正”，以更利于人們立身行事。C.延安革命文藝蓬勃發(fā)展，誕生了許多凝聚“剛健”精神的文藝作品，對革命軍民、普通民眾都產(chǎn)生了極大的激勵作用。D.關于優(yōu)秀傳統(tǒng)文論和中華美學精神的當代建構，我們使命重大，除弘揚“剛健”精神外，還需從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中繼續(xù)汲取營養(yǎng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一與材料二都談到了“剛健”精神對中華民族發(fā)展的影響，但二者的論述各有側重。B.《易傳》中剛健有為、自強不息思想深入人心，也體現(xiàn)在中華民族連續(xù)性的文化進程中。C.魯迅晚年傾力于譯介外國版畫作品，意在振作國民精神，可見他超越了狹隘的文藝趣味。D.對中華美學傳統(tǒng)辯證取舍，借鑒西方美學“崇高”觀念，可以突破今日世界性文化困境。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.《中庸》倡導“致中和，天地位焉，萬物育焉”，孟子贊美商湯“湯執(zhí)中，立賢無方”。B.司空圖說“素處以默，妙機其微”，歐陽修說“閑和嚴靜，趣遠之心難形”C.司馬遷說“《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也”，民間諺語說“人窮志不短”。D.《尚書》中推重“剛而無虐，簡而無傲”，姚鼐認為“陰陽剛柔并行而不容偏廢”。4.請簡要分析材料二的論證思路。5.“剛健”精神主題研討會上需要你發(fā)言，請你結合兩則材料，圍繞“傳統(tǒng)塑我·當代需求”兩個角度寫出發(fā)言提綱。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。玉蘭吾妻喬葉奶奶說她是文盲，我原本是信的。直到在村小上了學，才發(fā)現(xiàn)她也能識些字。有一次，我在寫天，寫得馬虎，那一豎便往上頂破了橫。她路過時看了一眼便站住，問，你寫的這是個啥。我說是天。她說我看像是夫。我說就是天。她說天字出頭就是夫。我不耐煩地說夫什么夫，她說丈夫的夫。①我翻眼看她，她卻突然紅了臉，疾步離開了。再后來我才知道，在同村的老太太里，只有她識些字。她不僅會寫自己的名字，還認識和自己名字相近的字，即自己名字的周邊。和玉長得像的王、主，甚至圭，和蘭形貌近的羊、美、竺。家這個字她也認識，還知道女和子湊在一起是個好。村里刷標語，她能準確地讀出“農(nóng)村”“形勢”“建設”“貢獻”之類的詞。我寫作業(yè)時她常在旁邊入迷地看著，尤喜歡聽我讀出來，越大聲越好。有時我故意扯破了喉嚨讀，然后喊累，讓她給我烙雞蛋餅，要油大的，層多的。她一邊罵一邊做，罵時做時都喜滋滋的。那個初秋的中午，院子里曬滿了預備過冬的被褥枕頭，屋子里的箱柜也都大敞著口。奶奶和鄰居七大娘在院子里說話，我吃完飯，還不到上學的時候，有些無聊，也有些好奇，便往箱柜里翻，忽然翻到一個卷得很緊的包袱，便一層層打開，是一件大紅碎花的棉襖，雖是一股子陳氣，顏色卻還很艷。抖開來，掉出了個牛皮紙信封，里面就是那封信。屋里光線昏暗，我便拿到堂屋去看，不自覺地讀出聲來：玉蘭吾妻：見字如面。我這里都還順利。勿念。你在家照顧老小，我知十分辛苦，實為不易，這也是沒辦法的事。農(nóng)村很需要建設，你要多參加新社會的學習，要多做貢獻。現(xiàn)在形勢大好，我估計最遲到明年春天就能完全勝利，安心等我回來就好。夫紹功即日有些字我還不認得，只能蒙個音兒。正磕磕巴巴地讀著，奶奶就跑了進來，邊跑邊罵：你個賴孫在那兒干啥哩？我堂皇回答，認字呢。這是信吧？我念念咋啦？她伸了伸手，似乎想要奪過來，又縮回去，顯然是怕把信扯壞了，瞪了我好一會兒，方才抖著手說：你給我擱桌上，趕緊爬去上學。我便擱桌上，爬去上學。她激烈的反應讓我越發(fā)有興味，就總想再去偷看，她卻換了地方。我找了又找，最終發(fā)現(xiàn)她藏在了枕頭里，便故意拿到她跟前抖摟，這回她好像沒那么生氣了，溫言款語地哄著我，叫我把信還她。然后她再藏起來，我再找。②像捉迷藏似的，我們倆玩了好幾個回合。每到天氣轉涼，她就會開始泡腳，也讓我一起泡。一個晚上，我們倆又泡腳時，她問了一番我的功課，我的語文剛考了個滿分，看她喜悅，便順勢吹牛，說老師夸我在全班識字最多，普通話最標準。就知道俺妮兒精能得很。她摩挲著我的臉。你把那信拿出來，讓我給你念念。我大喇喇地說。尋思了一會兒，她方才把信從貼身小衣的口袋里拿出來。信紙摸起來已經(jīng)潤潤的了。你爺爺就寫了這么一封信，就這一封。她說。你仔細拿著，好好給我念一遍。她說。不要聲高。她又說。被她的鄭重拘著，我便好好念了一遍。也沒有聲高。念完才看見她滿臉的淚。奶奶，你咋啦？被她的淚嚇著，我瞬間也哭起來。乖啊，不哭。她把我抱過來，卻依然無聲地哭著，哭著。我在她的懷里，也哭著。不明白她為什么哭，便哭得茫然。又因她的哭而難過，便也哭得懇切。我們兩個就這么哭了好一會兒，她方止住。拍了一下我的腦袋說，這封信連你爸你叔都沒看過，咱家只有你看過，只有你啊你個小賴孫。小賴孫到底是小，她的悲傷對我而言難以理解，那便不去理解。能確鑿理解的是我已經(jīng)掌握了她的核心機密，這讓我越發(fā)有恃無恐，恃寵而驕，不知分寸在作死的邊緣反復試探，時不時地以這封信為把柄戲弄戲弄她。比如我會偶爾冷不丁地喊一聲：玉蘭吾——眼看她要打過來，再接上一個“奶”字，還戧她：咋啦，叫玉蘭吾奶不中？玉蘭吾奶，玉蘭吾奶！她便又氣又笑地罵，中你個賴孫。玉蘭吾妻，玉蘭吾奶——童年的記憶里，我從來只知道她叫玉蘭。什么時候她還被叫作迎春呢？迎春，這是她出嫁前的閨名，無疑的。那么便可以就此推斷，玉蘭應是爺爺在婚后給她起的新名。③這兩樣花開的時令也一樣，相較而言，迎春偏鄉(xiāng)土，玉蘭偏雅致。在那個年代，給妻子取一個新名，是不是相當于送上了一件非物質(zhì)的愛情禮物？后來我才確定，那時的我其實被奶奶當成了小閨蜜，最小最親的閨蜜。因給了我至高的閨蜜待遇，她才會和我分享這封信。④只是這個小閨蜜實在是太小了，太糊涂了。以至于多年后的現(xiàn)在才意識到，這封信就是她這輩子唯一的情書。而這情書對她的意義也早已超越了情書本身，簡直就是她的人生指南。（節(jié)選自《寶水》，有改動）6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.小說開頭說相信奶奶是文盲，可后來知道奶奶能夠認識很多字，于是對奶奶非常欽佩。B.作者用回憶的方式進行敘述，能夠更為理性地看待過去發(fā)生的事情，并看清事情的真相。C.奶奶聽完信后，“滿臉的淚”“哭了好一會兒”，表現(xiàn)了她對爺爺?shù)乃寄詈蛢?nèi)心的悲傷。D.小說以第一人稱展開敘述，借一封家書講述了“我”和奶奶、爺爺和奶奶之間的情感故事。7.對文中畫線句子的理解與分析，正確的一項是（）A.句子①中“突然紅了臉”寫奶奶因“我翻眼看她”而羞怯，也為下文埋下了伏筆。B.句子②運用類比的手法，形象地寫出了“我”和奶奶樂此不疲地玩找信藏信的趣味游戲。C.句子③借兩種花分析了奶奶兩個名字的特點，表明“我”更喜歡雅致的“玉蘭”。D.句子④寫“我”醒悟到自己因當時年齡小、不懂事，沒能真正理解奶奶的內(nèi)心感受。8.從爺爺寫給奶奶的信中，可以看出爺爺是怎樣的一個人？請簡要概括。9.第十一屆茅盾文學獎頒獎詞稱《寶水》“風行水上，自然成文”，請據(jù)此分析本文的語言特色。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，18分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。然而今天下之士君子曰：然，乃若兼則善矣。雖然，不可行之物也，譬若挈①太山，越河濟也。子墨子言：是非其譬也。夫挈太山而越河濟，可謂畢勁有力矣，自古及今，未有能行之者也。況乎兼愛之道與此異，古者圣王行之。何以知其然？昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土，不為大國侮小國，不為眾庶侮鰥寡，不為暴勢奪穡人黍稷狗彘。天屑臨②文王慈，是以老而無子者，有所得終其壽；連獨無兄弟者，有所雜于生人之間：少失其父母者，有所放依而長。此文王之事，則吾今行兼矣。是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠實欲天下之富而惡其貧欲天下之治而惡其亂當兼相愛交相利。此圣王之法，天下之治道也。不可不務為也。（節(jié)選自《墨子·兼愛》，有刪改）【注】①挈：提舉。②屑臨：注意到。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。忠實A欲天下之B富而惡C其貧D欲天下之E治而惡其亂F當兼G相愛H交相利。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.自愛，即愛自己，與《<老子>四章》“自伐者無功”中的“自伐”語法結構相同。B.盜賊，指偷竊和劫奪財物的人。其中“盜”多指偷東西的人，“賊”多指搶東西的人。C.非，意為不是，與《孟子·人皆有不忍人之心》“無是非之心”中的“非”意思不同。D.者，表停頓，與《禮記·大學之道》“欲治其國者，先齊其家”中的“者”用法相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項是（）A.材料開篇即提出中心觀點：“圣人以治天下為事”就要知道天下動亂的根源在于人們“不相愛”。B.墨子從父與子、兄與弟、君與臣關系入手，并進一步擴大關系范圍，從而歸納出天下紛亂的原因。C.墨子能夠在文中引入“天下之士君子”對自己“兼愛”主張的質(zhì)疑，可見墨子具有自我批判精神。D.在墨子看來，受文王慈善之心的影響，沒有兒子的老人能得以善終，失去父母的孩子能夠長大。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？（2）不為大國侮小國，不為眾庶侮鰥寡，不為暴勢奪稿人黍稷狗彘。14.“天下之士君子”認為兼愛思想不能實現(xiàn)，墨子是如何駁斥這一觀點的？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鷓鴣天·十五日同憲使觀燈馬上得數(shù)語魏了翁①解后②皇華③并轡游，追隨世好學風流。兒童拍手攔街笑，只是酸寒魏梓州。千炬燭，數(shù)聲謳，不知白了幾人頭？惺忪兩眼看來慣，且得人心樂便休?！咀ⅰ竣傥毫宋蹋耗纤稳耍舞髦葜?。②解后：邂逅。③皇華：京華，指南宋都城臨安。15.下列對這首宋詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.本詞是作者與憲使不期而遇后，兩人在元宵之夜騎馬一起游覽臨安時所寫。B.作者游覽之時看到人們紛紛追隨時代風尚，竟相學習風流人物才華的現(xiàn)象。C.一群兒童歡快地“攔街”拍手嬉笑，在熱鬧喧嘩之中，作者感到有些寒酸。D.本詞既有對眼前實景的描寫，又表達了由此所引發(fā)出來的感悟，耐人尋味。16.本詞的下片體現(xiàn)了魏了翁哪些為政理念？請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·泰伯》中，曾子的“________，_______”兩句勉勵人們要功崇惟志，意志堅強，勇于擔當大任。（2）在《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中，蘇軾用“________”假設，引出下文對自己容顏蒼老的描寫；用“____________”，一句進行開始記夢，引出對隱約迷離夢境的描寫。（3）小剛研學旅游，來到了碣石山風景區(qū)，欣賞著碣石山的景色，不禁想到含有“碣石”的古人成句，如“________，_________”。（四）文言知識考查（本題共1小題，3分）18.下列選項中，對句中加點詞語的解釋全都正確的一項是（）A.①人而不仁，如禮何而：如果。

②文勝質(zhì)則史史：虛飾，浮夸。

③一日克己復禮，天下歸仁焉歸：稱贊，稱許。

④致知在格物格：糾正。B.①非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也要：邀請。

②譬如為山，未成一簣簣：盛土的竹筐。

③故有道者不處處：為，做。

④常于幾成而敗之幾：接近。C.①我樹之成而實五石樹：種植。

②宋人有善為不龜手之藥者龜：同“皸”，皮膚凍裂。

③今一朝而鬻技百金鬻：賣。

④與爾同銷萬古愁銷：排遣。D.①以其西為趙蔽也蔽：堵塞。

②造次不能以辭語自達造次：倉促之間。

③上患吏多受賕賕：賄賂。

④知大功不遂，感激發(fā)病遂：完成。三、語言文字運用（19分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個個古老神奇的漢字，是中華民族五千年文明的結晶。從甲骨文，到金文，再到小篆、隸書、楷書，它見證了中文深厚的底蘊與靈動的風韻。甲骨文“走”字，是象形字，①。金文在甲骨字形下方增加“止”繁化，《說文解字》訓“走”為“趨”，釋名“徐行日步，急行曰趨，疾趨曰走”。古代的“走”，②；今天的“走”，相當于古代的“步”。甲骨文“舞”字，是象形字，像人兩手持舞具而舞之形。金文承甲骨字形而來，所以加腳形而為小篆的“舞”。甲骨文“武”字，作為會意字，由“止”和“戈”兩個部分組成，“止”表行動，“戈”表武器，本義為持戈前行，征伐示威?？?！“甲骨文”正在為我們解說精彩的體育項目：③，從“舞”到行云流水的藝術體操，從“武”到剛柔并濟的太極拳……中國傳統(tǒng)文化擁有無與倫比的底蘊。大運會巧妙地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代體育相融合，通過由“靜”到“動”的