四川省部分地區(qū) 高三下學(xué)期三模語(yǔ)文試題匯編論述類(lèi)文本閱讀

四川省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期三模語(yǔ)文試題匯編論述類(lèi)文本閱讀2024屆四川省綿陽(yáng)市南山中學(xué)高三模擬預(yù)測(cè)（三模）語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1-3題。藝術(shù)至境是指文學(xué)創(chuàng)作的最高境界的追求。不同的文學(xué)類(lèi)型有不同的藝術(shù)至境追求。一般而言，浪漫主義類(lèi)型的作品追求意境的營(yíng)構(gòu)，象征主義類(lèi)型的作品追求意象的呈現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)主義的作品則追求典型的創(chuàng)造。人類(lèi)通過(guò)這三足鼎立的藝術(shù)至境的追求，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身心理功能知、情、意在文學(xué)上充分的表達(dá)。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)通過(guò)文學(xué)典型形象的創(chuàng)造，使人類(lèi)的“知”（認(rèn)識(shí)）的心理功能在文學(xué)上放出異彩。沒(méi)有一個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家能不通過(guò)典型形象的創(chuàng)造而在文學(xué)史上占有一席之地。莎士比亞的哈姆雷特，笛福的魯濱遜，塞萬(wàn)提斯的堂吉訶德，巴爾扎克的葛朗臺(tái)，托爾斯泰的安娜·卡列尼娜，羅貫中的劉備、孔明、張飛，施耐庵的宋江、李逵、魯智深、林沖，曹雪芹的賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳，魯迅的阿Q，這些人物的名字成為社會(huì)生活中的“共名”而家喻戶(hù)曉，一代又一代流傳下去?，F(xiàn)實(shí)主義若是不能創(chuàng)造程度不同的典型人物，也就不是充分的現(xiàn)實(shí)主義了。那么，什么是典型呢？過(guò)去有許多討論。有的說(shuō)，典型是個(gè)性與共性的統(tǒng)一；有的說(shuō)，典型是偶然性與必然性的統(tǒng)一；別林斯基認(rèn)為典型是“熟識(shí)的陌生人”。這些說(shuō)法都有一定的道理，但又都沒(méi)有揭示出典型的特征。因?yàn)橛谜軐W(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)解說(shuō)典型，總是把問(wèn)題大而化之，我們可以說(shuō)不但典型是個(gè)別與一般的統(tǒng)一、偶然與必然的統(tǒng)一，實(shí)際上世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是個(gè)別與一般的統(tǒng)一、偶然與必然的統(tǒng)一。所以這種典型理論說(shuō)了等于沒(méi)有說(shuō)。至于別林斯基的說(shuō)法則是一種比喻，我們可以理解，但仍然沒(méi)有得到確定的說(shuō)明。值得注意的是，上述這些說(shuō)法，都建立在“綜合”論、“拼湊”論的基礎(chǔ)上，就是說(shuō)，典型是對(duì)同類(lèi)的許多人相同的行為特點(diǎn)的綜合和拼湊。要寫(xiě)一個(gè)商人的典型，就必須從許許多多商人身上的相同點(diǎn)去綜合，這種理論實(shí)際上是類(lèi)型論，不是典型論。對(duì)現(xiàn)實(shí)主義作家來(lái)說(shuō)，最失敗的事情是把典型寫(xiě)成類(lèi)型。典型正如黑格爾說(shuō)的獨(dú)特的“這一個(gè)”，它不跟其他任何人雷同，但又的確有普遍性，在不同歷史階段和不同的地區(qū)，都可以發(fā)現(xiàn)它的影子。幾年前，我提出一種典型論。我認(rèn)為典型是具有特征的能夠激發(fā)人們的美感的人物形象。在這個(gè)學(xué)說(shuō)中，“特征”是一個(gè)關(guān)鍵詞，按德國(guó)藝術(shù)史家希爾特的說(shuō)法，特征是“組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志”“藝術(shù)形象中個(gè)別細(xì)節(jié)把所要表現(xiàn)的內(nèi)容突出地表現(xiàn)出來(lái)的那種妥帖性”。他的理論得到了黑格爾的激賞和發(fā)揮，黑格爾后來(lái)也提出了“特征化”原則。法國(guó)文藝?yán)碚摷业ぜ{在他的《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)中，也特別看重“特征”這個(gè)概念，蘇聯(lián)著名作家阿·托爾斯泰對(duì)此也有論述。按我的綜合和理解，就其外延說(shuō)，它可以是一句話(huà)、一個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)場(chǎng)面、一個(gè)事件、一個(gè)人物、一種人物關(guān)系等；就內(nèi)涵而言，特征也是一種“悖論”：它的外在形象是極其具體的、生動(dòng)的、獨(dú)特的，但它通過(guò)外在形象所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的。所以，特征是生活的一個(gè)凝聚點(diǎn)，現(xiàn)象和本質(zhì)在這里相連，個(gè)別和一般在這里重合，形與神在這里聯(lián)結(jié)，意與象在這里匯合。作家如果抓住了生活中的一些特征（不必考慮在數(shù)量上的多少），將其擴(kuò)大、提升、深化，也就是黑格爾所說(shuō)的“特征化”（不是綜合、拼湊），那么就可能創(chuàng)造出“共名”的、能夠引起人們的美感的典型人物來(lái)。典型人物的創(chuàng)造成功，哪怕是一個(gè)典型人物創(chuàng)造成功，那么你的現(xiàn)實(shí)主義也就達(dá)到了極致。（摘編自童慶炳《現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的審美范型》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.不同類(lèi)型文學(xué)作品的藝術(shù)至境追求不同，但最終都指向知、情、意在文學(xué)上充分的表達(dá)。

B.在文學(xué)史上占有一席之地的偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，無(wú)一不在文學(xué)作品中塑造了典型形象。

C.用哲學(xué)術(shù)語(yǔ)解說(shuō)“典型”，概念寬泛化，無(wú)法講清實(shí)質(zhì)，這種典型理論說(shuō)了等于沒(méi)有說(shuō)。

D.類(lèi)型論與典型論的確有相似性，但二者無(wú)法等同，且典型論比類(lèi)型論更加成熟更加完善。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.第一段列舉多個(gè)典型人物形象，引出了“不能創(chuàng)造典型人物就不算充分的現(xiàn)實(shí)主義”的觀點(diǎn)。

B.在討論“典型”內(nèi)涵時(shí)，文章先破后立，先分析以往理論的缺陷，然后提出自己的主張。

C.為透徹闡述“把典型寫(xiě)成類(lèi)型是失敗的”這一觀點(diǎn)，文章將類(lèi)型論與典型論進(jìn)行了比較。

D.童慶炳的典型論以“特征”為關(guān)鍵詞，文章末段論述了這個(gè)概念的基本特點(diǎn)和理論價(jià)值。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.別林斯基認(rèn)為典型就是“熟識(shí)的陌生人”，這一比喻性的解說(shuō)既形象生動(dòng)又科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，容易被理解。B.典型論認(rèn)為，典型是對(duì)同類(lèi)的許多人的相同行為特點(diǎn)的綜合，具有普遍性但又不跟其他任何人雷同。C.黑格爾十分認(rèn)同希爾特“特征是組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志”的說(shuō)法，并提出了“特征化”原則。D.作家抓住生活中的一些特征來(lái)寫(xiě)作并將其擴(kuò)大、提升、深化，就能創(chuàng)造出“共名”的典型人物。2024屆四川省學(xué)考大聯(lián)盟高三三模聯(lián)考語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。根據(jù)儒家提倡的理論，只有道德高尚的人才有資格擔(dān)負(fù)國(guó)家管理任務(wù)，操行是任命官員的重要依據(jù)。然而，封建社會(huì)的結(jié)構(gòu)和這些理論的某一方面存在著矛盾，即儒家提出的強(qiáng)調(diào)操行之重要性的成就模式與封建制度特有的出身模式發(fā)生沖突。如果人的出身決定一切，那么操行和成就就沒(méi)有任何關(guān)系。除非所有貴族都是高尚聰慧之人，否則，這些理論是不公正的?？鬃蛹捌溟T(mén)徒強(qiáng)調(diào)國(guó)家應(yīng)該由有德者管理，如堯、舜。這是他們的烏托邦，然而，他們對(duì)此無(wú)能為力、愛(ài)莫能助。另一方面，孔子促進(jìn)了階級(jí)結(jié)構(gòu)和社會(huì)變動(dòng)的一定變化，即給予平民接受教育的機(jī)會(huì)，過(guò)去這僅僅是貴族的權(quán)力。他培養(yǎng)了一批平民并使之成為士，從而有資格跨入仕途。當(dāng)貴族不再壟斷知識(shí)時(shí)，平民就有了參與社會(huì)變動(dòng)的機(jī)會(huì)。在這一法則下，當(dāng)一個(gè)人“學(xué)而優(yōu)則仕”，對(duì)君子操行的培養(yǎng)是有實(shí)際價(jià)值的，即提高地位改變角色。然而，他們進(jìn)入的僅僅是下層政體，巨室豪族依然控制著整個(gè)社會(huì)。處于戰(zhàn)亂狀態(tài)的周末時(shí)期發(fā)生了更為根本的變化。經(jīng)過(guò)政治斗爭(zhēng)的激烈活動(dòng)，封建主義秩序如果不是完全被破壞也是被大大削弱。當(dāng)擁有權(quán)力的貴族不再敬重封建制度體系時(shí)，上層政體就被顛覆了。同時(shí)，社會(huì)的最底層也發(fā)生了變化。一批杰出人才對(duì)不同國(guó)家的統(tǒng)治者產(chǎn)生影響，并進(jìn)入了上層階層。許多著名的知識(shí)分子被尊為統(tǒng)治者的座上賓或老師，如子夏、荀子、鄒衍和其他學(xué)者，盡管他們不是政府指派的官員，但是他們擁有高位厚祿，而另外一些出身平民的人則成為國(guó)之將相。趙翼指出，出身低微的人達(dá)到如此高位，這在中國(guó)歷史上是第一次。荀子在一定程度上重新定義了這一狀況。先前，孔子或其他人認(rèn)為，君子或者是有德者，或者指有地位的人，或者兩者兼有。然而，荀子給出的新定義幾乎完全忽略了地位因素，他著重強(qiáng)調(diào)操行這一方面，也就是指?jìng)€(gè)人修身。在其作品中我們讀到：“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。”漢朝再次發(fā)生變化。除少數(shù)王侯外，多數(shù)官爵均非世襲。巨室豪族不能壟斷權(quán)位。盡管還沒(méi)有正式的公務(wù)員考試，但原則上，官爵依照德才授予。那些有突出學(xué)術(shù)成就的博學(xué)之士的學(xué)生被任命為官員，知名學(xué)者分門(mén)別類(lèi)地被地方政府和中央政府的官員推薦，如“德、智、義”，“純孝”或者“杰出才能”等類(lèi)別。另外，享有特殊聲譽(yù)的學(xué)者有時(shí)會(huì)因?yàn)樘厥夥疃话芜?。正是通過(guò)這些方式，社會(huì)變動(dòng)的正式渠道才得以建立。通過(guò)一套合理的考試體系，以形成一種有利于并規(guī)范“自由競(jìng)爭(zhēng)”的機(jī)制，但是這一機(jī)制直到隋唐時(shí)期才建立起來(lái)。理論上說(shuō)，這種機(jī)遇對(duì)大部分人是公開(kāi)的。這是擇優(yōu)選能的最合理的措施。一般認(rèn)為，能者都能夠通過(guò)考試；反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果考試失敗，說(shuō)明此人還沒(méi)有足夠的資格和能力。這一普遍原則至少達(dá)到了一個(gè)目的：它使社會(huì)變動(dòng)的實(shí)際程度和理想模式之間的差異最小化。（摘編自瞿同祖《中國(guó)階級(jí)結(jié)構(gòu)及其意識(shí)形態(tài)》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.由于與封建社會(huì)的結(jié)構(gòu)存在沖突，儒家提倡的重視操行的理論在當(dāng)時(shí)沒(méi)有實(shí)際價(jià)值。B.孔子給予平民接受教育的機(jī)會(huì)，打破了貴族對(duì)知識(shí)的壟斷，促進(jìn)了階級(jí)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)。C.來(lái)自社會(huì)底層的人才開(kāi)始進(jìn)入上層社會(huì)，使得封建主義的秩序發(fā)生更為根本的變化。D.漢朝和隋唐時(shí)期，官方都建立了一套對(duì)社會(huì)大部分人公開(kāi)的、擇優(yōu)選能的正式機(jī)制。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章多處提到儒家理論及實(shí)踐，以此表明儒家在古代階級(jí)結(jié)構(gòu)和社會(huì)變動(dòng)中的影響。B.文章以時(shí)間為序梳理了不同時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的大致特征，同時(shí)分析了變化的原因。C.文章第三段引用荀子作品內(nèi)容，是為了證明當(dāng)時(shí)人們對(duì)操行的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了地位。D.文章通過(guò)對(duì)隋唐開(kāi)始建立的考試制度的辯證分析，揭示了規(guī)范“自由競(jìng)爭(zhēng)”機(jī)制的意義。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第一段中用了“烏托邦”一詞，表明孔子及其門(mén)徒關(guān)于國(guó)家應(yīng)由有德者管理的想法在當(dāng)時(shí)具有理想主義的色彩。B.子夏、荀子和鄒衍等人的經(jīng)歷，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)已突破了“出身決定一切”的固有模式，平民藉由才德也可身居高位。C.由《陳情表》一文中李密被舉薦和征召的經(jīng)歷可知，本文提到的漢朝官爵授予的某些機(jī)制在之后的晉朝也依然存在。D.隋唐時(shí)建立起來(lái)的這一套考試體系，可以視為最合理的人才選拔措施，也是最符合孔子及儒家理想的社會(huì)變動(dòng)模式。2024屆四川省燕博園教育集團(tuán)高三下學(xué)期5月模擬（三模）考試語(yǔ)文試卷閱讀下面的文字，完成小題。人生天地之間，除了希冀以詩(shī)意的方式棲居外，還充盈著探尋無(wú)限空間的沖動(dòng)。作為有限的生命，人經(jīng)常試圖實(shí)現(xiàn)對(duì)無(wú)限時(shí)空的超越。這種宏圖大愿很多時(shí)候表現(xiàn)在文人高士如夢(mèng)似幻的文藝佳構(gòu)中，詩(shī)人藝術(shù)家通過(guò)虛構(gòu)的方式替代性地滿(mǎn)足了現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)的愿望。在藝術(shù)家的審美構(gòu)想中，時(shí)空的距離可以縮短或拉大，甚至可以將不同的時(shí)空加以并置、組接，改變時(shí)序以及空間的廣延邏輯，或時(shí)序顛倒，或小中納大，或與天地同壽，或往來(lái)于異度空間，凡此種種，不一而足。在對(duì)空間的超越方面，中國(guó)古人顯示了非凡的思想智慧和理論勇氣。一方面，古人通過(guò)想象擬構(gòu)的方式，將人與天之間的空間距離拉近了。在早期神話(huà)中，天與地之間是相通的，中間有柱子連接，地上的人可以通過(guò)天柱爬上天，與神往來(lái)，神也可以沿著天柱下到人間。絕地天通以后，天地之間的聯(lián)系中斷了，只有少數(shù)人才有資格和本領(lǐng)上天下地。與此同時(shí)，古人將宇宙天地想象成房舍，天似彎廬，覆蓋在大地之上，就像屋頂（宇）籠罩著房基一樣。為了尋求進(jìn)一步的穩(wěn)靠性，古人還通過(guò)各種藝術(shù)手段將其對(duì)天地宇宙的認(rèn)知想象擬構(gòu)出來(lái)，如建筑、慕葬、禮器、圖繪、詩(shī)文等，形成了一個(gè)個(gè)與大宇宙相對(duì)應(yīng)的“小宇宙”。這種想象天地的方式逐漸演變?yōu)楹笫罃⑹挛膶W(xué)的重要主題，在志怪、傳奇、戲尚、小說(shuō)中廣泛存在。尤其是在《西游記》等明清神魔小說(shuō)中，有關(guān)宇宙天地空間的想象與超越無(wú)限時(shí)空的企望交纏在一起，構(gòu)成了小說(shuō)敘事的重要思想文化語(yǔ)境，同時(shí)也是推進(jìn)小說(shuō)情節(jié)的強(qiáng)動(dòng)動(dòng)力。另一方面，中國(guó)平期思想家以理論思辨的方式對(duì)空間進(jìn)行反思和抽象，將其對(duì)空間的理解和認(rèn)識(shí)融入諸如宇宙論、道論、卦象論、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)等思想框架中。其中，老子和莊子的道論空間觀顯示了突出的思想原創(chuàng)性與理論輻射力，對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)特別是詩(shī)歌、繪畫(huà)、園林等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。老子以車(chē)輻、器、戶(hù)牖、盅等日常器物為喻說(shuō)明虛空的重要性，并將天地宇宙比作“橐籥”。老子說(shuō)：“天地之間，其猶橐籥乎!”（《道德經(jīng)·第五章》）在老子的觀念中，宇宙猶如一只大風(fēng)箱，或是一只沒(méi)有底的大皮囊，天地萬(wàn)物處于這個(gè)開(kāi)放性的大空間之中。這種喻象性思維將浩瀚無(wú)垠的宇宙收攝成可聞見(jiàn)可觸知的日常器物，將無(wú)限轉(zhuǎn)化為有限。老子這種超越空間的方式與應(yīng)用型空間觀有相似之處。同時(shí)，老子還捉出：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返?！保ā兜赖陆?jīng)·第二十五章》）道不僅廣大無(wú)限，往前延展，最終還要返回本根之處。老子從有限推至無(wú)限，又從無(wú)限返回有限。這與西方古希臘的空間無(wú)限論存在差異。莊子同樣從無(wú)限的視域理解空間，他設(shè)立大鸝的視角來(lái)俯瞰天地，消除萬(wàn)物之間的差異，同時(shí)又通過(guò)空間大小的相對(duì)性，將空間向大小兩極不斷推進(jìn)，最后又跳出這種對(duì)無(wú)限空間進(jìn)行探尋的執(zhí)念，以一種游心觀物的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)空間的超越。老子和莊子的空間觀對(duì)后世文藝的空間形或產(chǎn)生了直接且深遠(yuǎn)的影響，主要表現(xiàn)在詩(shī)詞、山水畫(huà)、園林等的審關(guān)境界營(yíng)造方面。例如，詩(shī)詞中的自然、社會(huì)空間描繪，山水畫(huà)中的“三遠(yuǎn)法”“以大觀小”等空間表現(xiàn)手法，園林中的“移天縮地”“借景”“隔景”等空間經(jīng)營(yíng)方式，均與老子和莊子的空間觀密切相關(guān)。（摘編自詹冬華《傳統(tǒng)文藝空間形式的文化品格》）①橐籥（tuóyuè）：古代鼓風(fēng)吹火用的器具。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.作為有限的生命，人們自古就有超越無(wú)限空間的愿望，雖看起來(lái)遙不可及，但詩(shī)人藝術(shù)家們?cè)谖乃嚰褬?gòu)中通過(guò)虛構(gòu)方式實(shí)現(xiàn)了這個(gè)愿望。B.古人通過(guò)各種藝術(shù)手段將其對(duì)天地宇宙的認(rèn)知想象擬構(gòu)出來(lái)，表達(dá)對(duì)天地宇宙的認(rèn)識(shí)，拉近人與天的距離，對(duì)后世敘事文學(xué)產(chǎn)生了一定影響。C.老子以車(chē)輻、器、橐籥等為喻把宇宙描繪成開(kāi)放的大空間，萬(wàn)物處于其中，這種化無(wú)限為有限的超越空間的方式與應(yīng)用型空間觀有相似之處。D.與老子對(duì)空間的理解完全不同，莊子設(shè)立大鵬的視角俯瞰大地，消除了萬(wàn)物的差異，又將空間向大小兩極推進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)空間的超越。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首段探尋了詩(shī)人及藝術(shù)家們“超越時(shí)空”藝術(shù)建構(gòu)的思想根源，并列舉了時(shí)空超越在審美構(gòu)想中的種種表現(xiàn)，B.第四段分別闡釋了老子和莊子的空間觀的內(nèi)容，為證明他們的空間觀對(duì)后世文藝空間形式的深遠(yuǎn)影響提供依據(jù)。C.文章將老子“無(wú)限—有限一無(wú)限”的空間觀與古希臘空間無(wú)限論作對(duì)比，是為了證明老子空間觀的優(yōu)越性。D.文章主要采取了總分的論證結(jié)構(gòu)，從兩個(gè)方面闡釋了古人在空間超越方面的思想智慧和理論輻射力。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.在早期神話(huà)中，天地之間有柱子相連，人和神可以通過(guò)柱子互通，這是古人試圖超越空間的愿望的具體表現(xiàn)。B.古人對(duì)天地宇宙的認(rèn)知影響到了文學(xué)創(chuàng)作，如志怪、傳奇、小說(shuō)中廣泛存在用“小宇宙”方式想象天地的重要主題。C.老子常以日常器物為喻論理，還把天地宇宙想象成大風(fēng)箱或大皮囊，可見(jiàn)老子善用比喻將抽象的道理形象化。D.老子和莊子的空間觀對(duì)詩(shī)詞、山水畫(huà)、園林等藝術(shù)空間形式產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，決定著其藝術(shù)審美境界的高低。2024屆四川省雅安市神州天立學(xué)校高三沖刺考試（三模）語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1～3小題文學(xué)寫(xiě)作首先是一種成字的排列組合游戲，從理論上說(shuō)，任何文學(xué)作品都以語(yǔ)音、詞語(yǔ)為基本單位。人工智能寫(xiě)作也可視為文字的排列組合。擁有龐大語(yǔ)料庫(kù)是人工智能的天然優(yōu)勢(shì)，對(duì)程序化的數(shù)字內(nèi)容進(jìn)行排列組合是其屬性特長(zhǎng)。人工智能的文學(xué)寫(xiě)作過(guò)程類(lèi)似于把小孩領(lǐng)進(jìn)文字積木的海洋，他隨手抓起文字積木按照某種邏輯就能排列組合成若干篇文章。人工智能不像人類(lèi)大腦那么精密復(fù)雜，但它只需要簡(jiǎn)單專(zhuān)一的特長(zhǎng)思維就能在特定方面超越人類(lèi)。這種思維能力并不必然對(duì)人類(lèi)構(gòu)成威脅，也不一定使其變成比人類(lèi)更高級(jí)的智慧體。因?yàn)槿魏芜M(jìn)化都充滿(mǎn)變數(shù)和巧合，并不完全遵循從量變到質(zhì)變的線(xiàn)性發(fā)展過(guò)程，就算基因突變也難以徹底突破種質(zhì)邊界。在生命存在范式方面，碳基生命仍然不能突破碳水化合物的邊界進(jìn)化成其他非碳水化合物形態(tài)。在功能方面，哪怕烏鴉已被科學(xué)家證明具備一定邏輯能力，經(jīng)過(guò)訓(xùn)練能說(shuō)會(huì)唱，它也無(wú)法成為語(yǔ)言工作者和音樂(lè)家；就算狗通過(guò)海量訓(xùn)練能有效識(shí)別氣味，也無(wú)法成為合格的聞香師，更遑論成為制造香水的專(zhuān)家?；诂F(xiàn)代科技的人工智能，得益于數(shù)智規(guī)則和矩陣邏輯，成為擁有超強(qiáng)模仿能力的存在，但也受限于此。人工智能在文字排列組合上已遠(yuǎn)超人類(lèi)作家的生產(chǎn)速度，但其文學(xué)寫(xiě)作時(shí)的人為選擇還在發(fā)揮決定性作用，不論是程序設(shè)計(jì)還是文本篩選都如此。其實(shí)，用程序來(lái)寫(xiě)作和程序本身一樣古老。1952年，世界上第一臺(tái)可運(yùn)行程序的計(jì)算機(jī)運(yùn)行的第一個(gè)程序，就是由計(jì)算機(jī)科學(xué)家斯特雷奇編寫(xiě)的情詩(shī)寫(xiě)作軟件。據(jù)查，人工智能至少已經(jīng)創(chuàng)作出《玫瑰》《風(fēng)箏》《牛排》《背叛》《真愛(ài)》《僅此一次》《計(jì)算機(jī)寫(xiě)小說(shuō)的那一天》《萬(wàn)物都相愛(ài)》等文學(xué)作品?？梢?jiàn)，人工智能已是有著70多年寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的“老手”，或許此前的硬件、軟件都限制著它的發(fā)展。今天的多個(gè)人工智能互聯(lián)，能否使文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生質(zhì)變？這似乎和讓一群能排列組合文字積木的人聚在一起，看能否產(chǎn)出偉大作品是一個(gè)道理。人類(lèi)寫(xiě)作遵循“物—我—文”的轉(zhuǎn)化，講究神來(lái)之筆，追求打破常規(guī)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與眾不同的美感。其中起決定作用的就是人類(lèi)神秘的碳基大腦天生的或然性。譬如“紅杏枝頭春意鬧”與“春風(fēng)又綠江南岸”異曲同工，眾多《無(wú)題》詩(shī)風(fēng)味不同，兩篇同名散文《漿聲燈影里的秦淮河》各有千秋，經(jīng)典作品的價(jià)值在于與時(shí)俱進(jìn)，并對(duì)既有的文字意義符號(hào)意象、修辭手段乃至語(yǔ)法規(guī)則進(jìn)行個(gè)性化革新，為人們提供不可取代的情感和思想。目前人工智能無(wú)法向內(nèi)連構(gòu)起自我世界，沒(méi)有個(gè)體體驗(yàn)，不能經(jīng)歷“物—我—文”的轉(zhuǎn)化，其文學(xué)寫(xiě)作是在既有數(shù)據(jù)庫(kù)中通過(guò)矩陣邏輯和算法規(guī)則來(lái)選擇最優(yōu)解，只有字字落實(shí)、句句完整的數(shù)智修辭，可給予人知識(shí)卻缺乏情感，有純粹形式卻非藝術(shù)創(chuàng)造，更缺乏讓人眼前一亮的傳神之筆，而這恰是決定一篇文學(xué)作品質(zhì)量的重要因素。有觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)人工智能本身成為信息組織者時(shí)，人在其功能方面有擔(dān)憂(yōu)，在其身份方面會(huì)恐慌。也有專(zhuān)家表示，人工智能在運(yùn)算過(guò)程中自主提供了人類(lèi)既無(wú)法言說(shuō)也無(wú)法意會(huì)的新型知識(shí)，這種在運(yùn)算過(guò)程中生成的不確定性造成了認(rèn)識(shí)的不透明性，導(dǎo)致人類(lèi)無(wú)法看透人工智能的運(yùn)作邏輯，進(jìn)而擔(dān)心人工智能會(huì)具有自主意識(shí)。是否有一天，人工智能會(huì)提供一種突破人類(lèi)認(rèn)知邊界、從未見(jiàn)識(shí)過(guò)的文學(xué)？人工智能依然沿用人類(lèi)的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)。這樣就算人工智能真的在遙遠(yuǎn)的將來(lái)具有了某種自我意識(shí)，一定程度上能理解人類(lèi)文字的意義、能寫(xiě)作，但不意味著它一定能創(chuàng)作出好的文學(xué)作品。人工智能的算法規(guī)則和數(shù)智修辭使其擅長(zhǎng)純粹的形式、擬人化的語(yǔ)義和對(duì)文字的排列組合規(guī)則，決定它還將作為人類(lèi)思維的高級(jí)模仿者，依然在人類(lèi)的寫(xiě)作范式之內(nèi)提供知識(shí)，充其量是人類(lèi)文學(xué)寫(xiě)作的一種補(bǔ)充，不會(huì)改變?nèi)祟?lèi)文學(xué)寫(xiě)作的本質(zhì)，也無(wú)法產(chǎn)生顛覆、取代的效果。事實(shí)上，人工智能文學(xué)寫(xiě)作的最終效果取決于人。人工智能根據(jù)人類(lèi)指令，做出對(duì)應(yīng)動(dòng)作，形成一個(gè)與人類(lèi)對(duì)應(yīng)的平行存在，反映、補(bǔ)充人類(lèi)文學(xué)創(chuàng)作而非取代。尤為關(guān)鍵的是，出于人類(lèi)的利益與尊嚴(yán)所需，人工智能的權(quán)利和責(zé)任、邊界和平衡都受制于人，以確保人工智能在任何階段都是可控的。人工智能前進(jìn)的方向盤(pán)還緊握在人類(lèi)手中。地球上絕大多數(shù)人能說(shuō)會(huì)寫(xiě)，但能創(chuàng)作出傳世經(jīng)典者不多，而能影響、改變甚至顛覆一個(gè)時(shí)代的寫(xiě)作范式者更少。守住人類(lèi)最后陣地的將是人類(lèi)不可取代的創(chuàng)造力。只有人類(lèi)才能在文學(xué)寫(xiě)作中，把思考與實(shí)踐結(jié)合，讓隱喻思維與邏輯思維融通，呈現(xiàn)莊嚴(yán)的美感和深邃的思想，滋養(yǎng)人的心靈。（摘編自李斌《人工智能寫(xiě)作的最終效果取決于人》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.從某種角度而言，文學(xué)寫(xiě)作是文字的排列組合游戲，而人工智能擁有龐大語(yǔ)料庫(kù)，進(jìn)行排列組合是其屬性特長(zhǎng)。B.人工智能寫(xiě)作已有數(shù)十年的歷史，至今已經(jīng)創(chuàng)作了《玫瑰》《風(fēng)箏》《牛排》《背叛》《真愛(ài)》《僅此一次》等文學(xué)作品。C.對(duì)于“是否有一天，人工智能會(huì)提供一種突破人類(lèi)認(rèn)知邊界、從未見(jiàn)識(shí)過(guò)的文學(xué)”的問(wèn)題，文本給出了肯定的答案。D.為了利益與尊嚴(yán)，人類(lèi)會(huì)想盡辦法確保人工智能的發(fā)展在任何階段都是可控的，人工智能寫(xiě)作同樣是可控的。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.人工智能沒(méi)有人類(lèi)大腦精密復(fù)雜，但它在特定方面的思維能力卻可能超出人類(lèi)，當(dāng)然這種思維能力并不一定會(huì)對(duì)人類(lèi)構(gòu)成威脅。B.兩篇同名散文《槳聲燈影里的秦淮河》，雖然題目和所寫(xiě)的對(duì)象都相同，但由于作者不同，所以能帶給讀者不同的美感。C.人工智能創(chuàng)作的一些作品已經(jīng)出現(xiàn)了比較細(xì)膩的心理描寫(xiě)，這說(shuō)明目前人工智能寫(xiě)作已經(jīng)進(jìn)入了能給人情感體驗(yàn)的新階段。D.給人工智能輸入魯迅《祝?！分邢嚓P(guān)情節(jié)的關(guān)鍵詞來(lái)創(chuàng)作一篇小說(shuō)，雖然情節(jié)可能相似，但一定會(huì)缺乏“那眼珠間或一輪”等傳神之筆。3.如果在文本第三段“但也受限于此”后補(bǔ)充一個(gè)論據(jù)，下列最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.2017年5月19日，人工智能機(jī)器人“微軟小冰”正式推出自己的詩(shī)集《陽(yáng)光失了玻璃窗》，其中有風(fēng)景描寫(xiě)，也有內(nèi)心情感描寫(xiě)，這本詩(shī)集得到了人們的高度評(píng)價(jià)。B.一位國(guó)家政要在一場(chǎng)全球網(wǎng)絡(luò)技術(shù)會(huì)議上公開(kāi)發(fā)表了一段致辭，現(xiàn)場(chǎng)共有兩萬(wàn)多名聽(tīng)眾凝神諦聽(tīng)，但聽(tīng)眾們根本沒(méi)有想到，這位政要的致辭是人工智能為他完成的。C.2023年1月，美國(guó)北密歇根大學(xué)一位教授在給自己任教的一門(mén)世界宗教課程評(píng)分時(shí)，驚喜地讀到了一篇“全班最好的論文”。事后證實(shí)，這篇論文是人工智能寫(xiě)的。D.在劉慈欣的科幻作品《詩(shī)云》中，十一維的技術(shù)之神化身李白游歷人間，創(chuàng)作了眾多詩(shī)歌，但是最終卻喟嘆無(wú)法超越李白，因?yàn)椤安豢赡馨阉鼈儚脑?shī)云中檢索出來(lái)”2024年四川省部分學(xué)校高考第三次模擬考試閱讀下面的文字，完成1~3小題。新時(shí)代應(yīng)當(dāng)能夠產(chǎn)生偉大詩(shī)人及其偉大詩(shī)篇。然而，我們現(xiàn)階段有些詩(shī)歌充斥著物質(zhì)主義、個(gè)人主義和技術(shù)主義。除了能夠看到一些詩(shī)歌技術(shù)上的明顯進(jìn)步外，在詩(shī)歌精神和詩(shī)歌美學(xué)上反而給人以萎縮和晦暗之感。正是在這個(gè)意義上，我們才急切地向新時(shí)代中國(guó)詩(shī)人發(fā)出鄭重的吁請(qǐng)：新時(shí)代詩(shī)歌呼喚崇高美。崇高就是雄偉、莊嚴(yán)、壯麗、高遠(yuǎn)、遒勁。以論崇高聞名于世的朗吉弩斯說(shuō)：“沒(méi)有任何東西像真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺??！彼麖?qiáng)調(diào)了“真”及其“流露得當(dāng)”對(duì)于崇高產(chǎn)生的必要性。以往我們唾棄文藝創(chuàng)作上的“假大空”，現(xiàn)今大家不滿(mǎn)于文藝創(chuàng)作上的“假小空”。但并不是所有強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感（如煩惱）都能產(chǎn)生崇高。也就是說(shuō)，真情只是崇高產(chǎn)生的必要條件而非充分條件。那么，到底什么樣的激越情感方能導(dǎo)致崇高的情感？以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責(zé)任感和光榮感，是治愈新時(shí)代詩(shī)歌缺鈣的靈丹妙藥。許多詩(shī)歌故意淡忘人民，更不會(huì)去“哀民生之多艱”，也不領(lǐng)會(huì)“茅屋為秋風(fēng)所破歌”，反而縮進(jìn)自我的小天地，故步自封、夜郎自大，兩耳不聞“人民事”、一心只寫(xiě)“自我詩(shī)”。這種把“個(gè)人寫(xiě)作”和“宏大寫(xiě)作”二元對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)和現(xiàn)象比較普遍，仿佛崇高性的“宏大寫(xiě)作”是非詩(shī)的，而唯有欲望性的“個(gè)人寫(xiě)作”才是詩(shī)的。殊不知，“個(gè)人寫(xiě)作”與“宏大寫(xiě)作”是可以互為借鏡的，從前者出發(fā)，可以抵達(dá)后者。崇高是“偉大的心靈的回聲”。我們的心靈是可以鍛煉的，鍛煉得好，就可以到達(dá)崇高，進(jìn)而孕育崇高的思想。所以，問(wèn)題的關(guān)鍵是，我們有無(wú)此認(rèn)識(shí)？我們有了此認(rèn)識(shí)后，愿不愿意錘煉我們的心靈？以及我們?cè)撊绾五N煉？古代詩(shī)評(píng)家指出：“今作詩(shī)，有意要人知有學(xué)問(wèn)、有章法、有師承，于是真意少而繁文多”，也就是說(shuō)，如果沒(méi)有崇高的思想，光有學(xué)識(shí)、技術(shù)和傳統(tǒng)，只能創(chuàng)作出繁文縟節(jié)的“有剩余”的詩(shī)，而寫(xiě)不出“真切可愛(ài)”的真詩(shī)。田間的《假如我們不去打仗》曾經(jīng)激勵(lì)過(guò)多少愛(ài)國(guó)民眾投身于中華民族抗戰(zhàn)的偉大事業(yè)！賀敬之的《桂林山水歌》曾經(jīng)鼓舞過(guò)多少男女老幼對(duì)新中國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)！歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：偉大的詩(shī)人必須大公無(wú)私、心懷遠(yuǎn)大志向，必須統(tǒng)攬全局、無(wú)私奉獻(xiàn)、全心全意服務(wù)于人民、國(guó)家、社會(huì)和歷史進(jìn)步，同時(shí)具備廣博學(xué)識(shí)和良好學(xué)養(yǎng)，才能寫(xiě)出“第一等真詩(shī)”。長(zhǎng)久以來(lái)，西方“純?cè)娚裨?huà)”像宗教般控制了許多中國(guó)詩(shī)人。在西方純?cè)娔抢?，外界任何事物都是“非?shī)”和“反詩(shī)”的。純?cè)娢夹g(shù)至上和語(yǔ)言至上。純?cè)姵蔀橐环N看上去很美而實(shí)則平庸的文字游戲。顯然，作為自?shī)首詷?lè)的文字游戲，純?cè)娪衅浜侠硇?。但如果將其視為傳達(dá)人類(lèi)思想的武庫(kù)，純?cè)姷暮戏ㄐ跃蜆O其脆弱。史詩(shī)性寫(xiě)作是對(duì)純?cè)妼?xiě)作的置換。進(jìn)入新時(shí)代，登月工程、大國(guó)重器和時(shí)代楷模等，這些恢宏雄壯的事物和英雄，一起來(lái)到了中國(guó)詩(shī)人面前；在豐沛的情感和高尚的思想催生下，它們會(huì)激發(fā)詩(shī)人磅礴的想象，最終凝結(jié)成崇高的詩(shī)歌意象。史詩(shī)的時(shí)代需要時(shí)代的史詩(shī)。而時(shí)代的史詩(shī)，或者說(shuō)，史詩(shī)性寫(xiě)作，需要與之匹配的堂皇卓越的恢宏結(jié)構(gòu)以及使之最終得以呈現(xiàn)的華美壯麗的詩(shī)意辭藻。（選自《光明日?qǐng)?bào)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．新時(shí)代詩(shī)歌需要崇高美，是因?yàn)槲覀兊臅r(shí)代應(yīng)當(dāng)能夠產(chǎn)生偉大詩(shī)人、偉大詩(shī)篇。B．詩(shī)歌要產(chǎn)生崇高美，就必須真情，但是有了真情，也并不一定就能產(chǎn)生崇高美。C．縮進(jìn)自我的小天地，詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)難以產(chǎn)生崇高美，因?yàn)槌绺呤莻ゴ笮撵`的回聲。D．古代人說(shuō)的““真意少而繁文多”，與今天的詩(shī)人“重技術(shù)不重真情”相類(lèi)似。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．全文先提出新時(shí)代詩(shī)歌呼喚崇高美，接下來(lái)論證為什么詩(shī)歌需要崇高。B．第二段、第三段，第四段是具體論證段落，論證時(shí)主要采用引證法、例證法。C．第三段意在論證詩(shī)人的心靈需要鍛煉，詩(shī)人要有莊嚴(yán)偉大的崇高思想。D．從全文論證的內(nèi)容看，本文的主要觀點(diǎn)是：新時(shí)代詩(shī)歌呼喚崇高美。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．詩(shī)歌創(chuàng)作反對(duì)“假大空”，也不滿(mǎn)“假小空”，詩(shī)人應(yīng)當(dāng)忘我，崇高詩(shī)作應(yīng)以偉大人民為中心。B．屈原與杜甫的詩(shī)作，說(shuō)明“個(gè)人寫(xiě)作”與“宏大寫(xiě)作”是互為借鏡的，它們的作品是崇高的。C．詩(shī)歌追求技術(shù)主義，導(dǎo)致其在詩(shī)歌精神和詩(shī)歌美學(xué)上反而給人以萎縮和晦暗之感，進(jìn)而失去崇高。D．事實(shí)上，只要激發(fā)詩(shī)人磅礴的想象，就能達(dá)到史詩(shī)境界，所以我們反對(duì)唯技術(shù)至上和語(yǔ)言至上。答案2024屆四川省綿陽(yáng)市南山中學(xué)高三模擬預(yù)測(cè)（三模）語(yǔ)文試題D【“且典型論比類(lèi)型論更加成熟更加完善”理解錯(cuò)誤，主觀臆斷。原文第三段“要寫(xiě)一個(gè)商人的典型，就必須從許許多多商人身上的相同點(diǎn)去綜合，這種理論實(shí)際上是類(lèi)型論，不是典型論”“典型正如黑格爾說(shuō)的獨(dú)特的‘這一個(gè)’，它不跟其他任何人雷同，但又的確有普遍性，在不同歷史階段和不同的地區(qū)，都可以發(fā)現(xiàn)它的影子”只是說(shuō)了典型論與類(lèi)型論的區(qū)別，為做比較，故選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)?！?/p>

2.C【文章將類(lèi)型論與典型論進(jìn)行比較，是為了強(qiáng)調(diào)典型論的正確內(nèi)涵?！?/p>

3.C【A.“這一比喻的解說(shuō)既形象生動(dòng)也科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，容易被理解”理解有誤，根據(jù)原文“我們可以理解，但仍然沒(méi)有得到確定的說(shuō)明”可知，該解說(shuō)不夠科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，不易被充分理解。B.“典型論認(rèn)為，典型是對(duì)同類(lèi)的許多人相同的行為特點(diǎn)的綜合”，混淆概念。根據(jù)原文第三段“要寫(xiě)一個(gè)商人的典型，就必須從許許多多商人身上的相同點(diǎn)去綜合，這種理論實(shí)際上是類(lèi)型論，不是典型論”可知，“對(duì)同類(lèi)的許多人相同的行為特點(diǎn)的綜合”是類(lèi)型論。D.“就能創(chuàng)造出‘共名”的典型人物”，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，原文最后一段“作家如果抓住了生活中的一些特征（不必考慮在數(shù)量上的多少）..·那么就可能創(chuàng)造出‘共名’的、能夠引起人們的美感的典型人物來(lái)”，選項(xiàng)忽略了“可能”二字?！?024屆四川省學(xué)考大聯(lián)盟高三三模聯(lián)考語(yǔ)文試題【【答案】1.B2.C3.D【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“在當(dāng)時(shí)沒(méi)有實(shí)際價(jià)值”錯(cuò)，理解錯(cuò)誤，根據(jù)“對(duì)君子操行的培養(yǎng)是有實(shí)際價(jià)值的，即提高地位改變角色”，可知是“有價(jià)值”的。C.“使得封建主義的秩序發(fā)生更為根本的變化”多，過(guò)于絕對(duì)，根據(jù)“當(dāng)擁有權(quán)力的貴族不再敬重封建制度體系時(shí)，上層政體就被顛覆了。同時(shí)，社會(huì)的最底層也發(fā)生了變化”，可知原因首先是“擁有權(quán)力的貴族不再敬重封建制度體系”。D.“官方都建立了一套對(duì)社會(huì)大部分人公開(kāi)的、擇優(yōu)選能的正式機(jī)制”錯(cuò)，擴(kuò)大范圍，根據(jù)“但是這一機(jī)制直到隋唐時(shí)期才建立起來(lái)……這是擇優(yōu)選能的最合理的措施”，可知不包括漢朝。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“是為了證明當(dāng)時(shí)人們對(duì)操行的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了地位”錯(cuò)，分析錯(cuò)誤，引用是為了說(shuō)明“他著重強(qiáng)調(diào)操行這一方面，也就是指?jìng)€(gè)人修身”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“可以視為最合理的人才選拔措施，也是最符合孔子及儒家理想的社會(huì)變動(dòng)模式”錯(cuò)，根據(jù)“它使社會(huì)變動(dòng)的實(shí)際程度和理想模式之間的差異最小化”，不能說(shuō)明該模式是最合理且最符合儒家理論的模式。故選D。2024屆四川省燕博園教育