期末復(fù)習(xí)：名詞解釋知識清單 高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上下冊

周秦之變一、導(dǎo)言我們將中國古代史的第一幅導(dǎo)圖命名為周秦之變,意在突出總綱部分的導(dǎo)言中所提及的分期問題的重要性。通過六個方面的一一對應(yīng)，我們希望各位能初步體會到高中歷史對奴隸社會和封建社會特征的定義是從哪幾個角度出發(fā)。事實(shí)上，這些角度也可以成為諸位從宏觀上建立有關(guān)不同歷史階段特征框架的基礎(chǔ)。在確定某種分期理論后，史學(xué)書寫往往會突出過渡時期的斷裂性,如我們在導(dǎo)圖中所顯示的那樣，春秋戰(zhàn)國時期方方面面的變化都顯示出從奴隸社會到封建社會的過渡，而導(dǎo)圖中周與秦衍生出來的諸多角度之間的一一對應(yīng)，也正突出了這一變革。此外，我們完全可以從換一個視角，從另外一個角度來對過渡期做出定義。如部分學(xué)者將秦與漢初視作后戰(zhàn)國時代,認(rèn)為文化上的統(tǒng)一是在漢武帝時才出現(xiàn)的，而秦朝與漢初則形成一個相對完整的歷史階段，即后戰(zhàn)國時代。在理解后戰(zhàn)國時代的特點(diǎn)時，學(xué)者往往從分封觀念在社會上的普遍存在、諸侯集團(tuán)作為政治體制的現(xiàn)實(shí)存在以及對漢初政局的強(qiáng)大影響、思想學(xué)術(shù)在官方制度架構(gòu)中的多元共存、東西文化的沖突等多方面出發(fā)。有學(xué)者還據(jù)此推斷，正是秦與東方六國之間的文化沖突推動了秦的最終滅亡。由此我們可以看出，后戰(zhàn)國時代看似只是對歷史分期的再認(rèn)識，實(shí)則蘊(yùn)含著對秦滅亡問題的思考，對周秦之際的歷史延續(xù)性的觀察以及對社會多領(lǐng)域的認(rèn)識。我們剛剛簡單介紹了后戰(zhàn)國時代理論，并非希望讀者多記住一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，而是希望大家至少在以下三方面有所收獲。一、理解學(xué)術(shù)理論的生成與背后的邏輯，認(rèn)識到歷史的復(fù)雜性與歷史事件背后所涉及的諸領(lǐng)域；二、明確過渡時期的重要性，在總結(jié)教材或研究高考中所涉及的過渡期時，從其前后兩個階段的特點(diǎn)出發(fā)，思考過渡性的具體體現(xiàn)；三、發(fā)現(xiàn)自己沒文化后開始閱讀秦漢史方面的相關(guān)書籍，在閱讀和積累的過程中培養(yǎng)真正的歷史感。（2）先秦威權(quán)的誕生解釋：氏族政權(quán)誕生之后，控制著與天地相溝通的手段的人握有統(tǒng)治權(quán)力；與天地進(jìn)行溝通的手段便是祭祀，而巫覡便是這類掌握溝通手段的中間人，群巫之首便是王;巫覡通過對與祭祀緊密相關(guān)的藝術(shù)與文字的獨(dú)占，完成對與天地溝通渠道的壟斷，話語權(quán)的壟斷使統(tǒng)治者獲得至高無上的權(quán)力，通過上述運(yùn)作，政治權(quán)威最終崛起。（3）家國同構(gòu)解釋：在封邦建國時代，以家為國，家國同構(gòu)。周天子是最大的家長,諸侯國也都各自為家,所以在治國方面只需管好自己的家務(wù),當(dāng)時各諸侯國內(nèi)的臣子又被稱為家臣。當(dāng)秦統(tǒng)一六國之后，天下就剩秦一家，也就成為了唯一的皇室，原來的家務(wù)就不可避免地向政務(wù)轉(zhuǎn)變。創(chuàng)設(shè)于此時的九卿制度也不免帶上了家國一體的色彩。家國同構(gòu)現(xiàn)象是貴族政治的一種體現(xiàn)，自然也隨著貴族政治的衰落而逐漸消退。（4）士階層的演變解釋：知識階層在中國古代的名稱是士,但是士并不是一開始就被認(rèn)作是知識階層，士變?yōu)橹R階層經(jīng)過了一個重要的發(fā)展過程。關(guān)于士的原始字義，學(xué)界眾說紛紜。有學(xué)者認(rèn)為士最初是指農(nóng)夫，也有學(xué)者認(rèn)為士最初是武士，后來經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的激烈社會變革而轉(zhuǎn)化為文士。總而言之，士在古代初期曾泛指各部門掌事的中下層官。從階層角度看，士最開始是古代貴族階級中最低一級，士的下面為庶民；在春秋戰(zhàn)國激烈的社會變革與階層流動中，上層貴族下降，下層庶民上升，而士階層正好處于貴族與庶民之間，成為上下流動的匯合處，士的人數(shù)不斷擴(kuò)大，士階層的社會角色也隨之發(fā)生改變；同一時期，禮崩樂壞，百家爭鳴，原本政教合一的古代王官之學(xué)散為百家，分化后的知識階層成為新教義的創(chuàng)建者與傳播者，即士。引申：將士作為知識階層的觀點(diǎn)較為傳統(tǒng)，余先生的上述論證主要從文化史的角度出發(fā)。但士大夫具有文人和官僚的雙重性質(zhì)，這一特征與西方現(xiàn)代文官制度以及社會學(xué)的社會分化理論存在相悖之處，在某種程度上反映了中國古代獨(dú)特的具有混溶性的禮文明。由漢到清一、導(dǎo)言本幅導(dǎo)圖展現(xiàn)的是中國古代政治史的發(fā)展歷程。我們將大一統(tǒng)的多民族國家和官僚帝國的發(fā)展作為這一時期政治史的兩大主題。就前者而言，大一統(tǒng)和多民族暗含著讀者應(yīng)該具備的價值觀或所謂家國情懷。一方面，這提醒諸位在平時的學(xué)習(xí)和積累中，應(yīng)當(dāng)關(guān)注在不同歷史時期，為了統(tǒng)一而實(shí)行的多方面的政策以及各民族之間和平交往的事例；另一方面，在答題時也應(yīng)將國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、民族間平等往來、民族間經(jīng)濟(jì)文化交流、等角度作為常用的套路加以掌握。而官僚帝國則是我們對這一時期各王朝的定義。在傳統(tǒng)高中歷史教學(xué)中，在講授中國古代政治史時，往往強(qiáng)調(diào)中國古代各王朝作為封建政權(quán)的特性，并且一般將專制主義中央集權(quán)作為封建社會的突出特點(diǎn)。事實(shí)上，將專制主義中央集權(quán)視為封建社會的特點(diǎn)，這一觀點(diǎn)的形成與上個世紀(jì)特殊的學(xué)術(shù)環(huán)境有關(guān)，并不被現(xiàn)在的學(xué)界所公認(rèn)，所以高考的選擇題中極有可能出現(xiàn)對這一傳統(tǒng)模式化觀點(diǎn)的反叛。在此，我們更想提醒各位讀者的是中國古代官僚制的特性，即在某種意義上，中國古代政治運(yùn)行的過程中也具有現(xiàn)代社會學(xué)所論的理性行政的因素，具體而言，這種理性可能體現(xiàn)在職業(yè)文官制度的發(fā)展(官員的選拔、考核、監(jiān)察)、法律的完善、權(quán)力之間的相互牽制、行政事務(wù)的合理分工等方面。而高考考查的也正是大家在平時學(xué)習(xí)中不常注意到的這些方面，各位讀者往往只記住了中國古代某些以知識點(diǎn)形式呈現(xiàn)的特點(diǎn)，如君主專制不斷加強(qiáng)、封建統(tǒng)治漸趨腐朽一類的套話，卻忽視了歷史的具體情境。況且，在強(qiáng)調(diào)文化自信的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意識下，命題者常常將古代某一制度、法律或機(jī)構(gòu)的不斷發(fā)展健全、不斷理性化的過程作為背景材料，在這時，明確統(tǒng)一、多民族的價值觀和官僚帝國內(nèi)部的運(yùn)作機(jī)制就尤其重要。下面，我們以導(dǎo)圖中的君主專制為例，簡單講解如何理解官僚帝國的運(yùn)行機(jī)制和具體歷史情境。不難歸納出，教材中所論的君主專制是指在中樞行政機(jī)構(gòu)中，皇帝擁有獨(dú)斷的權(quán)力。而這一問題的核心則是君相關(guān)系，即皇權(quán)與相權(quán)之間的關(guān)系。但是，如果各位讀者只是僅僅記住了這一定義，它只能幫助你對中國古代所有歷史事件都做出加強(qiáng)君主專制或削弱君主專制的簡單評價。各位讀者更需要做的有兩點(diǎn)。第一，在閱讀相關(guān)書目或材料的過程中思考具體歷史進(jìn)程中的運(yùn)作機(jī)制，了解在此過程中涉及的政治勢力、政治制度和政治文化的演變，從而理解更多的歷史背景及各因素之間的相互關(guān)聯(lián)；第二，回過頭來研究教材和高考中的君主專制有哪些理論和價值觀的預(yù)設(shè)。那么，諸位在平時的歷史學(xué)習(xí)中應(yīng)該如何做好這兩方面的研究呢?我們?nèi)砸跃嚓P(guān)系為例進(jìn)行簡要說明。就前一方面來說，長期的閱讀和積累當(dāng)然是最扎實(shí)的積累歷史工夫的方法，但在時間緊迫時，讀一篇相關(guān)問題的研究綜述論文或許是最有效的途徑(當(dāng)然，一般來說，讀懂一篇權(quán)威的研究綜述需要你具備一定的底子,而這種底子離不開此前的閱讀、思考與總結(jié))。在君相關(guān)系問題上，引起學(xué)術(shù)界較多爭議的一個問題是有關(guān)宰相的問題。比如，我們舉出如下兩種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：學(xué)術(shù)觀點(diǎn)一宰相一直存在，分為實(shí)位宰相(有實(shí)際的名分)和虛位宰相(掌握實(shí)際權(quán)力)。前者：秦漢丞相、隋唐三省長官、元左右丞和宋參知政事；后者：唐參知政事、北宋同平章事、明內(nèi)閣大學(xué)士、清軍機(jī)處。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)二內(nèi)閣與軍機(jī)處不屬于宰相。不難看出，上述兩種觀點(diǎn)產(chǎn)生分歧的原因之一在于對宰相一職的定義不同。第一種觀點(diǎn)從籠統(tǒng)意義上強(qiáng)調(diào)宰相掌握極大的權(quán)力，因此把明以前部分不具有宰相名號的官員也視作宰相，把明以后的內(nèi)閣和軍機(jī)處也視為虛位的宰相；而第二種觀點(diǎn)則與我們教材中的觀點(diǎn)一致，但所不同的是，高中教材可能只是單純從制度的存廢角度來認(rèn)識這一問題，將「朱元璋廢宰相」視作宰相制度的終結(jié)。而部分學(xué)者則更深入探討了這一問題，他們對宰相身份的定義強(qiáng)調(diào)其雙重性：一方面，一人之下,參與決策過程，對皇帝負(fù)責(zé)；另一方面，萬人之上,統(tǒng)領(lǐng)百官，負(fù)責(zé)政務(wù)執(zhí)行和監(jiān)督。在此意義上，內(nèi)閣與軍機(jī)處雖然參與了決策的過程，卻并非位于百官之上，不是官僚機(jī)構(gòu)政務(wù)執(zhí)行的最高負(fù)責(zé)者與代表，因此不能被稱作宰相。以上的例子不是為了告訴大家新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)(事實(shí)上，在筆者看來，這兩種觀點(diǎn)都不能被稱作新穎的學(xué)術(shù)前沿,但是對經(jīng)典觀點(diǎn)的理解往往是理解歷史邏輯的關(guān)鍵),而是向大家示范在平時的閱讀過程中遇到新的觀點(diǎn)時應(yīng)當(dāng)如何處理。簡單來說，你需要嘗試?yán)斫饷恳环N觀點(diǎn)的理論預(yù)設(shè)(簡單而言，理論預(yù)設(shè)是明確這種理論對分期問題、歷史發(fā)展動力、某一歷史階段/社會性質(zhì)的特征等問題的認(rèn)識，比如說，唯物史觀指導(dǎo)下對生產(chǎn)力的重視；文明史觀下對農(nóng)業(yè)文明特點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)等)、推導(dǎo)邏輯和史料支撐(跟隨作者思路理解史料到史論的推導(dǎo)過程),并明確不同觀點(diǎn)的分歧之處。一般來說，這種分歧或爭論產(chǎn)生的原因是：從根本上看，不同的觀點(diǎn)針對的并不是同一個問題。仍是以宰相制度為例，兩種觀點(diǎn)對「宰相」的定義和關(guān)注點(diǎn)都不同，第一種觀點(diǎn)更傾向于以掌握的實(shí)際權(quán)力來界定宰相，而第二種觀點(diǎn)的關(guān)注點(diǎn)則是制度的沿革這種雞同鴨講的分歧同樣廣泛出現(xiàn)于同學(xué)們解題的思路和命題者意圖之間。有的同學(xué)在做錯題后總是一遍遍強(qiáng)調(diào)自己思路的合理性，似乎一定要和命題者爭個對錯，以證明自己的正確。事實(shí)上，問題的關(guān)鍵哪里是誰對誰錯呢?大家所堅(jiān)持的合理思路也許確實(shí)是合理的，但這和命題者所想要考查的并不是同一個問題。對于高考題來說，做錯往往是因?yàn)闆]有理解命題者對這一問題的定義和邏輯；而有些模擬卷中的錯題，不過是因?yàn)槊}者自己對考查問題的理解有漏洞，所以在題目材料和選項(xiàng)的設(shè)計(jì)中出現(xiàn)不嚴(yán)謹(jǐn)之處，這時的爭論對錯就更沒有意義了。因此，與其通過幾道并不能算有多大思維難度的歷史題證明自己的對,我們更建議讀者嘗試去理解命題者的意圖。一個較為社畜的功利辦法是，糾正自己的答題思維，比如，你可以回憶自己的做題思維，再與高考命題者的思維進(jìn)行比較，改變自己的思維路徑(這一方法不適用于大多數(shù)模擬題，否則你的腦子可能會迷路)。在此過程中，你會加強(qiáng)對高考考查知識點(diǎn)的理解,而在做了足夠多相關(guān)試題后，你也許會發(fā)現(xiàn)貫穿教材和高考的一些套路和框架這便是上文所提及的諸位應(yīng)當(dāng)做的第二點(diǎn)，研究高考和教材中的理論及預(yù)設(shè)。以君主專制為例，教材觀點(diǎn)背后的框架，最主要的是皇權(quán)與相權(quán)的關(guān)系，最基本的預(yù)設(shè)是皇權(quán)不斷強(qiáng)化、相權(quán)不斷削弱,這一預(yù)設(shè)又以不同形式呈現(xiàn)出來，如設(shè)置內(nèi)朝以削弱外朝權(quán)力，設(shè)置多個宰相機(jī)構(gòu)或宰相以分割相權(quán)等。在此過程中又涉及其他層面的問題，如宋代在通過二府三司進(jìn)行分權(quán)并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)權(quán)力間的制約與平衡的同時，又同時存在著事權(quán)的集中、行政效率的提高和職責(zé)的分工。這些特點(diǎn)都是我們在上文解釋導(dǎo)圖時所提及的官僚制的發(fā)展。又比如，我們在導(dǎo)圖中已經(jīng)列出，從兩個不同的角度出發(fā)對君主專制中央集權(quán)進(jìn)行評價時，會得出得出相反的價值判斷。從大一統(tǒng)國家的角度，我們承認(rèn)中央集權(quán)的合理性和有效性，但在封建社會漸趨腐朽的近代化視角下(近代史觀強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)社會的專制與近代社會的民主之間的對立),我們又會對其做出消極的評價，認(rèn)為其阻礙了近代化的發(fā)展與某方面的進(jìn)步(如阻礙商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、阻礙資本主義萌芽、阻礙自然科學(xué)的發(fā)展、阻礙思想自由…對近代化史觀的進(jìn)一步討論參見世界近代史導(dǎo)圖的導(dǎo)言部分)。有的讀者可能已經(jīng)意識到，上文并不僅僅是對君主專制和官僚帝國的拓展，我們更希望以此為例提供給大家一種積累和反思的方法。（2）漢代循吏與酷吏解釋：循吏與酷吏是漢代行政體系中兩種不同的官僚，一般認(rèn)為循吏代表儒家的禮教、施教導(dǎo)民,重視對民眾的教化；而酷吏則代表著法家的法治,但酷吏大多屬于按君主旨意行事的鷹犬，所作所為多超乎法律之外，絕不是現(xiàn)代意義上的法治,酷吏的最主要特點(diǎn)就是以殺伐立威，而且其苛酷的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出法律所規(guī)定的范圍，令人發(fā)指。除了循吏和酷吏的對立外，西漢時的儒生與文吏之分也可在某種程度上被視為儒法之爭。（3）布衣將相與軍功受益階層解釋：趙翼指出，秦漢之際為天地一大變局,因?yàn)槠渚绕鹱圆家?，其臣亦多亡命無賴之徒,也就是說，秦朝時傳統(tǒng)貴族仍有較大勢力，而西漢建國君臣皆為布衣，代表著統(tǒng)治集團(tuán)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。此外，李開元還指出，西漢初年存在軍功受益階層,西漢初年的中國是一個脫胎于武力的政治優(yōu)先的社會，武力產(chǎn)生了政權(quán)，政治決定著經(jīng)濟(jì)、身份、文化等其它方面。引申：基于對秦漢之際變革的強(qiáng)調(diào)，部分學(xué)者將秦朝到漢初或秦末漢初視為「后戰(zhàn)國時代」。（4）東晉門閥政治解釋：魏晉時期門閥士族勢力膨脹，以至于出現(xiàn)王與馬，共天下(貴族王氏同皇族司馬氏共同掌握東晉大權(quán))的民間諺語。門閥政治在皇權(quán)勢弱的情況下形成，門閥士族的存在以大田莊為物質(zhì)基礎(chǔ)，其土地依靠政治勢力得來，同時又成為維持其實(shí)力的物質(zhì)基礎(chǔ)；文化因素在門閥士族的形成過程中也起到了重要的作用，有時甚至是決定性的因素，有些豪強(qiáng)地主雖然會在經(jīng)濟(jì)、政治層面具有權(quán)勢，但因?yàn)槿鄙賹W(xué)術(shù)文化修養(yǎng)不被人所重視，其勢力無法長久維持；門閥政治在皇權(quán)穩(wěn)定后，又走向崩潰。故門閥政治只是皇權(quán)政治在此時期的變態(tài),是政治體制演變的回流。門閥士族一般又都是文化世家，通過九品中正制進(jìn)一步對政權(quán)形成壟斷。簡單來說，東晉門閥政治是魏晉時一種特殊的政治形態(tài)，在這種形態(tài)下士族/貴族壟斷多方面的權(quán)力，勢力龐大，且形成了一種獨(dú)特的文化風(fēng)氣。（5）奏折制度解釋：奏折制度，是清代特有的一種官文書制度。奏折，亦稱密折、折子、奏帖，作為臣工直接上奏給皇帝的上行文書，雖與清代以前各朝代臣工上呈給皇帝的奏章、奏疏等有一定的聯(lián)系，但學(xué)界普遍認(rèn)為它是清朝特有的?？滴踔腥~，康熙皇帝允許一些親信官員用奏折報(bào)告機(jī)密事件，派遣專人投送京師，不經(jīng)過通政使司、內(nèi)閣，直達(dá)皇帝?；实鄣呐居弥旃P寫于奏折上面，發(fā)還執(zhí)行。雍正朝規(guī)定，凡中央和地方的所有重要的或機(jī)密的軍政公私事務(wù)，都須由各部門主管官員以奏折的形式上報(bào)皇帝。光緒二十七年(1901年)廢除題本制度，奏折遂成為臣工向皇帝奏陳政務(wù)的唯一文書。高中歷史教材指出，奏折具有密、速、詳?shù)奶攸c(diǎn)。通過奏折制度，清代皇帝不僅能夠多渠道了解下情，對官僚機(jī)構(gòu)和官員個人的控制也大為強(qiáng)化。世界古代史一、導(dǎo)言本幅導(dǎo)圖名為世界古代史,同時涉及經(jīng)濟(jì)(如希臘殖民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、羅馬法私法對商業(yè)糾紛的解決等)、文化(民主觀念、羅馬的法律文化與社會法律觀念等)領(lǐng)域。對該部分的學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)有三。其一是對一些價值觀」(如民主、法制等)的理解，明確這些概念與現(xiàn)代價值觀內(nèi)涵的區(qū)別。其二是關(guān)注古希臘羅馬文明的影響,一方面是關(guān)注其民主、法治觀念和人文精神對后世的影響；另一方面是注意在近代化歷程中，中國人對古希臘羅馬文明有哪些闡釋和解讀，以及這種解讀對中國近代化歷程中思想進(jìn)步的促進(jìn)作用；其三是關(guān)注雅典民主和羅馬法的相關(guān)特點(diǎn)，思考其形成原因和影響，通過特點(diǎn)建立對二者的整體把握。此外，我們希望以對古希臘文明的理解為例，簡單談?wù)勗诟咧袣v史學(xué)習(xí)中應(yīng)該具備的一種整體感」。何謂歷史的整體感呢?以對古希臘的認(rèn)知為例，當(dāng)提到古希臘時，如果你能想到的是民主政治、工商業(yè)、法制、城邦等干巴巴的知識點(diǎn)，那么你在考場上便只能應(yīng)對直接考察某一知識點(diǎn)的題目。而現(xiàn)在的高考題考察的更多是考生對整體歷史情境」的掌握，換句話說，最好的狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是你能從古希臘這三個字聯(lián)想到一幅生動的畫面，聯(lián)想到這個地方的地理環(huán)境和資源狀況，當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)、生活方式，政權(quán)的組織形式和運(yùn)作過程，社會上人們的心態(tài)與文化如果要用跨學(xué)科思維來解釋的話，也可以把這種方法視作對地理學(xué)科中各自然地理要素和人文地理要素的全方位掌握。在本部分的名詞解釋中，我們從政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面各選取了一些重要的概念進(jìn)行解釋和擴(kuò)展，希望大家能順此線索閱讀更多的相關(guān)資料或書籍，并在此過程中形成對該段歷史的更生動的認(rèn)識。二、名詞解釋（1）殖民運(yùn)動解釋：希臘歷史上出現(xiàn)過三次大規(guī)模殖民活動，其中公元前750年至公元前550年是希臘人向海外移民的高峰時期，被稱為大殖民運(yùn)動。殖民的原因可能有人口增加造成的土地壓力、糧食緊張、政治動蕩等，但學(xué)界普遍認(rèn)為殖民的最主要原因是商貿(mào)需求。殖民城邦的建立者保留原城邦的公民身份，但可以吸收外來人加入新城邦，殖民城邦與原城邦之間的關(guān)系猶如子與母，情感上聯(lián)系密切，文化上相承襲，但政治上基本獨(dú)立。引申：商業(yè)活動在希臘的經(jīng)濟(jì)活動中所占的比例并不算很大，希臘人最主要的經(jīng)濟(jì)活動仍是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，戰(zhàn)爭所獲得的戰(zhàn)利品和神廟所獲得的貢品也在城邦的經(jīng)濟(jì)生活中占相當(dāng)重要的地位。（2）城邦政治解釋：與近代以國家為基礎(chǔ)和中心國體的政治相比，城邦政治的特殊性體現(xiàn)在如下兩點(diǎn)。其一，「希臘的政治活動具有直接、不假思索和參與性的特點(diǎn)」;其二，不同于近代自由的國家共同體條件，城邦相對而言處于「無國家形態(tài)」,不存在「市民社會」,也沒有正式的、制度化的權(quán)力分離，「在希臘城邦中，無論是誰(不管是一個部分還是全體)進(jìn)行統(tǒng)治，他在立法、司法和行政領(lǐng)域都如此?！挂辏涸诶斫獬前钫吻?，需要明確的是，古希臘的政治及公民等概念與現(xiàn)代政治科學(xué)理論不同。近代西方政治理論所研究的政治視作一種工具或由國家機(jī)關(guān)在全國范圍內(nèi)行使的權(quán)力。而對希臘人來說，政治的「公民空間處于中心地位，公共事務(wù)被視為共同體的核心；反過來，共同體被視作具有強(qiáng)烈包容性的、積極參與的和相互競爭的公民所組成的政治社團(tuán)。(參見《劍橋希臘羅馬政治思想史》,北京：商務(wù)印書館，2016年，第一編第一章。)（3）城邦經(jīng)濟(jì)解釋：使希臘城邦實(shí)現(xiàn)高度文明的是發(fā)達(dá)的工商業(yè)，但這種工商業(yè)的發(fā)達(dá)建立在農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上。特別是希臘城邦經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，除少數(shù)發(fā)達(dá)的工商業(yè)城邦外，大部分地區(qū)仍以農(nóng)業(yè)為主。值得注意的是，希臘的農(nóng)業(yè)也是市場農(nóng)業(yè)而非自給自足農(nóng)業(yè)，即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與市場貿(mào)易緊密聯(lián)系在起。引申：希臘面積較大，地理?xiàng)l件差異大，不同地區(qū)間存在較為合理的農(nóng)業(yè)區(qū)域分工。一般來說，希臘本土主要生產(chǎn)葡萄和橄欖，并做成葡萄酒和橄欖油輸出，而谷物不能滿足自給，需要依靠輸入。（4）斯多亞學(xué)派解釋：斯多亞學(xué)派(又稱斯多葛學(xué)派、畫廊學(xué)派),從公元前3世紀(jì)芝諾創(chuàng)立算起，斯多亞主義一直流行到公元2世紀(jì)的羅馬時期。該學(xué)派的經(jīng)典主張——邏各斯是一個貫穿萬物的永存不朽的理性；人同自然界一樣都產(chǎn)生于最高的理性——邏各斯，從而得出人人平等的結(jié)論(在西方歷史第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等的觀點(diǎn))；自然界的一切發(fā)展和變化都是有規(guī)律的、是符合理性的；人類社會也是有理性的。（5）荷馬史詩古希臘史詩。相傳為古希臘盲詩人荷馬所作。包括《伊利昂記》（一譯《伊利亞特》）和《奧德修記》（一譯《奧德賽》）兩部史詩。一般認(rèn)為荷馬生于公元前9至前8世紀(jì)之間，出生地是希臘東部的某地?！兑晾河洝泛汀秺W德修記》都是洋洋萬言的史詩，前者長達(dá)15693行，后者亦有12110行。兩部史詩最初只是一些零散篇章，其依據(jù)是古代的傳說；由于樂師們在民間說唱得以流傳，荷馬應(yīng)該是初步將這兩部史詩定型的人。藝術(shù)上，荷馬史詩內(nèi)容豐富，風(fēng)格古樸自然，節(jié)奏感很強(qiáng)。2000多年來，西方人始終認(rèn)為它是古代最偉大的史詩。2、均輸、平準(zhǔn)均輸法就是由國家在各地統(tǒng)一征購、運(yùn)輸貨物，以謀取利益的政策。這項(xiàng)政策是由大農(nóng)令孔僅和大農(nóng)丞桑弘羊創(chuàng)行的。起初是由官府專營鹽鐵的運(yùn)輸銷售，以增加國家的收入。后來桑弘羊任治粟都尉（領(lǐng)大農(nóng)事），增設(shè)大農(nóng)部丞數(shù)十人，分部掌管各郡國的均輸事。各郡國多設(shè)均輸官和鹽、鐵官，擴(kuò)大均輸業(yè)務(wù)。凡商賈所販運(yùn)的貨物，只要有利可圖，均輸官都以地方所收租賦為本錢，購置當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)，轉(zhuǎn)運(yùn)到外地牟利，亦或運(yùn)到首都長安，儲于大農(nóng)令（大司農(nóng)），供給國家各部門的需要或作出售之用。3、絲綢之路漢武帝時，隨著對于邊疆的經(jīng)營，更推進(jìn)了陸路交通的發(fā)展。當(dāng)時的重要陸路約有四條，其中的一條便是聞名遐邇的絲綢之路，其路線大致如此：自長安出發(fā)，西經(jīng)河西走廊、今之新疆，遠(yuǎn)達(dá)中亞、南亞、西亞，乃至地中海東岸各國和南歐、北非等地。除了陸上絲綢之路外，還有一條海上絲綢之路：自徐聞（今廣東徐聞）、合浦（今廣西合浦）沿今印度支那半島近海南行，可到半島南部及馬來半島各國；又經(jīng)今馬六甲海峽，西過印度洋，可達(dá)黃支國（今印度東南）。由于漢人運(yùn)往這些國家的貨物多絲綢，故名之曰絲綢之路。4、東漢莊園經(jīng)濟(jì)與寺院經(jīng)濟(jì)東漢及魏晉南北朝時期，地方豪強(qiáng)與世家大族勢力迅速發(fā)展，作為其物質(zhì)基礎(chǔ)的莊園經(jīng)濟(jì)也得以膨脹。地方豪強(qiáng)與世家大族依靠政治勢力獲取大面積土地，形成大莊園；莊園的運(yùn)作需要大量的勞動力，因此在莊園里聚集起了大量因土地被兼并而失去土地的流民，莊園內(nèi)的依附民無需向政府繳稅，也不用服徭役、兵役，只需要向莊園主人交租、服勞役。東漢田莊除了經(jīng)濟(jì)職能以外，在建筑布局上也具有武裝堡壘式的軍事色彩，相比之下，東晉南朝莊園更多呈現(xiàn)的是以生產(chǎn)為主的經(jīng)濟(jì)因素。同時期，佛教因統(tǒng)治者提倡等因素而盛行，加之佛教寺院在經(jīng)濟(jì)上享有特權(quán)，導(dǎo)致寺院廣占良田，占有大量勞動力，形成自給自足的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)體。這兩種經(jīng)濟(jì)形式的存在確實(shí)給當(dāng)時大量的貧民以一定的蔭庇，但是在該時期賦役和力役仍是國家主要的財(cái)政來源，而莊園經(jīng)濟(jì)和寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得大量的人口脫離了政府的直接接制，影響到了國家財(cái)政的正常運(yùn)行。領(lǐng)兵復(fù)客制三國時期，吳國豪族勢力進(jìn)一步發(fā)展。孫吳政權(quán)是依靠“朱、張、顧、陸”等大族支持建立的，為保障大族的特權(quán)地位，吳國實(shí)行了領(lǐng)兵制和復(fù)客制。領(lǐng)兵制允許大族建立私人部曲并可世襲。復(fù)客制是政府將土地上的農(nóng)民一起賜給豪族作為其私屬，使士族勢力進(jìn)一步膨脹。6、大索貌閱南北朝時期人民脫離戶籍或佃客為豪強(qiáng)隱瞞戶口的很多。開皇五年（585年），隋文帝下令清查戶口，依照戶籍簿上登記的年齡體貌進(jìn)行核對，此即所謂“大索貌閱”。如有不實(shí)，三長要發(fā)配遠(yuǎn)方。清查的結(jié)果，使國家戶籍增加了四十四萬余丁，一百六十四萬余口。7、南北互市西晉以后，中國長期處于南北分裂的局面，南北關(guān)系緊張時，雙方都在邊界設(shè)置重兵，禁斷一切商賈往來，以防奸細(xì)。南北氣氛緩和時，則放松禁令，聽任南北民間商人往來，有時還由政府出面，在邊界開放通商地點(diǎn)，進(jìn)行大規(guī)模的官方貿(mào)易。這種南北雙方的貿(mào)易在當(dāng)時叫做互市。南北互市的主要經(jīng)營者都是政府派遣的官吏，交易的貨物數(shù)量龐大，獲得之利潤非常豐厚，雙方互通有無，官方貿(mào)易關(guān)系建立后，民間的商賈多隨之而來，客觀上對南北商業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)交流起到了促進(jìn)作用。8、大運(yùn)河大運(yùn)河是隋朝時修建的，以洛陽為中心，分為三大段。中段包括通濟(jì)渠與邗溝。通濟(jì)渠北起洛陽，東南入淮水。邗溝北起淮水南岸之山陽（今江蘇淮安），南達(dá)江都（今揚(yáng)州）入長江。南段名江南河，北起長江南岸之京口（今鎮(zhèn)江），南通余杭（今浙江杭州）。北段名永濟(jì)渠，南起洛陽，北通涿郡（今北京城西南）。大運(yùn)河分段開鑿，前后歷時五年，全長兩千余公里，是世界著名的偉大工程之一。開鑿大運(yùn)河的目的是為了加強(qiáng)中央對東方和南方的統(tǒng)治，同時也是為了從南方漕運(yùn)糧食和便利對東北用兵。大運(yùn)河對中國南北的經(jīng)濟(jì)、文化交流和鞏固國家的統(tǒng)一都起了巨大的作用。9、租庸調(diào)制是唐前期的主要賦役制度，是在均田制基礎(chǔ)上實(shí)行的。租庸調(diào)按丁征收。每丁每年交納粟二石，稱為租。每年植桑區(qū)交納絹二丈、綿三兩，種麻區(qū)交納布二丈五尺、麻三斤，稱為調(diào)。每丁每年服徭役二十天，閏月加二日。如果不服徭役，每天折納絹三尺或布三尺七寸五分，稱為庸。如果政府額外加役，十五天免調(diào)，三十天租調(diào)全免。額外加役最多不能超過三十天。這種以絹、布折役的方法稱作“輸庸代役”。隋朝規(guī)定五十歲以上的人才能以庸代役，而唐朝將此加以推廣并制度化，并規(guī)定了役期的最高天數(shù)。這些都使農(nóng)民有較多的時間從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有利于社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。圩田五代十國時期，吳越和南唐的勞動人民共同發(fā)明了“圩田”，即在水鄉(xiāng)河床較高，田面較低的地方沿河岸和田邊筑堤，內(nèi)以圍田，外以隔水。一圩方圓幾十里，沿堤建水壩，旱則開閘引水灌溉，澇則閉閘拒水，從而把澇地改沃土。至宋代，圩田大盛，長江中下游地區(qū)出現(xiàn)大量圩田。明清時仍然使用。這是我國農(nóng)業(yè)史上的一大創(chuàng)舉。11、榷場指遼、宋、西夏、金政權(quán)各在互相接界地點(diǎn)設(shè)置的互市市場。榷場貿(mào)易要受官方的嚴(yán)格控制，官府有貿(mào)易優(yōu)先權(quán)。此外官府又另設(shè)專官，稽查貨物，征收商稅。因此對于各政權(quán)統(tǒng)治者來說，榷場有控制邊境貿(mào)易、提供經(jīng)濟(jì)利益、安邊綏遠(yuǎn)的作用，所以榷場的設(shè)置，常因政治關(guān)系的變化而興廢無常。詭名子戶、詭名寄產(chǎn)、詭名挾佃由于賦役的苛重和不均，一般地主或富裕農(nóng)民為了達(dá)到減輕賦役負(fù)擔(dān)的目的，便把自家的土地與人丁分散為許多戶頭，以降低戶等，謂之“詭名子戶”。有的人家把土地假稱獻(xiàn)納于僧寺、道觀，叫“詭名寄產(chǎn)”。有的假立契約，詭稱把士地典賣給官戶、形勢戶，冒充佃戶，逃避職役，叫“詭名挾佃”。13、魚鱗圖冊即明朝的田畝清冊。為了確切掌握土地占有狀況，按“隨糧定區(qū)”的原則，以稅糧一萬石為一個編制單位，稱一區(qū)。挑選納糧多的地主充當(dāng)糧長，負(fù)責(zé)征收該地區(qū)稅糧，督運(yùn)到京。每區(qū)的土地經(jīng)過丈量后繪制成圖冊，冊上載明各戶田畝方圓、四周界至、土地肥瘠和田主姓名。因圖狀似魚鱗，故稱《魚鱗圖冊》?！遏~鱗圖冊》和《賦役黃冊》相印證，互為補(bǔ)充，是明初調(diào)整賦役和加強(qiáng)對地方統(tǒng)治的有力措施，對刺激農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)也起到了積極作用。14、一條鞭法一條鞭法又稱一條編法，是明朝張居正改革中實(shí)施的賦役征收辦法。內(nèi)容是“總括一縣之賦役，量地計(jì)丁，一概征銀，官為分解，雇役應(yīng)付?！本唧w說分為以下四點(diǎn)：田賦和力役都折銀征收。（2）把過去按戶按丁征收的力役改為折銀征收，稱為戶丁銀。（3）歸并和簡化征收項(xiàng)目，統(tǒng)一編派。一部分按丁攤派，一部分按田賦攤派。（4）賦役的征收解運(yùn)，由過去的民收民解，改為官收官解，由政府用錢雇人應(yīng)役。一條鞭法的實(shí)施減少了賦稅征收的環(huán)節(jié)，簡化了手續(xù)，出現(xiàn)了攤丁入畝的趨勢，減弱了人身依附關(guān)系，有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。15、攤丁入畝又稱攤丁入地，地丁合一，丁隨地起，即將丁銀攤?cè)胩镔x一并征收，是清代賦役制度的重大改革。歷代均以人丁、地畝作為雙重征稅標(biāo)準(zhǔn)。雖有明朝一條鞭法規(guī)定代役丁銀攤?cè)氲禺€，但未普遍實(shí)行。清初賦役制度十分混亂，弊病叢生。為厘清積弊，康熙五十一年（1712）規(guī)定依照上年所報(bào)丁數(shù)，固定丁銀稅額，以后“滋生人丁、永不加賦”。五十五年四川、廣東等地首次試行將丁銀攤?cè)敫鞲菘h地畝征收。雍正元年（1723），世宗從直隸巡撫李維鈞所請，準(zhǔn)于直隸地方一體仿行，次年令各省次第舉行。惟奉天府（今遼寧）以民人入籍增減未定，仍行分征。此法雖各省實(shí)施程度不一，但到乾隆十年（1745），除山西個別地區(qū)外，已基本通行全國。攤丁入畝使地丁合一，田畝成為單一的征稅標(biāo)準(zhǔn)，簡化了稅種和稽征手續(xù)，減輕了無嗣、少地農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，在賦役史上占有重要地位。16、一田三主又稱一業(yè)三主。封建土地租佃形態(tài)之一。行于明清南方某些省份，如福建、江西等。三在戶為擁有土地所有權(quán)的租主，又稱苗主、骨主；擁有土地使用權(quán)的賠主，又稱稅株、皮主；耕種土地的佃戶。租主向賠主收租并向國家納賦；賠主向佃戶收租；佃戶種地納租。一田三主的具體形態(tài)各地不一，名稱亦不盡相同。17、公行制度清政府基于公行的對外貿(mào)易制度。是清政府閉關(guān)鎖國的主要內(nèi)容。公行，亦稱官行。是鴉片戰(zhàn)爭前官方特許的經(jīng)管對外貿(mào)易商人的同行組織，也是專辦外洋商船來廣州貿(mào)易的組織，具體經(jīng)辦清政府對外商的一切聯(lián)系事宜。成立于1720年，它既是中外商人聯(lián)系的中介，也是清政府與外商聯(lián)系的中介，既有商業(yè)職能又有外交政治職能。1842年中英《南京條約》訂立后分局相關(guān)條約而撤銷。中國古代文化史1、“儒”與儒學(xué)學(xué)派《說文解字》中對于“儒”的解釋是：“柔也。術(shù)士之稱?！弊铋_始“儒”指代春秋時期從巫、祝、史、卜中分化出來、熟悉詩書禮樂而為貴族服務(wù)的人，直到西漢初年，才有學(xué)者把春秋戰(zhàn)國時期孔子開創(chuàng)的學(xué)派統(tǒng)稱為“儒家”，所以說“儒”這一概念的出現(xiàn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于“儒家學(xué)派”，而且《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》這些儒家經(jīng)典的形成也在孔子之前。儒家學(xué)說成為治國思想后，勢力迅速膨脹，后多用“儒”來稱呼有學(xué)問的人。2、華夷之爭華即華夏族，是上古的炎黃部落聯(lián)盟為核心，逐漸融合許多不同來源的氏族部落集團(tuán)而形成的、具有共同經(jīng)濟(jì)和文化生活的族體。華夏之名在西周已經(jīng)出現(xiàn)，它成為中原主體居民的總稱，以別于四鄰較為落后的民族。后者相對華夏族被概稱為“夷”，具體又有夷、蠻、戎、狄等名稱。華夷之爭，強(qiáng)調(diào)的是中原華夏族與四鄰周邊較為落后的民族的對抗，是貫穿春秋歷史的一條重要線索。春秋時期四夷與華夏的區(qū)別主要在文化方面，他們的服飾、語言、經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣都與華夏明顯不同。但就種族、血緣而言，華夷往往存在聯(lián)系。二者同時存在斗爭與聯(lián)系的兩面。雙方通婚的記載頗多。長期的雜居、鄰居過程使得華夏對四夷產(chǎn)生很大影響，四夷文化也豐富了華夏文明，春秋時期齊、晉、秦等國的霸業(yè)，對于華夏共同體的發(fā)展壯大也起到重要作用?？傊?，華夷之爭體現(xiàn)二者的對抗與聯(lián)系，這二者最終都促進(jìn)華夏文明的豐富發(fā)展，使華夏族成為更加穩(wěn)定、分布更廣泛的族群，為漢民族的形成奠基。3、天人合一天人合一觀念發(fā)源于周代，儒家、道家各不相同。老莊的“天人合一”思想不同于孔孟。孟子把人的道德意識賦予天，然后又將這種有道德意識的“天”作為人倫道德的本體論根據(jù)。而老莊思想中的天，無論是指自然而然之“道”還是指自然本身，都沒有人倫道德的含義，故老莊的“天人合一”思想所強(qiáng)調(diào)的是貶抑人為，提倡不要以人滅天。儒家的“天人合一”觀念，經(jīng)過孟子的性天相通觀點(diǎn)與董仲舒的人副天數(shù)說（董仲舒的人副天數(shù)說，是將人身的各種數(shù)字與天數(shù)相對應(yīng)，又將人的情感與天地陰陽相副。這樣的結(jié)論，為其進(jìn)而申發(fā)的君臣父子夫婦關(guān)系、天人感應(yīng)，提供了理論依據(jù)與基礎(chǔ)），到宋代的張載、二程而達(dá)到成熟。張載、二程發(fā)展了孟子學(xué)說，揚(yáng)棄了董仲舒的粗陋形式，達(dá)到了新的理論水平，包括四個命題：人是自然界的一部分；（2）自然界有普逅規(guī)俚，人也服從這普遍規(guī)律；（3）人性即是天道，道德原則和自然規(guī)律是致的；（4）人生的理性是天人的調(diào)諧。4、讖緯之學(xué)是流行于兩漢時期的一種學(xué)說。讖緯是中國古代讖書和緯書的合稱?！白彙?，即一種神秘的預(yù)言，假托神仙圣人預(yù)決吉兇，又分為符讖、圖讖等；“緯”是相對于“經(jīng)”而言的，以迷信方術(shù)、預(yù)言附會儒家經(jīng)典。讖緯之學(xué)以陰陽五行學(xué)和董仲舒天人感應(yīng)論為依據(jù)，適應(yīng)了當(dāng)時封建統(tǒng)治者的需要，故流行一時。東漢時讖緯之學(xué)被稱為內(nèi)學(xué)，尊為秘經(jīng)。魏晉后日漸衰落，劉宋后讖緯之書更是受到歷朝查禁。5、經(jīng)學(xué)（今文經(jīng)與古文經(jīng)）經(jīng)學(xué)，即對儒家經(jīng)典《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》進(jìn)行研究的學(xué)問，在中國古代的學(xué)術(shù)研究中長期占據(jù)著核心地位。漢代經(jīng)學(xué)根據(jù)經(jīng)書版本、解釋的不同，出現(xiàn)了兩大流派。一派所據(jù)經(jīng)書為師徒、父子口耳相傳，到漢代才用當(dāng)時同行的隸書筆錄下來，稱今文經(jīng)學(xué)。另一派根據(jù)漢代漸次重現(xiàn)于世的先秦典籍舊本，皆用秦以前的文字書寫，稱古文經(jīng)學(xué)。西漢時期多今文經(jīng)學(xué)流行于世，其特點(diǎn)是講求“通經(jīng)致用”，借用陰陽五行等學(xué)說來發(fā)揮經(jīng)書的“微言大義”，鼓吹大一統(tǒng)、正名分、天人感應(yīng)等思想，但不免空疏之弊。隨著讖緯的廣泛流行，今文經(jīng)與其結(jié)合，趨于迷信、荒誕。同時，儒學(xué)發(fā)展帶動圖書搜集整理，在劉歆的推動、王莽托古改制的影響下，古文經(jīng)的社會影響大增。東漢時，官學(xué)仍用今文經(jīng)，并編訂《白虎通德論》，更系統(tǒng)地將陰陽五行、讖緯與今文經(jīng)結(jié)合。但此時今文經(jīng)學(xué)弊病已相當(dāng)明顯，而古文經(jīng)學(xué)解經(jīng)重在“通經(jīng)識古”，考索經(jīng)文字句本義，不胡亂穿鑿比附，其傳播反而愈益廣泛。曹魏之時，今文經(jīng)早已衰落，古文經(jīng)趨于僵化，玄學(xué)興起。魏晉玄學(xué)東漢末年，統(tǒng)治集團(tuán)分裂，社會危機(jī)日益尖銳。在意識形態(tài)上居于支配地位的儒家思想開始動搖，儒學(xué)內(nèi)容逐漸走向空虛荒誕，絲毫無助于社會政治問題的解決，傳統(tǒng)的價值體系開始崩潰。此后，“自然”、“無為”的老莊思想開始抬頭，人們開始崇尚貴生、避世。長期的戰(zhàn)亂和殘酷的政治斗爭以及門閥士族腐朽而無聊的生活，使得統(tǒng)治階級中不少人思想消沉，試圖在玄虛淡泊之中求得精神寄托，于是玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。玄學(xué)是以老莊思想為骨架、糅合儒家經(jīng)義后產(chǎn)生的一種哲學(xué)思潮。玄學(xué)的含義是指立言與行事兩個方面：立言玄妙，專門探討“超言絕象”的本體論問題；行事玄遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離具體事務(wù)。因此，浮虛、玄虛、玄遠(yuǎn)之學(xué)可統(tǒng)稱為玄學(xué)。玄學(xué)家多是當(dāng)時的名士，他們以出身門第、容貌舉止和虛無玄遠(yuǎn)的“清淡”相標(biāo)榜，成為一時風(fēng)氣。一部分玄學(xué)家主張毀棄禮法，但多數(shù)依然維護(hù)著統(tǒng)治階級的倫理觀念。7、古文運(yùn)動古文運(yùn)動是唐中期興起的一場以提倡古文、反對駢文為特點(diǎn)的文學(xué)運(yùn)動。古文是唐朝人對先秦兩漢散文的稱呼。古文運(yùn)動名義上是要求恢復(fù)周秦兩漢的古代散文體，實(shí)際上卻是要在繼承古代散文優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以自由質(zhì)樸、注重內(nèi)容的新散文體來代替駢文，是一個企圖使文體、文風(fēng)和文學(xué)語言適應(yīng)時代要求的革新運(yùn)動。唐初的陳子昂是這個運(yùn)動的奠基者。古文運(yùn)動的主將韓愈和柳宗元強(qiáng)調(diào)文章的形式必須為內(nèi)容服務(wù)，力圖用新穎的文學(xué)語言，創(chuàng)造出一種新散文體，并且身體力行創(chuàng)造出許多優(yōu)秀的成果。舊民主主義革命時期1、夷夏之辨又稱“華夷之辨”、“夷夏之防”，是中國傳統(tǒng)的族類觀，用以辨別華夏和夷狄，主要有血緣、地緣、禮義文化三個標(biāo)準(zhǔn)，其核心表現(xiàn)為儒家禮義文化的區(qū)別。只要接受中原禮教秩序和儒家文化，即可“化夷為夏”。在古代中國，多強(qiáng)調(diào)夷夏之間的單向轉(zhuǎn)化。在近代，夷夏之辨既表現(xiàn)出保守的一面，如近代化初期人們對學(xué)習(xí)西方的強(qiáng)烈反對，又表現(xiàn)出開放的一面，如魏源、王韜等利用夷夏觀念尋找學(xué)習(xí)西方的理論依捆。在列強(qiáng)的侵略過程中，夷夏之防也在逐漸崩潰。2、買辦鴉片戰(zhàn)爭之后，在廣州外國商行和中國公行里，有經(jīng)由中國官廳特許的為外國商人經(jīng)管賬目或購辦物品的“管事”人，通稱買辦。這些在各通商口岸的外國商人直接雇傭中國人充當(dāng)居間人或代理人為其推銷商品和收購出口貨物，從中獲取大量的傭金、回扣和巨額財(cái)富，并自己經(jīng)營商業(yè)，成為中國近代買辦資產(chǎn)階級的前身。3、厘金19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)30年代中國國內(nèi)貿(mào)易征稅制度之一。厘金制度是清政府為了籌措鎮(zhèn)壓太平天國起義的軍餉而征收的一種特殊商業(yè)稅，最初是地方籌集餉需，又名捐厘。厘金創(chuàng)始之初，本是一種臨時籌款方法，同治三年七、八月間，清廷臣工多有整頓備省厘金革除積弊的奏議，厘金曾經(jīng)一度者裁而未果，使它取得經(jīng)常正稅的地位。1853年7月，江北大營幫辦軍務(wù)大臣雷以誠首先在揚(yáng)州仙女廟一帶開設(shè)厘局，向商賈征收厘金。對坐賈抽征商品交易稅，稱板厘；對行商抽征貨物通過稅，稱活厘。稅率皆為值百抽一。后為清政府推廣，成為經(jīng)常的稅收制度。厘金制度對中國近代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著嚴(yán)重的阻礙作用。1931年1月1日，國民政府取消了厘金制度。4、總理各國事務(wù)衙門1861年1月，清政府為辦理譯務(wù)而設(shè)立的中央機(jī)構(gòu)，主管外交關(guān)等事務(wù)，簡稱總理衙門，首任總理衙門的大臣是奕訴、文祥、大學(xué)士桂良?？偫硌瞄T成立后，即設(shè)南、北洋通商事務(wù)大臣，與總理衙門有關(guān)的機(jī)構(gòu)還有總稅務(wù)和同文館?？偫硌瞄T的設(shè)立，標(biāo)志著清政府對外體制的變化，結(jié)束了督撫兼辦外交的局面。清政府通過總理衙門加緊了與西方列強(qiáng)的勾結(jié)，而西方列強(qiáng)則通過這一機(jī)構(gòu)加強(qiáng)了對清政府的控制。1901年改為外務(wù)部。5、同文館同文館是洋務(wù)派創(chuàng)建的第一所新式學(xué)堂，以培養(yǎng)外語翻譯和外交人才為主要宗旨。1862年，經(jīng)奕訴等奏準(zhǔn)設(shè)立，附設(shè)于總理衙門。設(shè)有英文館、法文館、俄文館、德文館、東文館。1867年，增設(shè)天文算學(xué)館。天文算學(xué)館的設(shè)立使同文館變成一所近代化多學(xué)科的外語和自然科學(xué)兼?zhèn)涞男率綄W(xué)校。畢業(yè)生多充任外交官或其他洋務(wù)機(jī)構(gòu)官員。1902年，并于京師大學(xué)堂。6、癸卯學(xué)制1903年（癸卯年），張百熙、張之洞、榮慶等重新擬訂《奏定學(xué)堂章程》，并經(jīng)法令正式公布在全國施行。此章程通常稱為“癸卯學(xué)制”，這個學(xué)制按照日本的教育模式，將整個教育分為初等和高等小學(xué)堂、中學(xué)堂、高等學(xué)堂三級。是中國近代由國家頒布的第一個在全國范圍內(nèi)實(shí)行推行的系統(tǒng)學(xué)制，是清末民初新式教育體制的主要依據(jù)，在中國近代教育史上產(chǎn)生過重大影響。7、保路運(yùn)動1911年5月，清政府出賣粵漢、川漢鐵路的行徑，激起了粵、湘、鄂、川四省人民的強(qiáng)烈反對，迅速掀起了群眾性的保路運(yùn)動。四川保路運(yùn)動尤為激烈，逐漸發(fā)展為武裝起義，給武昌革命起義的成功創(chuàng)造了客觀條件。8、南北議和辛亥革命期間南方革命黨人和北方袁世凱進(jìn)行的和談。1911年辛亥革命爆發(fā)后，袁世凱出任清廷內(nèi)閣總理，利用革命黨人急于完成統(tǒng)一的愿望，誘使其進(jìn)行和平談判。在英國公使朱爾典的斡旋下，南方軍政府代表伍廷芳和北方袁世凱代表唐紹儀在上海和談。在內(nèi)外迫協(xié)下，革命勢力做出讓步，孫中山被迫發(fā)表聲明，只要袁世凱擁護(hù)共和，清帝退位，即舉袁為大總統(tǒng)。袁答應(yīng)逼清帝退位，表示擁護(hù)共和。1912年2月，清帝退位，孫中山辭職，臨時參議院同意袁世凱為臨時大總統(tǒng)，辛亥革命果實(shí)被袁世凱竊取。9、北洋軍閥與軍閥割據(jù)民國軍閥勢力之一，由袁世凱掌權(quán)后的北洋新軍主要將領(lǐng)組成。袁世凱死后，無人具有足夠能力統(tǒng)領(lǐng)整個北洋軍隊(duì)及政權(quán)，各人以軍隊(duì)為力量在各省建立勢力范圍，割據(jù)分裂，在名義上仍接受北京政府的支配。北京政權(quán)實(shí)際上由不同時期的軍閥所控制。袁世凱死后，列強(qiáng)為維持和擴(kuò)大在華利益需尋找新的工具，各派軍閥也需要選擇帝國主義作為依靠，于是軍閥成為列強(qiáng)在中國的代理人，這一階段，階級矛盾與民族矛盾合流。北洋軍閥統(tǒng)治時期被認(rèn)為是近代中國歷史上政治最黑暗、最反動、最腐朽的時期，軍閥割據(jù)與連年混戰(zhàn)使得民不聊生。但我們要辯證地看待北洋軍閥的統(tǒng)治，關(guān)注到其矛盾的另一面。北洋政府在袁世凱去世后政局動蕩。派系分化，卻一直設(shè)有兩院制或一院制的國會，大總統(tǒng)、副總統(tǒng)名義上均依法“民選”產(chǎn)生，組閣與倒閣，均屬正常?；靵y的同時也在一定程度上體現(xiàn)了民主程序的建立與遵守，對民意政治資本的看重，反映辛亥以后民主共和的深入人心。經(jīng)濟(jì)上北洋政府有制定政策鼓勵實(shí)業(yè)、完善法律、提倡國貨、興辦金融等措施，促進(jìn)了民族資本主義的成長。外交上妥協(xié)與抗?fàn)幉⒂茫枧c成果并存。思想文化上，既有封閉報(bào)館、控制輿論、秘密暗殺，也有新聞自由，和對新文化運(yùn)動的少有干預(yù)。要善于運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)去分析歷史事件、主體等，使自己的認(rèn)識更加全面和深入。11、問題與主義之爭問題與主義之爭是馬克思主義在中國的傳播過程中出現(xiàn)的第一次思想辯論。1919年7月，胡適在《每周評論》發(fā)表《多研究些問題，少談些“主義”》，主張應(yīng)研究具體的社會問題，而不要高談主義。李大釗發(fā)表《再論問題與主義》進(jìn)行反駁，認(rèn)為問題與主義不能分離，研究實(shí)際問題與宣傳主義必須結(jié)合，改造社會必須“根本解決”，才能解決一個個的具體問題，挑起了問題與主義之爭。雙方爭論的焦點(diǎn)在于談什么主義，用什么主義解決中國的實(shí)際問題，這一爭論實(shí)質(zhì)上是社會改良思想與社會革命思想的爭論。新民主主義革命時期一、名詞解釋（1）京漢鐵路大罷工1923年2月的京漢鐵路大罷工是工人爭取自由、爭取人權(quán)的政治大罷工，是中國工人運(yùn)動第一次高潮的頂點(diǎn)。京漢鐵路工人罷工，目的是爭取成立京漢鐵路總工會，主要領(lǐng)導(dǎo)人是張國燾、羅章龍。京漢鐵路收入是直系軍閥吳佩孚軍餉的主要來源之一。京漢鐵路總工會原定于1923年2月1日在鄭州舉行成立大會。吳佩孚下令軍方制止開會，搗毀總工會會所，會議無法舉行。2月4日，京漢鐵路2萬余名工人舉行了全路總同盟罷工，造成全路癱瘓。2月7日，在帝國主義的支持下，吳佩孚調(diào)動軍警在京漢鐵路沿線血腥鎮(zhèn)壓屠殺罷工工人，制造了震驚中外的“二七”慘案。（2）三灣改編三灣改編指的是1927年9月29日至10月3日，毛澤東在江西永新縣三灣村，領(lǐng)導(dǎo)了舉世聞名的“三灣改編”。從政治上組織上保證了黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)，是我黨建設(shè)新型人民軍隊(duì)最早的一次成功探索和實(shí)踐，標(biāo)志著毛澤東建設(shè)人民軍隊(duì)思想的開始形成。三灣改編初步解決了如何把以農(nóng)民及舊軍人為主要成分的革命軍隊(duì)建設(shè)成為一支無產(chǎn)階級新型人民軍隊(duì)的問題，保證了黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)，奠定了政治建軍的基礎(chǔ)。同時，三灣改編的三項(xiàng)重要內(nèi)容之一——實(shí)行民主主義，也對團(tuán)結(jié)廣大士兵群眾、瓦解敵軍起到了巨大作用，從這個意義上說，三灣改編又豐富了我黨早期的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，從理論和實(shí)踐上對統(tǒng)一戰(zhàn)線工作做出了很大貢獻(xiàn)。他創(chuàng)造性地確立的“黨指揮槍”、“支部建在連上”、“官兵平等”等一整套嶄新的治軍方略。三灣改編是中國共產(chǎn)黨建設(shè)新型人民軍隊(duì)最早的一次成功探索和實(shí)踐。（3）工農(nóng)武裝割據(jù)解釋：在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以武裝斗爭為主要形式，以土地革命為中心內(nèi)容，以農(nóng)村革命根據(jù)地為戰(zhàn)略陣地。基本內(nèi)涵是在武裝暴動后，首先在一部分農(nóng)村地區(qū)建立革命政權(quán)、實(shí)行武裝割據(jù)，以作為與周圍反動政權(quán)相對抗和進(jìn)一步發(fā)展革命力量的基地。工農(nóng)武裝割據(jù)思想奠定了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)革命道路的理論基礎(chǔ)，同時是馬列主義暴力革命原則同中國革命實(shí)踐相結(jié)合的典范，是對中國人民革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。引申：在井岡山斗爭時期，毛澤東在黨的建設(shè)、軍隊(duì)建設(shè)、土地革命、政權(quán)建設(shè)等方面展開了豐富的實(shí)踐和深入的理論思考，逐步形成了比較完備而深刻的工農(nóng)武裝割據(jù)思想，為中央蘇區(qū)時期馬克思主義中國化的推進(jìn)奠定了直接而堅(jiān)實(shí)的思想理論基石。（4）全面抗戰(zhàn)路線解釋：中國共產(chǎn)黨于1937年8月召開洛川會議，提出了動員一切力量，打敗日本帝國主義，爭取抗戰(zhàn)勝利的人民戰(zhàn)爭路線，即全面抗戰(zhàn)路線。區(qū)別于國民政府單純依靠政府和軍隊(duì)的片面抗戰(zhàn)路線，全面抗戰(zhàn)路線強(qiáng)調(diào)在統(tǒng)一戰(zhàn)線中保持獨(dú)立自主，廣泛發(fā)動群眾，開展游擊戰(zhàn)爭，建立抗日根據(jù)地，進(jìn)行全面抗戰(zhàn)。引申：全面抗戰(zhàn)路線的一大重點(diǎn)內(nèi)容就是動員和發(fā)動群眾，組織和依靠群眾，動員全民族的一切力量，進(jìn)行全面的全民族抗戰(zhàn)。全民族抗戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)的是參與抗戰(zhàn)的主體力量。全面抗戰(zhàn)路線，強(qiáng)調(diào)的是抗戰(zhàn)的方式。全面抗戰(zhàn)路線順應(yīng)了抗戰(zhàn)的客觀形勢和人民的總體期望，是抗戰(zhàn)期間的唯一正確路線，為抗日戰(zhàn)爭的勝利發(fā)揮了重要作用。（5）統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)解釋：在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的前提下，國家財(cái)政為服從戰(zhàn)爭需要，依靠行政手段，直接干預(yù)或管制生產(chǎn)、流通、分配等社會再生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)和國民經(jīng)濟(jì)各個部門的經(jīng)濟(jì)模式，它是一種高度專斷集權(quán)的資本主義戰(zhàn)時經(jīng)濟(jì)模式。統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)一詞在20世紀(jì)30年代一出現(xiàn)，便引發(fā)不同學(xué)者對其內(nèi)涵的爭論，但學(xué)界普遍認(rèn)同其本質(zhì)是國家或政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)。引申：對統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)含義的理解，有廣義和狹義之分。從廣義上說，統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)是指國家對經(jīng)濟(jì)實(shí)施干預(yù)，并以政治的力量組織、統(tǒng)率和指導(dǎo)全國經(jīng)濟(jì)；從狹義上說，統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)是指政府對于生產(chǎn)、交易、分配實(shí)施有計(jì)劃的管理和限制。它的反面是個人主義的自由放任經(jīng)濟(jì)政策。與一般的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相比，統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)更強(qiáng)調(diào)以國家政權(quán)力量和行政的手段，直接干預(yù)或管制國民經(jīng)濟(jì)各部門和各產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)、流通和分配的各個環(huán)節(jié)，帶有超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制性。它適用的范圍一般是戰(zhàn)爭、重大災(zāi)荒或經(jīng)濟(jì)危機(jī)時。因此，在大規(guī)模戰(zhàn)爭期間，實(shí)行統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)，是各國的普遍做法。（6）中共二大解釋：1922年7月，中國二大在上海召開，中心任務(wù)是制定民主革命綱領(lǐng)。大會指出，中國社會的性質(zhì)仍是半殖民地半封建社會，黨的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義。當(dāng)前中國革命的敵人°是帝國主義和封建軍閥，革命的性質(zhì)是民主主義革命。黨的最低綱領(lǐng)，即民主革命綱領(lǐng)，是打倒軍閥，推翻國際帝國主義壓迫，統(tǒng)一中國為真正的民主共和國。中國共產(chǎn)黨正確認(rèn)識國情，制定了科學(xué)的綱領(lǐng)，體現(xiàn)黨的成長。大會指出民主革命的動力：工人階級、農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級。大會決定中國共產(chǎn)黨加入共產(chǎn)國際，成為共產(chǎn)國際支部，事實(shí)上，中國共產(chǎn)黨在前后很長一段時間都受共產(chǎn)國際很大影響。引申：中共二大運(yùn)用馬克思主義分析中國半殖民地半封建社會的狀況，確立了馬克思主義中國化的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，而且第一次提出了民主革命綱領(lǐng)以及實(shí)現(xiàn)這一綱領(lǐng)的政治主張和行動方針，被許多學(xué)者認(rèn)為是馬克思主義中國化歷程的開始和起點(diǎn)。（7）瓦窯堡會議解釋：華北事變后，中日民族矛盾成為中國社會的主要矛盾。1935年，中共駐共產(chǎn)國際代表團(tuán)發(fā)表「八一宣言」,號召停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日。同年年底，中共中央在陜北瓦窯堡召開會議，確定了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針。引申：瓦窯堡會議的一個背景是中共中央駐共產(chǎn)國際代表團(tuán)成員張浩到達(dá)瓦窯堡，傳達(dá)了共產(chǎn)國際關(guān)于建立反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線的精神與《八一宣言》的內(nèi)容。瓦窯堡會議正確認(rèn)識了當(dāng)時的政治形勢和社會矛盾變化，批判了黨內(nèi)認(rèn)為不可能爭取民族資產(chǎn)階級聯(lián)合抗日的左傾關(guān)門主義,確定了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針，實(shí)現(xiàn)黨的政治路線和策略的轉(zhuǎn)變。（8）論持久戰(zhàn)為了駁亡國論”和“速勝論”,澄清混亂思想，1938年5月，毛澤東發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》。毛澤東預(yù)言到，抗日戰(zhàn)爭將經(jīng)過戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻三個階段。在雙方的力量對比上，中國必將由劣勢到平衡到優(yōu)勢，而日本則必將由優(yōu)勢到平衡到劣勢。《論持久戰(zhàn)》還指出：爭取抗戰(zhàn)勝利的唯一正確道路是實(shí)行人民戰(zhàn)爭?！墩摮志脩?zhàn)》在思想上武裝了全黨、全軍和廣大人民，極大地鼓舞和堅(jiān)定了廣大人民爭取抗戰(zhàn)勝利的信心和決心。（9）大生產(chǎn)運(yùn)動大生產(chǎn)運(yùn)動是抗日戰(zhàn)爭時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)抗日根據(jù)地軍民開展的以自給為目標(biāo)的大規(guī)模生產(chǎn)自救運(yùn)動。1939年2月中共中央在延安召開生產(chǎn)動員大會，毛澤東號召陜甘寧邊區(qū)軍民“自己動手生產(chǎn)自給”,要求部隊(duì)在不妨礙作戰(zhàn)的條件下參加生產(chǎn)運(yùn)動。1942年底，中共中央提出“發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保障供給”的總方針，號召根據(jù)地軍民自力更生，開展大規(guī)模的生產(chǎn)運(yùn)動。通過大生產(chǎn)運(yùn)動，根據(jù)地軍民戰(zhàn)勝了嚴(yán)重的物質(zhì)困難。不僅粉碎了敵、偽、頑的封鎖，也改善了軍民生活，給抗日戰(zhàn)爭的勝利奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。（10）三三制解釋：抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入相持階段后，中國共產(chǎn)黨在根據(jù)地政權(quán)中實(shí)行三三制原則，按照這一原則建立的抗日民主政權(quán)，加強(qiáng)各階層人民的團(tuán)結(jié)，鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。三三制，即在抗日民主政權(quán)的機(jī)構(gòu)中，代表工人階級和貧農(nóng)的共產(chǎn)黨員、代表小資產(chǎn)階級的左派進(jìn)步分子、代表中等資產(chǎn)階級和開明紳士的中間分子各占三分之一的名額(具體實(shí)施過程中不一定嚴(yán)格按照比例。)引申：抗日戰(zhàn)爭時期，邊區(qū)政府進(jìn)行民主建設(shè)，啟動民主選舉，逐漸建立真正普遍平等的選舉制,擴(kuò)大了民主范圍與政權(quán)基礎(chǔ)。同時也出現(xiàn)了一些問題，一方面，共產(chǎn)黨憑著自己較高的威望得到根據(jù)地人民的普遍擁護(hù)，以致在初期的選舉中黨員當(dāng)選的比例過大，出現(xiàn)了清一色的共產(chǎn)黨員掌權(quán)的現(xiàn)象；另一方面，少數(shù)地方由于舊勢力影響較大，導(dǎo)致基層權(quán)力被豪紳地主所把持。這些情況的存在既不利于團(tuán)結(jié)所有愿意抗日的人士進(jìn)入抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，也不利于根據(jù)地政權(quán)實(shí)現(xiàn)真正意義上的民主化,三三制便應(yīng)運(yùn)而生。三三制的施行，回應(yīng)了民主革命中的民主訴求，是對國民黨一黨專政的批判與超越，是中國共產(chǎn)黨民主建政的有益嘗試。它加強(qiáng)了各階層的團(tuán)結(jié)，調(diào)動了各方的抗日積極性，增強(qiáng)政權(quán)民主性的同時鞏固了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。讀者在認(rèn)識三三制時，需結(jié)合具體的時代背景，理解三三制在兩個不同方面的重大意義。（11）中共七大解釋：1945年4月23日至6月11日在延安舉行。大會通過了毛澤東《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告、朱德論解放區(qū)戰(zhàn)場》的軍事報(bào)告。大會提出黨的政治路線是：放手發(fā)動群眾，壯大人民力量，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，打敗日本侵略者，解放全國人民，建立一個新民主主義的中國。大會通過的新黨章確定了毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)了群眾路線和黨的民主集中制原則。這次大會是團(tuán)結(jié)的大會，勝利的大會，為抗日戰(zhàn)爭和奪取新民主主義革命在全國的勝利奠定了基礎(chǔ)。引申：《中共中央關(guān)于建國以來黨的歷史問題的決議》指出，七大總結(jié)了歷史的經(jīng)驗(yàn)，為建立新民主主義的新中國，制定了正確的路線、方針和政策，使全黨在思想上、政治上、組織上達(dá)到空前的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)。李君指出，中共七大的歷史貢獻(xiàn)在于三個統(tǒng)一：1.毛澤東思想成為全黨的指導(dǎo)思想——黨的思想統(tǒng)一；2.以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)決策層的形成——黨的政治統(tǒng)一；3.黨的民主集中制最終確立——黨的組織制度統(tǒng)一。（12）中共八大解釋：1956年4月《論十大關(guān)系》體現(xiàn)了借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)與兼顧中國國情相結(jié)合。1956年9月八大召開，大會正確分析了國內(nèi)形勢和主要矛盾變化，提出要加強(qiáng)社會主義民主與法制建設(shè)，提出了黨與人民的主要任務(wù)。大會確定了經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針：既反保守也反冒進(jìn)，在綜合平衡中穩(wěn)步前進(jìn)。中共八大體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在探索建設(shè)社會主義道路方面取得的初步成果，是探索中國社會主義建設(shè)道路的良好開端。引申：雖然這次大會有局限性，但總的說來是成功的。八大關(guān)于中國社會主義建設(shè)的一系列正確分析和正確思想，是中國共產(chǎn)黨人對中國特色社會主義理論最初的探索。1956年，國內(nèi)一五計(jì)劃完成，三大改造基本完成，社會主義制度基本建立，國內(nèi)形勢出現(xiàn)新的變化；蘇共二十大批判斯大林，客觀上推動了中國共產(chǎn)黨人的思想解放。中共八大，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在對蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)借鑒的同時，堅(jiān)持按照本國國情實(shí)際去探索社會主義建設(shè)道路。但是后來由于對形勢的錯誤分析，對理論和思想缺乏深刻認(rèn)識等種種原因，八大的正確路線并未有效執(zhí)行，我國的社會主義建設(shè)逐漸偏離了正確軌道。（13）西柏坡會議解釋：指中共七屆二中全會。會議確定了徹底摧毀國民黨統(tǒng)治、奪取全國勝利的方針；規(guī)定了奪取全國勝利后，在政治、經(jīng)濟(jì)、外交方面將采取的基本政策；全會批準(zhǔn)了由我黨發(fā)起召開新政治協(xié)商會議及成立民主聯(lián)合政府的建議；明確了黨的工作重心從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市，并以生產(chǎn)建設(shè)為中心任務(wù)指出革命在全國勝利并解決了土地問題以后，中國還存在著兩種基本矛盾，國內(nèi)是工人階級和資產(chǎn)階級的矛盾，國外是中國和帝國主義國家的矛盾；全會號召全黨同志在勝利面前務(wù)必繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，務(wù)必繼續(xù)保持艱苦樸素的作風(fēng)等。引申：西柏坡時期是中國革命凱歌行進(jìn)的時期，主旋律是黨的民主革命在全國的勝利。黨中央在西柏坡于1949年3月5日至13日舉行的七屆二中全會，是民主革命取得決定性勝利形勢下創(chuàng)建新社會新國家的會議。這次會議是黨在民主革命時期召開的最后一次中央全會，也是新中國成立前夕舉行的一次中央全會。綜觀全會內(nèi)容和一系列決策，它的主題是：建立和建設(shè)新中國。建立新中國，就是建立中華人民共和國，一個新民主主義的中國；建設(shè)新中國，就是建設(shè)一個社會主義的新國家。這是一次建立和建設(shè)新中國的政治決策會議，又是一次建國理論創(chuàng)新的會議。中國現(xiàn)代史一、導(dǎo)言中國現(xiàn)代史部分的導(dǎo)圖打破了將政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個板塊分別列為三張導(dǎo)圖的做法，我們以三代領(lǐng)導(dǎo)集體的時間順序?yàn)榫€索，并梳理了每個時間段對應(yīng)的重大事件。事實(shí)上，對現(xiàn)代史的把握尤其需要從史觀或價值觀出發(fā)。比如說，在掌握中國現(xiàn)代史的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時，只需要在唯物史觀的指導(dǎo)下明確不同時期的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r(對生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的掌握應(yīng)該聯(lián)想其他相關(guān)方面，如一五計(jì)劃時期有關(guān)工業(yè)化建設(shè)的政策、工業(yè)化的進(jìn)程、工業(yè)化過程中面臨的問題)和對應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系(如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的建立過程與改革過程)的改革。而從價值觀出發(fā)意味著，各位可以嘗試對現(xiàn)在社會倡導(dǎo)的一些觀念和原則(如國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、民主法制建設(shè)、獨(dú)立自主的和平外交、社會主義市場經(jīng)濟(jì)等)進(jìn)行溯源,掌握其變遷脈絡(luò)。更進(jìn)一步說，學(xué)有余力的同學(xué)可以嘗試在閱讀中了解這些價值觀形成的時代背景，這些價值觀不僅會對當(dāng)時人們觀念和行為產(chǎn)生影響(社會史觀指導(dǎo)下的試題往往希望考生通過當(dāng)時人們的某種言行判斷背后的社會觀念與風(fēng)氣，并進(jìn)一步推測產(chǎn)生這種社會觀念或風(fēng)氣的社會經(jīng)濟(jì)動因),還會對現(xiàn)代歷史研究與史觀產(chǎn)生無形的引導(dǎo)作用(這種作用有時是殘余的影響，比如我們現(xiàn)在已經(jīng)不再強(qiáng)調(diào)階級斗爭，但很多歷史著作在續(xù)寫歷史時遵循的基本觀念還是用階級的方法分析問題，用階級斗爭社會矛盾尖銳來解釋部分歷史演進(jìn))。而與專業(yè)歷史著作相比，在同學(xué)們研究的教材和高考卷中，傳遞價值觀的意圖自然更加明顯。以重勞動這一價值觀為例。對勞動價值的強(qiáng)調(diào)早在五四時期就已經(jīng)存在，五四時出現(xiàn)勞工神圣一類的口號，還有人造訪工廠與農(nóng)村以表現(xiàn)出支持勞動者的姿態(tài)，此時的勞動價值主要在知識領(lǐng)域內(nèi)被討論。而建國以后，勞動作為中心話語滲透進(jìn)生活的方方面面，這可以在當(dāng)時的一些文藝作品與宣傳畫報(bào)中體現(xiàn)。對勞動價值的認(rèn)同發(fā)展到極端形式就是否認(rèn)形而上的精神活動作為一種勞動形式能夠產(chǎn)生價值，勞動概念被簡化為肢體運(yùn)動，而文革時期的上山下鄉(xiāng)運(yùn)動既在這種觀念下產(chǎn)生，又助推了勞動內(nèi)涵只具備體力活動的單一正當(dāng)性的觀點(diǎn)。在某種意義上，對勞動的重視源于人民史觀對人民和群眾的重視，因此各位也可以將這兩種價值觀聯(lián)系在一起理解。在傳統(tǒng)觀念下乃至于五四以后對勞動價值的愈發(fā)重視，群眾也常常被視作啟蒙、動員或被解放的對象,在新中國建立后，在群眾路線、群眾觀點(diǎn)的影響下，群眾的含義從知識分子的定義中脫離出來，被視作政治參與的主體。在本部分的名詞解釋中，我們增加了對幾個重要?dú)v史事件的解釋，但我們還想提醒各位讀者的是，注意對現(xiàn)代史部分中的黨史的梳理和認(rèn)識。二、名詞解釋（1）抗美援朝1950年6月到1953年7月，中華人民共和國應(yīng)朝鮮政府的請求，為粉碎以美國為首的“聯(lián)合國軍”對朝鮮的侵犯，保衛(wèi)中國的安全，派志愿軍入朝進(jìn)行抗美援朝戰(zhàn)爭。中朝人民聯(lián)合作戰(zhàn)，沉重打擊了美帝的侵略氣焰，保衛(wèi)了朝鮮的獨(dú)立和我國的安全，維護(hù)了遠(yuǎn)東和世界的和平，提高了我國的國際威望，為我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會改革贏得了一個相對穩(wěn)定的和平環(huán)境。（2）中蘇交惡解釋：20世紀(jì)50年代中期到60年代，中蘇關(guān)系逐漸惡化，從友好走到了對抗的地步。1956年蘇共二十大是隔閡與不和諧產(chǎn)生的開始。中蘇在對斯大林的評價、社會主義國家之間的關(guān)系、蘇美緩和戰(zhàn)略三方面都存在分歧。之后的一系列事件都體現(xiàn)著中蘇兩國國家利益與意識形態(tài)方面的差異，二者逐漸由合作走向?qū)埂Ｒ辏簢依骈g的分歧，表現(xiàn)在蘇聯(lián)的大國主義與大黨主義政策、干涉內(nèi)政或是犧牲中國利益的行為，與中國維護(hù)本國利益、堅(jiān)持獨(dú)立自主的要求沖突；中國對美國等帝國主義的堅(jiān)決態(tài)度，同蘇聯(lián)希望緩和與美國關(guān)系的想法沖突。意識形態(tài)間的沖突，表現(xiàn)為對彼此主義、做法的爭論等。中蘇關(guān)系在很長一段時間都處于緊張的狀態(tài)，中蘇關(guān)系的惡化使得中國在六十年代面臨美蘇的雙重壓力，也間接推動了后來中美關(guān)系的改善。在分析理解近現(xiàn)代國家間關(guān)系時，讀者需明確國家利益是決定國際關(guān)系的決定性因素，同時意識形態(tài)和社會制度等差異也會影響國際關(guān)系。（3）南方談話解釋：1992年春，鄧小平開啟南方之行，并在視察中發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨的基本路線，提出判斷各項(xiàng)工作的三個標(biāo)準(zhǔn)，指出計(jì)劃與市場都是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，強(qiáng)調(diào)發(fā)展才是硬道理。在東歐巨變、蘇聯(lián)解體，改革開放進(jìn)入關(guān)鍵時期這一復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢下，鄧小平的南方談話回答了當(dāng)時人們的疑問，對推進(jìn)改革開放的深入產(chǎn)生了重大深遠(yuǎn)的意義。引申：從國際上看，蘇聯(lián)解體從外部對中國造成強(qiáng)烈沖擊，蘇東劇變使得國際上興起一波反共反社會主義的浪潮。在國內(nèi)，自由化思潮仍未絕跡，另一股懷疑改革開放會走向資本主義,而強(qiáng)調(diào)要抓階級斗爭和反和平演變,從而有可能動搖黨的基本路線的左的思想傾向又迅速興起。無論是左還是右的思想，都對改革開放的深入造成干擾。南方談話在反右反左間選擇了一條正確的戰(zhàn)略走向，回答困擾人們的基本理論問題，改變了束縛人們的陳舊觀念，使人們對社會主義的認(rèn)識獲得了一次大解放。它既堅(jiān)定了人們對社會主義的信念，也堅(jiān)定了堅(jiān)持改革開放的信心。更重要的是，南方談話對市場經(jīng)濟(jì)的提出、建立，以及之后的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)都具有重要的指導(dǎo)意義。（4）建國初期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制解釋：在實(shí)施一五計(jì)劃和進(jìn)行社會主義改造的過程中，中國逐步建立起社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，這種高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制涉及國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃管理(自上而下、條塊結(jié)合的完整的計(jì)劃管理體制；下達(dá)指令性計(jì)劃指標(biāo))、財(cái)政管理(分級財(cái)政體制)、物資管理與流通管理(重要生產(chǎn)資料實(shí)行中央統(tǒng)一分配制度)、勞動工資(對城市職工工資實(shí)行統(tǒng)一管理)、物價(統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，分級管理)和外貿(mào)(對外貿(mào)易部集中領(lǐng)導(dǎo)和管理全國對外貿(mào)易)等多個方面。引申：建國以來，在經(jīng)濟(jì)管理的體制上，長期存在著中央與地方、條條與塊塊(部門管理和地方管理)之間的關(guān)系問題。世界近代史一、導(dǎo)言課上介紹的幾種史觀(如近代化史觀、全球史觀、文明史觀等)作為指導(dǎo)，宏觀把握三副世界近代史導(dǎo)圖所展示的世界近代史演進(jìn)的脈絡(luò)與框架。在此，考慮到部分讀者對本書前述所講的史觀的內(nèi)涵及其運(yùn)用或許還存在疑問(我們再次強(qiáng)調(diào)，深入理解本書所論的多種「史觀」的最佳途徑是自行查閱相關(guān)論文或閱讀相關(guān)書籍),我們將對文明史觀和近代化史觀進(jìn)行進(jìn)一步介紹，并指出其對我們理解西方近代史演進(jìn)脈絡(luò)的幫助。在文明史觀的視角下，近代以來，世界文明史經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明(現(xiàn)代文明)的過渡。廣義而言，現(xiàn)代文明是科學(xué)化、工業(yè)化、和民主化三個方面的統(tǒng)一?，F(xiàn)代文明這三方面的特點(diǎn)也正對應(yīng)著近代化史觀下近代化歷程中文化、經(jīng)濟(jì)和政治三方面的進(jìn)步/發(fā)展。下面我們對這三個特點(diǎn)進(jìn)行簡單總結(jié)：（1）科學(xué)化/理性化：①最初建立：牛頓科學(xué)革命(對其起源有不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，該觀點(diǎn)為較為普遍的一種)②內(nèi)容：提倡尊重客觀世界的規(guī)律，實(shí)事求是，破除迷信，解放思想。③演變：此后科學(xué)演變成合理、正確的含義。但科學(xué)化不是科學(xué)主義，科學(xué)主義是一種現(xiàn)代迷信，認(rèn)為科學(xué)可以解釋一切，忽視直覺、感情等非理性因素。（2）工業(yè)化①最初建立：工業(yè)革命。(工業(yè)革命的本質(zhì)特征是大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)，這種生產(chǎn)方式帶來以現(xiàn)代工廠制度為代表的先進(jìn)管理制度，以及提高效率、注重經(jīng)濟(jì)效益的理念)②內(nèi)容主張社會進(jìn)步必須通過工業(yè)化來實(shí)現(xiàn)，工業(yè)社會是市場經(jīng)濟(jì)的社會，它能改善人們的生活條件，實(shí)現(xiàn)社會的多元化和民主化。（3）民主化①最初建立：由英、法、美等資產(chǎn)階級革命共同創(chuàng)造。②內(nèi)容：自由平等是兩大原則。英國革命重自由輕平等，法國革命重平等輕自由，美國革命較好地結(jié)合了兩者。法國革命由于偏重平等，開啟了世界政治民主化的政治潮流，成為劃時代的歷史事件。除了以上兩條線索，各位讀者還可以用全球史觀去宏觀把握西方近代史。此外，文明史觀對各文明間交流的強(qiáng)調(diào)還要求各位讀者重視中西文明的相互影響，尤其是一些并不直接的影響，如中國古代文明對歐洲啟蒙運(yùn)動的影響(要關(guān)注這種影響涉及的具體領(lǐng)域)等。在名詞解釋部分，我們選擇了一些常規(guī)概念，這些看似簡單的概念也正是最容易被同學(xué)們忽視的。二、名詞解釋1、近代政治（1）民族國家民族國家是與帝國、宗教國家相對應(yīng)的概念，是一種政體形式；與傳統(tǒng)帝國、王國或宗教世界不同，民族國家成員效忠的對象是有共同認(rèn)同感的同胞其共同形成的體制，認(rèn)同感的來源可以是傳統(tǒng)的歷史、文化、語言或新創(chuàng)的政體。由一個民族構(gòu)成的政體，或由數(shù)個民族經(jīng)同一共享的政體構(gòu)成的國族，都是民族國家可能的結(jié)合形式。15、16世紀(jì)，歐洲各國產(chǎn)生了新君主制和民族國家。新君主制是市民階級和王權(quán)結(jié)盟的產(chǎn)物，推動了分裂割據(jù)政治模式的結(jié)束，促進(jìn)了擁有主權(quán)的、統(tǒng)一民族國家的誕生。（2）階級解釋：從詞源學(xué)上看，階級最初是以財(cái)產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)對社會人群的一種分類，是一種人群分類方法。在很多歷史或政治中引用的「階級」意指「具有不同身份，不同地位、財(cái)富、勞動形式、生活方式、或其他社會、經(jīng)濟(jì)、或文化因素等，不同意識形態(tài)的多個社會性群體」,通常不同階級之間都存在壓迫與被壓迫的不平等關(guān)系。引申：中國古漢語中的階級沒有人群分類的意思，中國傳統(tǒng)社會層級分類的方法有很多，如君臣、貧富、士農(nóng)工商、官民、親疏、長幼等，都不是近代意義的階級劃分，究其原因是因?yàn)橹袊糯蜇?cái)產(chǎn)差異引起的社會差異不明顯，也沒有自覺的階級意識。近代以來，階級概念被西方學(xué)者引入社會學(xué)知識體系，馬克思、恩格斯系統(tǒng)完整地論述了階級起源、本質(zhì)，不同階級存在的歷史條件，階級斗爭的必然結(jié)局等問題。列寧對階級概念做出進(jìn)一步解釋，并被前蘇聯(lián)發(fā)展成所有制決定階級——階級斗爭推動社會進(jìn)步理論模式(這一模式對高中歷史教材的編寫思路仍有較大影響)在。階級觀點(diǎn)中國化的過程中抗日戰(zhàn)爭是一個關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。毛澤東在新形勢下發(fā)展了階級觀點(diǎn)的內(nèi)涵，一方面，認(rèn)為階級斗爭應(yīng)該服務(wù)于民族斗爭的需要(可以聯(lián)想高中教材中常見的以階級矛盾為主或以民族矛盾為主);另一方面，為爭取和團(tuán)結(jié)更多力量，擴(kuò)大抗日隊(duì)伍，唯物史觀階級觀念中很重要的「人民」概念形成，「人民是歷史的創(chuàng)造者」是唯物史觀闡釋中的重要命題。2、近代經(jīng)濟(jì)（1）資本主義解釋：一般來說，資本主義指以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的一種經(jīng)濟(jì)制度，是一種通過運(yùn)用特殊商品資本進(jìn)行財(cái)富增值的方法。近代西歐資本主義的發(fā)展面臨小規(guī)模生產(chǎn)、教會干涉和行會限制三大障礙。西方近代資本主義發(fā)展是西方近代化的主要線索之一，涉及的范圍十分廣泛。因此，在思考高中歷史的框架時，「資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級力量壯大」可作為中西近代歷史發(fā)展大多數(shù)事件的背景。引申：有關(guān)資本主義的幾種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：①馬克斯·韋伯：資本主義起源于新教倫理。路德、加爾文宗思想中部分內(nèi)容為代表的一些重視勞動、追求財(cái)富、提倡勤儉勤奮的觀念，與資本主義經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)方式的興起密切相關(guān)，新教倫理與資本主義彼此吸引，互相促進(jìn)。②松巴特：資本主義產(chǎn)生的動力是中世紀(jì)貴族對奢侈品的追求。③蒲魯東：資本主義是一種經(jīng)濟(jì)和社會制度，在這種制度下，作為收入來源的資本不屬于通過自己的勞動使資本發(fā)揮作用的人。④馬克思主義的理解：在生產(chǎn)關(guān)系方面，資本主義的產(chǎn)生需要兩個前提——擁有主要生產(chǎn)資料的資本家和除了勞動外一無所有的無產(chǎn)者。當(dāng)二者結(jié)合在一起從事商品生產(chǎn)時，就有了資本主義。⑤其他定義：資本主義是一種主要靠市場來調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)制度，市場中的每個人都是具有平等法律身份的自由個體，能夠在法律允許的情況下在市場上自由地追逐利潤?！缸杂伞故琴Y本主義的核心價值。（3）歐洲商業(yè)革命與價格革命解釋：歐洲商業(yè)革命是指16世紀(jì)由地理大發(fā)現(xiàn)而引起的歐洲商業(yè)重大變革，主要表現(xiàn)為歐洲資本的流通范圍和海外貿(mào)易的地域急劇擴(kuò)大，進(jìn)出口商品的種類、數(shù)量和貿(mào)易額迅速增加，以及由此導(dǎo)致的商業(yè)性質(zhì)和經(jīng)營方式的改變。價格革命指地理大發(fā)現(xiàn)之后，美洲廉價金銀大量流入歐洲，導(dǎo)致歐洲出現(xiàn)金銀貶值，物價上漲的通貨膨脹現(xiàn)象。引申：價格革命對歐洲社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生巨大影響。16世紀(jì)的價格革命并沒有使所有價格同樣上漲，在英國，地租是所有價格中增長最迅速的，農(nóng)產(chǎn)品價格的上漲快于工業(yè)品價格的上漲，實(shí)際工資水平卻在緩慢下降，這種特點(diǎn)也大體存在于整個西歐。在農(nóng)村，采用租佃制的地主因地租上漲最快而獲利最大；相反，按傳統(tǒng)方式征收固定貨幣地租的封建地主受損失。租地經(jīng)營的農(nóng)場主和部分農(nóng)民因工資低廉、農(nóng)產(chǎn)品價格高昂而獲得利益，還因向地主繳納固定貨幣地租而享有價格上漲的好處，經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，16世紀(jì)末英國形成富有的大租佃農(nóng)場主階級。在工業(yè)上，工業(yè)品價格上漲不及農(nóng)產(chǎn)品，但由于實(shí)際工資下降、產(chǎn)品銷路擴(kuò)大，手工工場主和商人成為新興經(jīng)濟(jì)貴族。而雇傭工人和被奪去剩余產(chǎn)品的貧苦農(nóng)民則在物價上升中被迫降低生活水平。由此，價格革命加速了社會分化。（4）教皇子午線1493年5月在羅馬教皇亞歷山大六世仲裁下，西班牙和葡萄牙瓜分殖民地的分界線。規(guī)定在亞速爾群島和佛德角群島以西100里格的子午線為分界線，并把該線以西的一切土地都劃歸西班牙，以東的一切土地歸葡萄牙。1494年，西葡兩國又締結(jié)托德西拉斯條約，把這條線向東移動270里格。當(dāng)時西班牙人認(rèn)為自己在這個條約中占了便宜，相信到印度去的航路是在西方。但實(shí)際上這條分界限使得葡萄牙人取得了繞道非洲到印度去的航路上所有據(jù)點(diǎn)。（6）文藝復(fù)興十四至十六世紀(jì)歐洲的資產(chǎn)階級文化運(yùn)動。開始于意大利，并擴(kuò)展到其他歐洲國家。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系在封建社會內(nèi)的萌芽，新興資產(chǎn)階級為反映自身的利益，求得發(fā)展，日益要求擺脫封建制度的束縛。文藝復(fù)興就是這種斗爭在思想文化領(lǐng)域的反映。許多知識分子以希臘羅馬古典文化為武器，猛烈沖擊封建意識形態(tài)，建立人文主義的世界觀。表面上這種新文化仿佛是古典文化的復(fù)興，因此歷史上把這中文化運(yùn)動稱為文藝復(fù)興運(yùn)動，實(shí)質(zhì)上也是一種創(chuàng)新，它為資產(chǎn)階級服務(wù)，但是卻把人民從封建神學(xué)的桎梏下解放出來，在當(dāng)時起了巨大的推動作用。（7）清教運(yùn)動英國資產(chǎn)階級和新貴族清除英國國教內(nèi)部天主教殘余的運(yùn)動，16世紀(jì)末期。當(dāng)時資產(chǎn)階級和新貴族力量不斷增強(qiáng)，對維護(hù)封建專制統(tǒng)治的英國國教持反對態(tài)度，要求消除殘存的天主教因素，簡化教會的儀式和活動，“清教”的稱謂即由此而來。清教徒抨擊封建貴族、僧侶的奢侈浪費(fèi)和道德敗壞，提倡過嚴(yán)肅、“勤勞”的生活。這實(shí)際上反映了新興資產(chǎn)階級追求利潤和積累資本的理想生活，為英國資產(chǎn)階級革命提供了思想動力。（8）圈地運(yùn)動英國資產(chǎn)階級進(jìn)行原始積累的重要手段之一。由于英國毛紡織手工業(yè)的發(fā)展，羊毛需求量大增，價格上漲，英國貴族地主自十五世紀(jì)末開始，紛紛采用暴力手段把農(nóng)民從世