新疆烏魯木齊市六校高一年級(jí)上冊(cè)1月期末聯(lián)考試題語(yǔ)文

20232024學(xué)年第一學(xué)期六校期末聯(lián)考

高一語(yǔ)文學(xué)科試卷

(十一師一中、十一師四中、十二師高級(jí)中學(xué)、烏市第六十九中學(xué)、烏市第六十一中學(xué)、烏

市第十五中學(xué))

考試范圍：高一必修上冊(cè)；考試時(shí)間：150分鐘

注意事項(xiàng)：

L答題前填寫(xiě)好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息

2.請(qǐng)將答案正確填寫(xiě)在答題卡上

一、選擇題(共9道小題，每道小題3分，共27分)

1.下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的讀音完全正確的一組是()

A.百題(ge)解(xia)隙搭訕(shan)羽扇綸(bin)巾

B.半萋(sha)年(fo)首紅綃(xiao)青青子移(河)

C.兜鰲(mou)木訥(na)舅人(gu)揮斥方遵(qiu)

D.銀篦(bi)(zai)孱(can)頭乍暖還(huan)寒

閱讀下面的文字，完成下面小題

高度自律產(chǎn)生的高度服從特性，實(shí)際上是一種高度的責(zé)任心。但是，這樣的高度自律，在外人看來(lái)只

不過(guò)是一個(gè)優(yōu)秀的標(biāo)簽而已。通常，自律的人非常,身邊的人早已習(xí)慣了他們的默默奉獻(xiàn)和付

出，而忘記了他們?yōu)榇俗龀龅呐蜖奚?。因而，被忽視的他們總是?duì)周圍的人不太滿意，認(rèn)為自己被利

用了。

高度自律的人也很難感受到成就感，很少對(duì)積極或消極情緒做出反應(yīng)，也許因?yàn)樗麄冏詣?dòng)了

強(qiáng)烈的感情。他們?nèi)笔Я苏Ｈ说捏w驗(yàn)感，無(wú)法體會(huì)到生命的高潮和失落。說(shuō)到這里，我也不得不重新審

視這些年來(lái)恪守自律的習(xí)慣，的確有些刻板，也的確讓自己地生活。有時(shí)候感覺(jué)生活就像是在

模子中，半點(diǎn)的偏離。

其實(shí)任何事情都有兩面性，都是一把雙刃劍，就看你怎么使用，怎么理解。既然一味地將自律列為自

己人生的準(zhǔn)則，甚至奉若神明，那么就得心甘情愿地付出吧;如果總是把自律作為一個(gè)人是否足夠優(yōu)秀的

標(biāo)準(zhǔn)，似乎有些勉強(qiáng)。因?yàn)?，在這個(gè)世界上，優(yōu)秀并沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，你的自律和他的灑脫都是一種境

界，各有各的樂(lè)趣。

2.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.靠譜屏蔽循規(guī)蹈矩容不得

B.靠譜淡化安分守己來(lái)不得

C.保守屏蔽安分守己容不得

D保守淡化循規(guī)蹈矩來(lái)不得

3.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（)

A.既然一味地將自律奉若神明，尤其作為自己人生的準(zhǔn)則,那么就得心甘情愿地付出

B.如果一味地將自律奉若神明，甚至作為自己人生的準(zhǔn)則,那么就得心甘情愿地付出

如果一味地將自律作為自己人生的準(zhǔn)則，尤其奉若神明,那么心甘情愿地付出吧

D.既然一味地將自律作為自己人生的準(zhǔn)則，甚至奉若神明,那么心甘情愿地付出吧

4.下列文學(xué)、文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“壬戌之秋”“乾隆三十九年”等都是古代通用的“紀(jì)年法”，前者是干支紀(jì)年，是用“天干”和“地

支”一一相配來(lái)紀(jì)年的方法。

B.“笠是兜婺蓑是甲”，出自北宋詩(shī)人楊萬(wàn)里的《插秧歌》，“兜婺”，古代打仗時(shí)戰(zhàn)士所戴的頭盔。辛

棄疾有詞句“年少萬(wàn)兜鰲”。

C.曹操在《短歌行》中，借用“周公吐哺”的典故，表示自己像周公一樣熱切殷勤地接待賢才，所謂

“一飯三吐哺”。

D.“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，“六藝”，指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。“傳”，古代

解釋經(jīng)書(shū)的著作。

5.對(duì)下列各組句子中加點(diǎn)詞的解釋,正確的一項(xiàng)是（

A學(xué)不可以已已：停止吾師道也師:學(xué)習(xí)

B.善假于物也假：借助鄭子之徒，其賢不及孔子徒:徒弟

C.則知明而行無(wú)過(guò)矣知：知曉巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒齒:并列

D.于其身也，則恥師焉恥：恥辱六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之通：全面

6.按照“之”字的意義用法，選出全是代詞的一項(xiàng)（）

①青，取之于藍(lán)②黃鶴樓送孟浩然之廣陵③哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮④蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之

強(qiáng)⑤冰，水為之⑥君將哀而生之乎⑦非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者⑧師道之不傳也久矣

A.②③⑤B.①⑤⑥C.③⑦⑧D.④⑤⑧

7.對(duì)下列各項(xiàng)中的兩個(gè)句子，都不含通假字的一項(xiàng)是（）

A.山川相繆舉酒屬客

B.浩浩乎如馮虛御風(fēng)須臾成五采

C.相與枕藉乎舟中蒼山負(fù)雪，明燭天南

D.其級(jí)七千有余杯盤(pán)狼籍

8.下列選項(xiàng)詞類活用現(xiàn)象分類正確的一組是（）

①倡魚(yú)蝦而友麋鹿②贏得倉(cāng)皇北顧③不如登而之博見(jiàn)也④孔子呷鄭子

⑤小學(xué)而大遺⑥非能水也⑦下江陵⑧吾從而卯之

A.①⑧/②③/⑤⑦/④⑥B.①④/②/③⑤⑦/⑥⑧

C.①④⑧/②/③⑤/⑥⑦D.①③⑤/④⑧/②/⑥⑦

9.下列句子中與例句句式相同的一項(xiàng)是（)

例句：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

A,馬之千里者B.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

C.故不積度步，無(wú)以至千里D.牡丹，花之富貴者也

二、現(xiàn)代文閱讀（共18分）

（一）（共3道小題，每道小題3分，共9分）

閱讀下面的文字，完成小題。

①科學(xué)精神是伴隨著近代自然科學(xué)的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展

起來(lái)的科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)。

②科學(xué)精神首先是一種理性信念。理性信念所具備的理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個(gè)人精神享

受，而且是凸顯人的力量的動(dòng)力源泉，如培根所說(shuō)的“知識(shí)就是力量”。理性信念表現(xiàn)為對(duì)理智的崇尚。

崇尚理智，就是強(qiáng)調(diào)任何東西都應(yīng)該審慎地加以思考，同時(shí)鼓勵(lì)人們大膽假設(shè)、認(rèn)真求證；就是要通過(guò)智

力的迂回冒險(xiǎn)找到比直觀所見(jiàn)更多更本質(zhì)的東西，以便更深入地把握變動(dòng)不居的現(xiàn)象。

③但是理性信念并不能直接使人們輕易地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，真正能夠促使人們獲得可靠的自然知識(shí)的，

是近現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法，即實(shí)證方法。正是有了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，人們才有可能辨別關(guān)于世

界本原的眾多猜測(cè)究竟哪個(gè)更符合事實(shí)真相，而數(shù)學(xué)則為人們提供了這些知識(shí)更為精確的形式。1638年，

伽利略的《兩種新科學(xué)的對(duì)話》出版，伽利略用數(shù)學(xué)的定量方法從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中導(dǎo)出物理規(guī)律。這種追求實(shí)

證化和數(shù)學(xué)精確化的研究方法成為近代以來(lái)科學(xué)的基本特征。

④批判態(tài)度是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。首先，批判態(tài)度反對(duì)將一切理論和假說(shuō)神圣化。任何科學(xué)理論和

科學(xué)假說(shuō)都要經(jīng)受反復(fù)檢驗(yàn)，通過(guò)批判舊的理論使其得到修正甚至完全用新的理論取而代之。其次，批判

態(tài)度是理論創(chuàng)新的動(dòng)力?？茖W(xué)理論經(jīng)受批判使自己的邏輯更嚴(yán)密，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)更精確，進(jìn)而不斷打破成見(jiàn)、

推陳出新。再次，批判態(tài)度是科學(xué)真理客觀性的保障。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科

學(xué)，都要受到嚴(yán)厲批判。但是，批判不是完全否定。日心說(shuō)替代地心說(shuō)，直到牛頓力學(xué)提出后才算基本完

成。有時(shí)新和舊也是相對(duì)的，舊的理論也可以為新的理論所包容，如經(jīng)典物理學(xué)就可以視為現(xiàn)代物理學(xué)的

近似。當(dāng)科學(xué)所秉持的批判態(tài)度延伸到科學(xué)外部之時(shí)，這意味著科學(xué)同樣要坦然接受來(lái)自科學(xué)之外不同領(lǐng)

域、不同方面的質(zhì)疑和批判，由此帶來(lái)認(rèn)識(shí)的多元性。這對(duì)于破除科學(xué)的神話、減少科學(xué)的獨(dú)斷性非常有

益。

⑤批判和反駁之所以成為重要的科學(xué)理念和常態(tài)，關(guān)鍵在于對(duì)科學(xué)可錯(cuò)性的認(rèn)定。波普爾強(qiáng)調(diào)：科學(xué)

是一門(mén)可錯(cuò)的學(xué)問(wèn)，科學(xué)發(fā)展的歷史就是不斷試錯(cuò)的過(guò)程，科學(xué)發(fā)展遵循試錯(cuò)模式。所謂試錯(cuò)模式，其基

本路徑是通過(guò)實(shí)驗(yàn)，正視錯(cuò)誤、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出新的解決方案，再通過(guò)新的實(shí)驗(yàn)，不斷向前推進(jìn)。哥白

尼、伽利略對(duì)托勒密體系和亞里士多德力學(xué)的質(zhì)疑，建立起了新的天體力學(xué)；拉瓦錫在對(duì)傳統(tǒng)燃素說(shuō)進(jìn)行

批評(píng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了氧化說(shuō)；達(dá)爾文對(duì)上帝創(chuàng)世說(shuō)進(jìn)行批判，創(chuàng)立了進(jìn)化論；愛(ài)因斯坦對(duì)牛頓力學(xué)體系

進(jìn)行理性的反思與批判，建立起了相對(duì)論學(xué)說(shuō)；等等?？茖W(xué)所追求的正是不斷試錯(cuò)而向真理逐漸逼近的過(guò)

程。

（摘編自劉大椿《論科學(xué)精神》）

10.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.科學(xué)精神體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)，其發(fā)展與近代自然科學(xué)的誕生密切相關(guān)。

B.崇尚理智，就是既要對(duì)任何東西都加以審慎地思考，也要大膽假設(shè)，認(rèn)真求證。

C.實(shí)證方法能夠幫助人們獲得可靠的自然知識(shí)，也可提供這些知識(shí)更精確的形式。

D.批判態(tài)度保障了科學(xué)真理客觀性，能使任何人都無(wú)法違背客觀性原則搞偽科學(xué)。

11.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章以“總一分”的結(jié)構(gòu)，闡述了科學(xué)精神極其豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了辯證的科學(xué)態(tài)度。

B.第④段從科學(xué)內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)方面，論證了批判態(tài)度是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。

C.文章從理性信念、實(shí)驗(yàn)方法、批判態(tài)度、試錯(cuò)模式四個(gè)方面對(duì)科學(xué)精神展開(kāi)了論述。

D.第⑤段引用哥白尼、拉瓦錫等例是為了證明科學(xué)上的進(jìn)步與發(fā)展都是通過(guò)試錯(cuò)模式獲得的。

12.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.“知識(shí)就是力量”這句名言體現(xiàn)了科學(xué)精神中理性信念所具備的理性的旨趣。

B.理性信念使人們輕易地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，而實(shí)證方法使人們獲得可靠的自然知識(shí)。

C.現(xiàn)代物理學(xué)正是在對(duì)經(jīng)典物理學(xué)的批判和否定的基礎(chǔ)上得到了充分的發(fā)展。

D.對(duì)科學(xué)可錯(cuò)性的認(rèn)定，意味著錯(cuò)誤不可避免，正是錯(cuò)誤在推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。

（二）（共2道小題，共9分）

閱讀下面的文字，完成小題。

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人士

氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的

謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊

稼行動(dòng)不得，士氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并

不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到

幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率

小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活

動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里

的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩

子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的

社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者

是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)

民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，

而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”

字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)

熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)

的禮俗。從俗即是從心。

”我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻

礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)

押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見(jiàn)外了么？"鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟

悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可

靠性。

從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原

則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求

這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感

覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答

復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式

處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人

的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

13.下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.金窩銀窩，不如自家的草窩。B.安土重遷，黎民之性。

C.人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成。D.十月胎恩重，三生報(bào)答輕。

14.論證要讓人信服，就要有思路、講方法、善表達(dá)。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料在論證上的特點(diǎn)。

三、文言文閱讀（共19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹉步，無(wú)以

至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；鴦馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥

而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭

之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。

苣子之華也入坐耳箸①乎.心布生叼底影壬動(dòng)靜端而宜望②而或二可必為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，A

乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其

身；小人之學(xué)也，以為禽犢③。

（荀子《勸學(xué)》節(jié)選）

材料二：

圣人無(wú)常師?？鬃訋熰嵶印⒚?、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃尤眨喝诵?，則必有

我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古本，中苓經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》

以貽之。

（韓愈《師說(shuō)》節(jié)選）

［注釋］①箸：同“貯”，積貯。②?。和叭洹?，慢慢行動(dòng)的樣子。③禽犢：小的禽獸，古人相見(jiàn)常以小

禽獸作為禮物。

15.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分?jǐn)嗑?，正確。。的一項(xiàng)是（）

A.君子之學(xué)也/入乎耳箸乎/心布乎四體/形乎動(dòng)靜/端而言/蟆而動(dòng)一/可以為法則/

B.君子之學(xué)也/入乎耳/箸乎心/布乎四體/形乎動(dòng)靜/端而言/蟆而動(dòng)一/可以為法則/

C.君子之學(xué)也/入乎耳箸乎/心布乎四體/形乎動(dòng)靜/端而言/蟆而動(dòng)/一可以為法則/

D.君子之學(xué)也/入乎耳/箸乎心/布乎四體/形乎動(dòng)靜/端而言/蟆而動(dòng)/一可以為法則/

16.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正理的一項(xiàng)是（）

A.蹉步，古代稱跨出兩腳為“陛”，跨出一腳為“步”。

B.古文，指先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)。

C.句讀，指斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話中間短暫的停頓為句，一句話后面的停頓為讀。古書(shū)沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，所

以要學(xué)習(xí)句讀。

D.六藝，指儒家所謂的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種技藝。

17.下列對(duì)各項(xiàng)內(nèi)容解說(shuō)正確一項(xiàng)是（）

A.材料一中“君子之學(xué)也”的“君子”與《師說(shuō)》中“君子不齒”的“君子”含義相同。

B.材料二中“孔子師鄭子”的“師”與“吾師道也”的“師”用法相同。

C.材料一中“出乎口”與材料二中“學(xué)于余”句式相同。

D.材料一中“非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者”與《師說(shuō)》中“或師焉，或不焉”都存在通假字。

18.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

（2）君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。

四、古代詩(shī)歌閱讀（共9分）

閱讀下面首詩(shī)，完成各題。

野泊對(duì)月有感①

周莘

可憐江月亂中明，應(yīng)識(shí)逋逃②病客情。

斗柄闌干洞庭野，角聲凄斷岳陽(yáng)城。

酒添客淚愁仍濺，浪卷歸心暗自驚。

欲問(wèn)行朝?舊消息，眼中盜賊尚縱橫。

注：①本詩(shī)約作于北宋滅亡、南宋初建之際。②逋逃，此處意為逃避戰(zhàn)亂。③行朝，指朝廷遷移不定。

19.對(duì)本詩(shī)的分析概括不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.首聯(lián)承題，上句切合題目“野泊對(duì)月”的內(nèi)容，下句點(diǎn)名了“野泊”之因：“逋逃”指逃難在外，漂

泊無(wú)家，故有“野泊”。

B.后人評(píng)價(jià)周莘此詩(shī)“最近杜味”。如本詩(shī)頷聯(lián)與杜甫《登岳陽(yáng)樓》中“吳楚東南拆，乾坤日夜浮”一

聯(lián)都使用了情景交融的手法，境界開(kāi)闊，情感悲壯。

C.詩(shī)歌頷聯(lián)上句寫(xiě)動(dòng)景，下句寫(xiě)靜景。詩(shī)人立于洞庭荒野，仰望天空北斗橫斜，耳畔傳來(lái)岳陽(yáng)城凄涼的

角聲。動(dòng)靜結(jié)合，渲染了空茫凄涼的意境。

D.頸聯(lián)寫(xiě)了酒化成過(guò)客之淚如愁緒滴濺，浪花仿佛卷動(dòng)歸鄉(xiāng)之心使人暗自驚嘆的內(nèi)容，與尾聯(lián)共同表現(xiàn)

了“野泊”時(shí)的所思、所感、所痛。

20.詩(shī)的最后兩聯(lián)分別表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句具體分析。

五、名句名篇默寫(xiě)（共9分）

21.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）古代文人常登山臨水，心靈遠(yuǎn)游，在山水自然中安頓自我，蘇軾在《赤壁賦》中由眼前的江水

與山月作比，闡發(fā)“蓋將自其變者而觀之，；自其不變者而觀之，,而又

何羨乎！”變與不變，瞬間與永恒的關(guān)系，獲得物我相融、神與物契的精神世界。

（2）中國(guó)是一個(gè)尊師重道的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中認(rèn)為教師的職責(zé)是：，

（3）李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫(xiě)行至半山，山云黑沉、山雨欲來(lái)、水汽蒸騰的詩(shī)句是

（4）杜甫《登高》中，用鳥(niǎo)的盤(pán)旋渲染自己孤獨(dú)處境的一句是“"，此句不禁令人想

起曹操《短歌行》中“,何枝可依”的凄涼無(wú)奈。

（5）荀子《勸學(xué)》連用多個(gè)比喻，通過(guò)登高而招、順風(fēng)而呼等四組比喻，說(shuō)明“”,

只是善于利用外物而已。

六、語(yǔ)言文字運(yùn)用（8分）

閱讀下面的文字，完成小題。

我們一般會(huì)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中大量的民俗調(diào)查案例感興趣，但不要滿足于“獵奇”，①—o費(fèi)

孝通通過(guò)篩選案例材料，提煉為可以印證鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)特征的“現(xiàn)象”，并和其他不同“文化格式”進(jìn)行

比較。這樣的案例處理方式，幫助費(fèi)孝通歸納提煉出了“鄉(xiāng)土本色”“差序格局”“禮治秩序”“血緣社

會(huì)”“地緣社會(huì)”等概念，從而更清晰地揭示出中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土特質(zhì)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》論析的是舊中國(guó)的農(nóng)村，它的問(wèn)世到今，大半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，②—，但“變”中

又有哪些“不變”？我們會(huì)想到當(dāng)今的農(nóng)村，想到農(nóng)民工，想到社會(huì)習(xí)俗與風(fēng)氣，想到傳統(tǒng)文化，想到中

國(guó)的過(guò)去與未來(lái)，等等。通過(guò)對(duì)這本書(shū)的閱讀，使我們加大了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，也增進(jìn)了對(duì)中國(guó)社會(huì)特

別是農(nóng)村社會(huì)的了解。

22.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15

個(gè)字。

23.在古代詩(shī)歌閱讀部分，楊萬(wàn)里的《插秧歌》一詩(shī)具有鮮明的“鄉(xiāng)土社會(huì)”色彩，請(qǐng)結(jié)合費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土

中國(guó)》中的任意一個(gè)相關(guān)概念簡(jiǎn)要分析。

七、作文（60分）

24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

當(dāng)代著名畫(huà)家吳冠中說(shuō)：“文盲不可怕，美盲才可怕”。在他看來(lái)，審美是一種生活方式，懂得審美

是幸福的源泉。

現(xiàn)實(shí)生活中，有的同學(xué)說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)很骨感，我們的生活‘三點(diǎn)一線’，哪有美感可言？”也有的同學(xué)

說(shuō)：“為了給他人留下好印象，無(wú)論學(xué)習(xí)多忙，我都要把自己打扮得美美的！”還有的同學(xué)說(shuō)：“追求美

是一種小資情調(diào)，而且是一筆不小的開(kāi)銷，我是中學(xué)生，首先要想好一日三餐！”

結(jié)合材料內(nèi)容，寫(xiě)一篇議論文，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

20232024學(xué)年第一學(xué)期六校期末聯(lián)考

高一語(yǔ)文學(xué)科試卷

(十一師一中、十一師四中、十二師高級(jí)中學(xué)、烏市第六十九中學(xué)、烏市第六十一中學(xué)、烏

市第十五中學(xué))

考試范圍：高一必修上冊(cè)；考試時(shí)間：150分鐘

注意事項(xiàng)：

L答題前填寫(xiě)好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息

2.請(qǐng)將答案正確填寫(xiě)在答題卡上

一、選擇題(共9道小題，每道小題3分，共27分)

1.下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的讀音完全正確的一組是()

A.百期(ge)罅(xi魚(yú))隙搭訕(sh^n)羽扇綸(bin)巾

B.半季(sha)茶(fo)甘紅綃(xiao)青青子秒(jin)

C.兜鰲(mou)木訥(na)賈人(gu)揮斥方遵(qiii)

D.銀尊(bi)(zai)孱(can)頭乍暖還(huan)寒

【答案】D

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記常用字字音的能力。

A.“羽扇綸巾”的“綸”讀作guM；

B.“琴營(yíng)”的“琴”讀作顯；

C.“木訥”的“訥”讀作3。

故選D。

閱讀下面的文字，完成下面小題

高度自律產(chǎn)生的高度服從特性，實(shí)際上是一種高度的責(zé)任心。但是，這樣的高度自律，在外人看來(lái)只

不過(guò)是一個(gè)優(yōu)秀的標(biāo)簽而已。通常，自律的人非常,身邊的人早已習(xí)慣了他們的默默奉獻(xiàn)和付

出，而忘記了他們?yōu)榇俗龀龅呐蜖奚Ｒ蚨?，被忽視的他們總是?duì)周圍的人不太滿意，認(rèn)為自己被利

用了。

高度自律的人也很難感受到成就感，很少對(duì)積極或消極情緒做出反應(yīng)，也許因?yàn)樗麄冏詣?dòng)了

強(qiáng)烈的感情。他們?nèi)笔Я苏Ｈ说捏w驗(yàn)感，無(wú)法體會(huì)到生命的高潮和失落。說(shuō)到這里，我也不得不重新審

視這些年來(lái)恪守自律的習(xí)慣，的確有些刻板，也的確讓自己地生活。有時(shí)候感覺(jué)生活就像是在

模子中，半點(diǎn)的偏離。

其實(shí)任何事情都有兩面性，都是一把雙刃劍，就看你怎么使用，怎么理解。既然一味地將自律列為自

己人生的準(zhǔn)則，甚至奉若神明，那么就得心甘情愿地付出吧;如果總是把自律作為一個(gè)人是否足夠優(yōu)秀的

標(biāo)準(zhǔn)，似乎有些勉強(qiáng)。因?yàn)椋谶@個(gè)世界上，優(yōu)秀并沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，你的自律和他的灑脫都是一種境

界，各有各的樂(lè)趣。

2.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.靠譜屏蔽循規(guī)蹈矩容不得

B.靠譜淡化安分守己來(lái)不得

保守屏蔽安分守己容不得

D.保守淡化循規(guī)蹈矩來(lái)不得

3.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（)

A.既然一味地將自律奉若神明，尤其作為自己人生的準(zhǔn)則,那么就得心甘情愿地付出

B.如果一味地將自律奉若神明，甚至作為自己人生的準(zhǔn)則,那么就得心甘情愿地付出

如果一味地將自律作為自己人生的準(zhǔn)則，尤其奉若神明,那么心甘情愿地付出吧

D.既然一味地將自律作為自己人生的準(zhǔn)則，甚至奉若神明,那么心甘情愿地付出吧

【答案】2.A3.B

【解析】

【2題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。

第一空，靠譜：近乎情理；挨邊。保守：維持原狀，不求改進(jìn)；跟不上形勢(shì)的發(fā)展（多指思想），含貶

義。根據(jù)上文“是一種高度的責(zé)任心”可知，此處應(yīng)填褒義詞，故選“靠譜”。

第二空，淡化：（問(wèn)題、感情等）逐漸冷淡下來(lái)。屏蔽：像屏風(fēng)似的遮擋著?！暗迸c“屏蔽”詞義輕

重程度不同，前者是使變淡，但仍存在；后者是完全遮蔽，根據(jù)語(yǔ)境“他們?nèi)笔Я苏Ｈ说捏w驗(yàn)感，無(wú)法

體會(huì)到生命的高潮和失落”可知，選用“屏蔽”更恰當(dāng)。

第三空，安分守己：規(guī)矩老實(shí)，不做超出本分的事。循規(guī)蹈矩：原指遵守規(guī)矩?，F(xiàn)多指拘泥于舊的準(zhǔn)則，

不敢稍做變通。根據(jù)原文“恪守自律”的語(yǔ)境，以及后文“生活就像是在模子中”，應(yīng)選“循規(guī)蹈矩”。

第四空，來(lái)不得：不能有；不應(yīng)有。容不得：不能容忍。“來(lái)不得”與“容不得”相比，后者能體現(xiàn)自律

生活帶來(lái)的壓抑感，故選“容不得”。

故選A。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫(huà)橫線句子有三處語(yǔ)病：

一是不合邏輯，與下文對(duì)照，此處應(yīng)用假設(shè)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，應(yīng)把“既然”改成“如果”；

二是語(yǔ)序不當(dāng)，"將自律列為自己人生的準(zhǔn)則，甚至奉若神明”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)調(diào)換一下順序，改成“將自

律奉若神明，甚至作為自己人生的準(zhǔn)則”；

三是成分贅余，“那么就得心甘情愿地付出吧”成分贅余，應(yīng)刪去“吧”。

全部改好的只有B。

故選B。

4.下列文學(xué)、文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“壬戌之秋”“乾隆三十九年”等都是古代通用的“紀(jì)年法”，前者是干支紀(jì)年，是用“天干”和“地

支”一一相配來(lái)紀(jì)年的方法。

B.“笠是兜鰲蓑是甲”，出自北宋詩(shī)人楊萬(wàn)里的《插秧歌》，“兜鰲”，古代打仗時(shí)戰(zhàn)士所戴的頭盔。辛

棄疾有詞句“年少萬(wàn)兜鰲”。

C.曹操在《短歌行》中，借用“周公吐哺”的典故，表示自己像周公一樣熱切殷勤地接待賢才，所謂

“一飯三吐哺”。

D.“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，“六藝”，指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。“傳”，古代

解釋經(jīng)書(shū)的著作。

【答案】B

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生掌握文學(xué)文化常識(shí)的能力。

B.“北宋詩(shī)人楊萬(wàn)里”錯(cuò)。楊萬(wàn)里，南宋詩(shī)人。

故選B

5.對(duì)下列各組句子中加點(diǎn)的詞的解釋,正確的一項(xiàng)是（）

A.學(xué)不可以目已：停止吾刎道也師：學(xué)習(xí)

B.善假于物也假：借助鄭子之徒，其賢不及孔子徒：徒弟

C.則期明而行無(wú)過(guò)矣知：知曉巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不肯齒：并列

D.于其身也，則恥師焉恥：恥辱六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之通：全面

【答案】A

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。

B.徒：同類的人。句意：鄭子這些人，他們的賢能都比不上孔子。

C.知：同“智”，智慧。句意：那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。

D.恥：意動(dòng)用法，以……為恥。句意：但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥。

故選Ao

6.按照“之”字的意義用法，選出全是代詞的一項(xiàng)（）

①青，取之于藍(lán)②黃鶴樓送孟浩然之廣陵③哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮④蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之

強(qiáng)⑤冰，水為之⑥君將哀而生之乎⑦非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者⑧師道之不傳也久矣

A.②③⑤B.①⑤⑥C.③⑦⑧D.④⑤⑧

【答案】B

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

①代詞，它。句意：靛青是從藍(lán)草里提取的。

②動(dòng)詞，至!J,去。句意：在黃鶴樓送孟浩然去廣陵。

③助詞，的。句意：哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮無(wú)盡。

④助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。句意：蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨。

⑤代詞，指代冰。句意：冰是水凝結(jié)而成。

⑥代詞，我。句意：您要可憐（我），使我活下去嗎？

⑦助詞，的。句意：沒(méi)有蛇、鰭的洞穴它就無(wú)處藏身。

⑧助詞，主謂之間，取消獨(dú)立性。句意：從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了。

①⑤⑥是代詞

故選B。

7.對(duì)下列各項(xiàng)中的兩個(gè)句子，都不含通假字的一項(xiàng)是（）

A.山川相繆舉酒屬客

B.浩浩乎如馮虛御風(fēng)須臾成五采

C.相與枕藉乎舟中蒼山負(fù)雪，明燭天南

D,其級(jí)七千有余杯盤(pán)狼籍

【答案】C

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的通假字現(xiàn)象的理解能力。

A.繆，通“繚”，纏繞/屬，通“囑”，致意，引申為勸酒。句意：山水環(huán)繞。/舉起酒杯向同伴勸酒。

B.馮，通“憑”，乘/采，通“彩”，五彩。句意：茫茫的江面讓人感覺(jué)就好像凌空乘風(fēng)而行。/一會(huì)兒

又變成五顏六色。

C.無(wú)通假字。句意：在小船上相互枕著入睡。/青山上覆蓋著白雪，雪光照亮了南面的天空。

D.有，通“又”，用來(lái)連接整數(shù)和零數(shù)/籍，通“藉”，凌亂。句意：那些臺(tái)階共有七千多級(jí)。/杯盤(pán)放

得亂七八糟。

故選Co

8.下列選項(xiàng)詞類活用現(xiàn)象分類正確的一組是（）

①,魚(yú)蝦而友麋鹿②贏得倉(cāng)皇北顧③不如登面之博見(jiàn)也④孔子對(duì)鄭子

⑤小學(xué)而大遺⑥非能水也⑦下江陵⑧吾從而叫之

A.①⑧/②③/⑤⑦/④⑥B.①④/②/③⑤⑦/⑥⑧

C.①④⑧/②/③⑤/⑥⑦D.①③⑤/④⑧/②/⑥⑦

【答案】C

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。

①侶，意動(dòng)用法，以……伴侶。句意：以魚(yú)蝦為伴侶，和麋鹿交朋友。

②北，名詞作狀語(yǔ)，向北。句意：落得倉(cāng)皇逃命，北望追兵。

③高，形容詞作名詞，高處。句意：不如登到高處看得廣闊。

④師，意動(dòng)用法，以……為老師。句意：孔子曾以鄭子為師。

⑤小，形容詞作名詞，小的方面。句意：小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻丟棄。

⑥水，名詞作動(dòng)詞，游泳。句意：不能游泳。

⑦下，名詞作動(dòng)詞，攻下。句意：攻下江陵。

⑧師，意動(dòng)用法，以……為老師。句意：我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師。

①④⑧意動(dòng)用法；②名詞作狀語(yǔ)；③⑤形容詞作名詞；⑥⑦名詞作動(dòng)詞。

故選Co

9.下列句子中與例句句式相同的一項(xiàng)是（）

例句：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

A,馬之千里者B.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

C.故不積踏步，無(wú)以至千里D.牡丹，花之富貴者也

【答案】A

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生辨析文言句式的能力。

例句：定語(yǔ)后置句。應(yīng)為：蚓無(wú)利之爪牙，強(qiáng)之筋骨。句意：蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨。

A.定語(yǔ)后置句。應(yīng)為：千里之馬者。句意：能夠日行千里馬。

B.介詞結(jié)構(gòu)后置句。應(yīng)為：青，于藍(lán)取之，而于藍(lán)青。句意：靛青（是）從藍(lán)草中提取的，但（它的顏

色）比藍(lán)草更青。

C.固定句式。句意：所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)。

D.判斷句?！啊?，……者也”表判斷。句意：牡丹，是花中的富貴者。

故選A

二、現(xiàn)代文閱讀（共18分）

（一）（共3道小題，每道小題3分，共9分）

閱讀下面的文字，完成小題。

①科學(xué)精神是伴隨著近代自然科學(xué)的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展

起來(lái)的科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)。

②科學(xué)精神首先是一種理性信念。理性信念所具備的理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個(gè)人精神享

受，而且是凸顯人的力量的動(dòng)力源泉，如培根所說(shuō)的“知識(shí)就是力量”。理性信念表現(xiàn)為對(duì)理智的崇尚。

崇尚理智，就是強(qiáng)調(diào)任何東西都應(yīng)該審慎地加以思考，同時(shí)鼓勵(lì)人們大膽假設(shè)、認(rèn)真求證；就是要通過(guò)智

力的迂回冒險(xiǎn)找到比直觀所見(jiàn)更多更本質(zhì)的東西，以便更深入地把握變動(dòng)不居的現(xiàn)象。

③但是理性信念并不能直接使人們輕易地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，真正能夠促使人們獲得可靠的自然知識(shí)的，

是近現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法，即實(shí)證方法。正是有了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，人們才有可能辨別關(guān)于世

界本原的眾多猜測(cè)究竟哪個(gè)更符合事實(shí)真相，而數(shù)學(xué)則為人們提供了這些知識(shí)更為精確的形式。1638年，

伽利略的《兩種新科學(xué)的對(duì)話》出版，伽利略用數(shù)學(xué)的定量方法從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中導(dǎo)出物理規(guī)律。這種追求實(shí)

證化和數(shù)學(xué)精確化的研究方法成為近代以來(lái)科學(xué)的基本特征。

④批判態(tài)度是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。首先，批判態(tài)度反對(duì)將一切理論和假說(shuō)神圣化。任何科學(xué)理論和

科學(xué)假說(shuō)都要經(jīng)受反復(fù)檢驗(yàn)，通過(guò)批判舊的理論使其得到修正甚至完全用新的理論取而代之。其次，批判

態(tài)度是理論創(chuàng)新的動(dòng)力?？茖W(xué)理論經(jīng)受批判使自己的邏輯更嚴(yán)密，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)更精確，進(jìn)而不斷打破成見(jiàn)、

推陳出新。再次，批判態(tài)度是科學(xué)真理客觀性的保障。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科

學(xué)，都要受到嚴(yán)厲批判。但是，批判不是完全否定。日心說(shuō)替代地心說(shuō)，直到牛頓力學(xué)提出后才算基本完

成。有時(shí)新和舊也是相對(duì)的，舊的理論也可以為新的理論所包容，如經(jīng)典物理學(xué)就可以視為現(xiàn)代物理學(xué)的

近似。當(dāng)科學(xué)所秉持的批判態(tài)度延伸到科學(xué)外部之時(shí)，這意味著科學(xué)同樣要坦然接受來(lái)自科學(xué)之外不同領(lǐng)

域、不同方面的質(zhì)疑和批判，由此帶來(lái)認(rèn)識(shí)的多元性。這對(duì)于破除科學(xué)的神話、減少科學(xué)的獨(dú)斷性非常有

益。

⑤批判和反駁之所以成為重要的科學(xué)理念和常態(tài)，關(guān)鍵在于對(duì)科學(xué)可錯(cuò)性的認(rèn)定。波普爾強(qiáng)調(diào)：科學(xué)

是一門(mén)可錯(cuò)的學(xué)問(wèn)，科學(xué)發(fā)展的歷史就是不斷試錯(cuò)的過(guò)程，科學(xué)發(fā)展遵循試錯(cuò)模式。所謂試錯(cuò)模式，其基

本路徑是通過(guò)實(shí)驗(yàn)，正視錯(cuò)誤、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出新的解決方案，再通過(guò)新的實(shí)驗(yàn)，不斷向前推進(jìn)。哥白

尼、伽利略對(duì)托勒密體系和亞里士多德力學(xué)的質(zhì)疑，建立起了新的天體力學(xué)；拉瓦錫在對(duì)傳統(tǒng)燃素說(shuō)進(jìn)行

批評(píng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了氧化說(shuō)；達(dá)爾文對(duì)上帝創(chuàng)世說(shuō)進(jìn)行批判，創(chuàng)立了進(jìn)化論；愛(ài)因斯坦對(duì)牛頓力學(xué)體系

進(jìn)行理性的反思與批判，建立起了相對(duì)論學(xué)說(shuō)；等等?？茖W(xué)所追求的正是不斷試錯(cuò)而向真理逐漸逼近的過(guò)

程。

（摘編自劉大椿《論科學(xué)精神》）

10.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.科學(xué)精神體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)，其發(fā)展與近代自然科學(xué)的誕生密切相關(guān)。

B.崇尚理智，就是既要對(duì)任何東西都加以審慎地思考，也要大膽假設(shè)，認(rèn)真求證。

C.實(shí)證方法能夠幫助人們獲得可靠的自然知識(shí)，也可提供這些知識(shí)更精確的形式。

D.批判態(tài)度保障了科學(xué)真理客觀性，能使任何人都無(wú)法違背客觀性原則搞偽科學(xué)。

11.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章以“總一分”的結(jié)構(gòu)，闡述了科學(xué)精神極其豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了辯證的科學(xué)態(tài)度。

B.第④段從科學(xué)內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)方面，論證了批判態(tài)度是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。

C.文章從理性信念、實(shí)驗(yàn)方法、批判態(tài)度、試錯(cuò)模式四個(gè)方面對(duì)科學(xué)精神展開(kāi)了論述。

D.第⑤段引用哥白尼、拉瓦錫等例是為了證明科學(xué)上的進(jìn)步與發(fā)展都是通過(guò)試錯(cuò)模式獲得的。

12.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.“知識(shí)就是力量”這句名言體現(xiàn)了科學(xué)精神中理性信念所具備的理性的旨趣。

B.理性信念使人們輕易地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，而實(shí)證方法使人們獲得可靠的自然知識(shí)。

C.現(xiàn)代物理學(xué)正是在對(duì)經(jīng)典物理學(xué)的批判和否定的基礎(chǔ)上得到了充分的發(fā)展。

D.對(duì)科學(xué)可錯(cuò)性的認(rèn)定，意味著錯(cuò)誤不可避免，正是錯(cuò)誤在推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。

【答案】10.D11.C12.A

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。

D項(xiàng)，“批判態(tài)度保障了科學(xué)真理客觀性，能使任何人都無(wú)法違背客觀性原則搞偽科學(xué)”理解錯(cuò)誤。原文

第④段說(shuō)“任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學(xué)，都要受到嚴(yán)厲批判。文中是說(shuō)“……要受

到嚴(yán)厲批判”，批判不是完全否定，并非“無(wú)法……搞偽科學(xué)”，故選項(xiàng)曲解文意了。

故選D。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)論述類文本的論據(jù)論證分析能力。

C項(xiàng)，“實(shí)驗(yàn)方法”理解錯(cuò)誤。根據(jù)文章第三段開(kāi)頭說(shuō)“但是理性信念并不能直接使人們輕易地認(rèn)識(shí)自然

規(guī)律，真正能夠促進(jìn)人們獲得可靠的自然知識(shí)的，是近現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法，即實(shí)證方法”，

可見(jiàn)應(yīng)為“實(shí)證方法”，實(shí)證方法包括實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法。而非“實(shí)驗(yàn)方法”，故此項(xiàng)混淆范圍了。

故選Co

【12題詳解】

本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力。

B項(xiàng)，“理性信念使人們輕易地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律”理解錯(cuò)誤。依據(jù)第三段開(kāi)頭“但是理性信念并不能直接使

人們輕易地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，真正能夠促進(jìn)人們獲得可靠的自然知識(shí)的，是近現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方

法，即實(shí)證方法”分析可知，”理性信念并不能直接使人們輕易地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律”。

C項(xiàng)，“現(xiàn)代物理學(xué)正是在對(duì)經(jīng)典物理學(xué)的批判和否定的基礎(chǔ)上得到了充分的發(fā)展”理解錯(cuò)誤。根據(jù)原文

第④段“舊的理論……視為現(xiàn)代物理學(xué)的近似”可知，語(yǔ)中是說(shuō)“批判不是完全否定”，可見(jiàn)并沒(méi)有對(duì)經(jīng)

典物理學(xué)進(jìn)行否定。

D項(xiàng)，”正是錯(cuò)誤在推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展”理解錯(cuò)誤。根據(jù)原文第⑤段可知，文中是說(shuō)“波普爾強(qiáng)調(diào)：科學(xué)是

一門(mén)可錯(cuò)的學(xué)問(wèn)，科學(xué)發(fā)展的歷史就是不斷試錯(cuò)的過(guò)程，科學(xué)發(fā)展遵循試錯(cuò)模式。所謂試錯(cuò)模式，其基本

路徑是通過(guò)實(shí)驗(yàn)，正視錯(cuò)誤、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出新的解決方案，再通過(guò)新的實(shí)驗(yàn)，不斷向前推進(jìn)”，并不是

“錯(cuò)誤在推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展”，而是“試錯(cuò)模式”?？茖W(xué)是在不斷試錯(cuò)的過(guò)程中逐漸發(fā)展的。

故選Ao

(-)(共2道小題，共9分)

閱讀下面的文字，完成小題。

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人士

氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的

謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊

稼行動(dòng)不得，士氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并

不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到

幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率

小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活

動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里

的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩

子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的

社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者

是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)

民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，

而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”

字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)

熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)

的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻

礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)

押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？"鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟

悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可

靠性。

從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原

則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求

這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感

覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答

復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式

處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“士氣”成了罵人

的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

13.下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.金窩銀窩，不如自家的草窩。B.安土重遷，黎民之性。

C.人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成。D.十月胎恩重，三生報(bào)答輕。

14.論證要讓人信服，就要有思路、講方法、善表達(dá)。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料在論證上的特點(diǎn)。

【答案】13.D14.①采用立論，開(kāi)篇提出觀點(diǎn)“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，旗

幟鮮明。②采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯性強(qiáng)。③綜合運(yùn)用了多種論證方法，如例證法（舉例熟

人對(duì)話）、引證法（引《論語(yǔ)》或外國(guó)學(xué)者語(yǔ)言）、對(duì)比論證（禮俗社會(huì)和法理社會(huì)的人際關(guān)系）等。④論證語(yǔ)

言通俗自然，深入淺出，如引用的語(yǔ)言富有生活氣息。

【解析】

【13題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D.《勸孝歌》“十月胎恩重，三生報(bào)答輕"，一般喻指報(bào)生育之恩情，表達(dá)了對(duì)母愛(ài)的感激。材料分別講

述了鄉(xiāng)土社會(huì)的不流動(dòng)性、口頭契約、禮俗社會(huì)等觀點(diǎn)，并未談及父母或孝順等觀點(diǎn)。原文倒數(shù)第二段作

者談及孔子論孝的例子，是想要論證“從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則”這一觀

點(diǎn)。所以不能支撐材料一的觀點(diǎn)。

故選D。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生分析論證結(jié)構(gòu)、論證語(yǔ)言和論證方法的能力。

第一，從開(kāi)篇方式來(lái)看，材料一主要講的是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性

的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層”開(kāi)篇即亮明觀點(diǎn)，采用立論。

第二，從論證結(jié)構(gòu)來(lái)看，“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、

死于斯的社會(huì)”“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任”“從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原

則”這樣層次推進(jìn)，形成遞進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)。

第三，從論證方法來(lái)看，根據(jù)材料一第四段“用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)’，后者是

“機(jī)械的團(tuán)結(jié)””可知，材料一運(yùn)用了引用論證的方法；根據(jù)材料一第六段“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的

社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的”可知，材料一運(yùn)用了對(duì)比論證的方法，根據(jù)材料一第七段“我讀《論

語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋'孝’的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了”可

知，材料一運(yùn)用了舉例論證的方法。故材料一綜合運(yùn)用了多種論證方法。

第四，從論證語(yǔ)言來(lái)看，“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人士氣，這個(gè)土字用得很好……長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，士氣是

因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”語(yǔ)言通俗易懂，深入淺出。

三、文言文閱讀（共19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹉步，無(wú)以

至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；鴦馬十駕，功在不舍。鍥而舍之