（新高考I卷） 高考語文考前終極押題模擬題匯編論述類文本閱讀

（新高考I卷）高考語文考前終極押題模擬題匯編論述類文本閱讀2024年高考語文考前終極押題模擬卷（一）閱讀下面的文字，完成1～5題。新媒體的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)的媒介業(yè)態(tài)，促使廣播電視受眾群體觀影習(xí)慣發(fā)生變化。新媒體為紀(jì)錄片的發(fā)展提供了多元的平臺、多樣的傳播渠道，使傳統(tǒng)紀(jì)錄片在新媒體的影響下，衍生出了微紀(jì)錄片。微紀(jì)錄片以短小精悍而著稱，在新媒體語境下微紀(jì)錄片逐漸形成了自身獨(dú)有的敘事特征。微紀(jì)錄片在5～25分鐘內(nèi)，以微觀視角，采用小切口闡述單一的主題，簡化了微紀(jì)錄片的內(nèi)容，精簡事件發(fā)生的過程，完成對主題的完整敘事。主題是微紀(jì)錄片制作的核心所在，是微紀(jì)錄片的思想與靈魂，負(fù)責(zé)傳遞微紀(jì)錄片的思想、內(nèi)涵、價值觀念等。在新媒體語境下，微紀(jì)錄片的主題選擇需要綜合考慮新媒體語境、群體審美特性、受眾閱讀消費(fèi)習(xí)慣，以及微紀(jì)錄片本身的輕體量、風(fēng)格紀(jì)實(shí)、訴求單一等特點(diǎn)，進(jìn)而使敘事主題選擇呈現(xiàn)出了以下特征。第一，主題單一。微紀(jì)錄片不僅僅是單集只圍繞一個主題展開，整部微紀(jì)錄片也是一個主題。其主要原因是微紀(jì)錄片的單集時長較短，形成多線性表達(dá)的制約，無法良好地承載多主題及多內(nèi)容，且在新媒體語境下受眾閱讀時間較短，閱讀碎片化，不適合大體量與多主題內(nèi)容的傳播。第二，符合主題審美特性。微紀(jì)錄片的制作是為了呈現(xiàn)給觀眾，以獲取文化的傳播價值與制作的經(jīng)濟(jì)價值。在主題選擇時應(yīng)基于當(dāng)下的時代背景、社會環(huán)境、人文環(huán)境等，并對消費(fèi)群體進(jìn)行全面、深度的市場調(diào)研，獲取消費(fèi)群體的審美特性、閱讀習(xí)慣、閱讀消費(fèi)需求等，迎合市場需求，制定微紀(jì)錄片的主題，圍繞主題精心策劃內(nèi)容，使目標(biāo)消費(fèi)群體在觀看微紀(jì)錄片后可有所得、有所悟，產(chǎn)生滿足感和獲得感，以實(shí)現(xiàn)微紀(jì)錄片的傳播價值。第三，微中見大?；谖⒓o(jì)錄片的平民化、真實(shí)化的本質(zhì)，敘事主題選擇應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)生活，從真人真事入手，盡可能貼合受眾的生活實(shí)際，使微紀(jì)錄片微中見大，以小切口折射大主題，短時間內(nèi)吸引受眾，并引發(fā)受眾的深度思考。鏡頭是微紀(jì)錄片敘事的基本要素，鏡頭語言的運(yùn)用直接帶給觀眾視覺上的沖擊，直擊受眾的心理與情感。新媒體語境下微紀(jì)錄片的敘事鏡頭語言著重強(qiáng)調(diào)微紀(jì)錄片中的“微”字，不僅僅是敘事微、體量微，還涵蓋了視端微，這使得鏡頭語言的運(yùn)用更加注重微處理。微紀(jì)錄片受到時長壓縮的帶動，每一幀畫面都要進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)與鏡頭的處理。通過有效把握鏡頭畫面的細(xì)節(jié)以及運(yùn)用小景別鏡頭，實(shí)現(xiàn)微觀的精準(zhǔn)把控，從而達(dá)到以小博大的目的。微紀(jì)錄片的鏡頭語言之所以發(fā)生“微”的變化，主要是因?yàn)檩p體量的限制。微紀(jì)錄片要想在較短的時間內(nèi)完整、準(zhǔn)確、高質(zhì)量地完成敘事，首先要在微時長下完成內(nèi)容與情感的表達(dá)，通過鏡頭細(xì)節(jié)的有效控制，實(shí)現(xiàn)微中見大的目的。從全景、中景、近景、特寫等鏡頭語言在人物刻畫中的應(yīng)用來看，全景鏡頭適用于營造畫面的氛圍，中景鏡頭適用于人物交流交際，給人物以近景鏡頭則可以更好地展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，而特寫鏡頭的運(yùn)用可充分地展示出人物的情緒。所以在微紀(jì)錄片鏡頭語言運(yùn)用中，大量運(yùn)用除全景以外的小景別鏡頭，可從微處更好地細(xì)化處理畫面，細(xì)化情感的表達(dá)，更加易于感染及影響受眾。從新媒體語境的角度來看，受眾使用小屏智能終端較多，采用細(xì)化的鏡頭語言，補(bǔ)齊小屏細(xì)節(jié)丟失的短板，有利于微紀(jì)錄片傳播效果的提升。聲音是微紀(jì)錄片敘事中非常重要的元素，主要包括了人聲、現(xiàn)場音、音效、音樂等。聲音在微紀(jì)錄片敘事中不是獨(dú)立存在的，需要與鏡頭畫面相互配合，使敘事更加生動、飽滿，防止單一畫面的枯燥無味。畫面為視覺體驗(yàn)，聲音為聽覺體驗(yàn)，通過視覺、聽覺的調(diào)動，構(gòu)建微紀(jì)錄片與受眾之間的情感交流通道，達(dá)到情感共鳴的目的。微紀(jì)錄片的人聲簡單生動，通常采用個人視點(diǎn)的訴說模式，由人物承擔(dān)講解的功能，增強(qiáng)敘事的真實(shí)感與親切感。微紀(jì)錄片目前主要以敘述的方式進(jìn)行敘事，第一人稱運(yùn)用較多?，F(xiàn)場音與音效在微紀(jì)錄片敘事中發(fā)揮著重要作用，使用現(xiàn)場的聲音能增強(qiáng)代入感與體驗(yàn)感。根據(jù)畫面選擇使用合適的音效，能營造微紀(jì)錄片的現(xiàn)場氛圍，給人以身臨其境之感，增強(qiáng)觀眾的參與度，并具有深化主題的作用，展示出微紀(jì)錄片與觀眾之間的互動影響關(guān)系。音樂與畫面之間高度契合，能夠傳遞與抒發(fā)情感，將微紀(jì)錄片中人物的情緒充分地展示出來。而音樂也可以用來表現(xiàn)事件的劇烈程度，以感染人、影響人。音樂與微紀(jì)錄片敘事相配合，從而帶動敘事的節(jié)奏，推動敘事的進(jìn)度與走向，促使觀眾情緒跟隨敘事節(jié)奏而變化。且不同的音樂類型能給人帶來不同的情感體驗(yàn)，悲涼的音樂使人感到傷感，輕松活潑的音樂使人感到愉悅。微紀(jì)錄片敘事聲音的運(yùn)用，能夠營造出與畫面相匹配的環(huán)境與氛圍，為主題情感的表達(dá)提供有力支撐。（摘編自李春華《新媒體語境下微紀(jì)錄片的敘事特征》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.微紀(jì)錄片雖時長短、視角微、主題單一、事件發(fā)生過程簡略，但表達(dá)的主題是完整的。B.所謂“微紀(jì)錄片的傳播價值”，主要在于給觀眾帶來精神上的啟迪，讓觀眾有所收獲。C.微紀(jì)錄片的聲畫配合充分調(diào)動了觀眾的視聽感官，有利于人與微紀(jì)錄片的情感溝通。D.微紀(jì)錄片主要以第一人稱展開敘述，能使故事真實(shí)可感，但這也使其不能進(jìn)行多線性表達(dá)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.微紀(jì)錄片的出現(xiàn)表明任何藝術(shù)形式都需要與時俱進(jìn)，只有不懈創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。B.小景別鏡頭語言有利于提升微紀(jì)錄片的傳播效果，這主要表現(xiàn)在它能細(xì)化情感表達(dá)。C.微紀(jì)錄片中的人聲和音效主要分別指人物解說旁白和為營造現(xiàn)場氛圍而加入的聲音。D.從文本中的內(nèi)容可以看出，藝術(shù)產(chǎn)品的制作需要綜合運(yùn)用各種手段，但都是為主題服務(wù)。3.下列選項(xiàng)最適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.微紀(jì)錄片《理想的鄉(xiāng)村》聚焦關(guān)于鄉(xiāng)村的溫暖故事，以強(qiáng)烈的人文關(guān)懷展現(xiàn)普通人閃光而有趣的精神內(nèi)核。B.微紀(jì)錄片《插旗》通過大量的特寫鏡頭和全景鏡頭，營造出悲傷肅穆的氣氛，給人身臨其境之感，頗具感染力。C.微紀(jì)錄片《如果國寶會說話》用微距鏡頭代替?zhèn)鹘y(tǒng)長焦鏡頭呈現(xiàn)文物，以細(xì)節(jié)體現(xiàn)古人智慧，以便觀眾欣賞。D.微紀(jì)錄片《中國微名片·世界遺產(chǎn)（福建土樓篇）》開頭用航拍手段展現(xiàn)出青山綠水間的福建土樓建筑群的全貌。4.為了適應(yīng)微紀(jì)錄片“時長短”的特點(diǎn)，制作時應(yīng)采取哪些方法？結(jié)合原文內(nèi)容簡要概括。（4分）5.請結(jié)合原文第二段的內(nèi)容，根據(jù)下面的三則材料寫一個微紀(jì)錄片的策劃簡案，包括標(biāo)題、集數(shù)及時長、拍攝內(nèi)容和主題。（6分）①寶豐汝瓷大師王君子，反復(fù)實(shí)踐、探索，形成獨(dú)特技藝特點(diǎn)。②上海旗袍匠人褚宏生，風(fēng)尚來來去去，不變的是對手藝的歷練。③瑞安木活字印刷藝人王超輝，宗師沒有捷徑，愚公亦見匠心。2024年高考語文考前終極押題模擬卷（二）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：平等的態(tài)度、民主的原則、公平的價值尺度、和諧的氣氛是大觀園詩社的顯著特點(diǎn)，其中寄寓著作者曹雪芹對理想的社會結(jié)構(gòu)模式的思考。先說平等的態(tài)度。林黛玉和史湘云在中秋夜凹晶館聯(lián)句中有“賞罰無賓主，吟詩序仲昆”之句，恰可以用來概括詩社成員在詩社活動和詩作評論上平等的態(tài)度。詩社中多次通過“拈鬮”一類的形式來決定限韻和詞調(diào)。如第三十七回初結(jié)海棠社詠白海棠時，迎春抽出一本詩集“隨手一揭，這首竟是一首七言律”，即“遞與眾人看了，都該作七言律”。又讓一個丫頭隨便說出一個字來決定韻部，那丫頭正倚在門上，就說了一個“門”字。迎春又命這一丫頭從韻部匣子這一韻部中隨手拿出四塊來，遂以“盆”“魂”“痕”“昏”四字和“門”字為韻腳?！澳轸b”這一形式雖不科學(xué)，但卻體現(xiàn)了“在機(jī)會面前人人平等”，為后邊評詩的公正奠定了基礎(chǔ)。次說民主的原則。在始結(jié)海棠社時，寶玉就率先提出：“這是一件正經(jīng)大事，大家鼓舞起來，不要你謙我讓的。各有主意自管說出來大家平章?！苯又贮c(diǎn)名鼓勵說：“寶姐姐也出個主意，林妹妹也說個話兒?！庇谑菍氣O說：“你忙什么，人還不全呢?！弊h事要待“人全”，也是民主精神的體現(xiàn)。所以可以說是在詩社創(chuàng)建之初，就是充滿民主氣氛的。后來因林黛玉偶然作《桃花行》，大家“稱贊不已”，于是大家議定改為“桃花社”，林黛玉就為社主。林黛玉此時雖被推為社主，但當(dāng)次日擬題時她提議“大家就要桃花詩一百韻”時，寶釵卻道“使不得，從來桃花詩最多，縱作了必落套，比不得你這一首古風(fēng)，須得再擬”?？梢娂幢阌辛恕吧缰鳌?，事情怎么辦，還得大家說了才算，其民主風(fēng)氣之濃，亦可見一斑。再說公平的價值尺度。好就是好，不好就是不好，價值尺度客觀公正，是大觀園詩社一大特色。初結(jié)海棠社時，寶玉即提議讓“不善作卻善看，又最公道”的李紈“評閱優(yōu)劣”，得到大家的贊同，這就首先從“人事”安排上決定了評詩的客觀公正。詠白海棠的詩，眾人都說黛玉的為上，可李紈說“若論風(fēng)流別致，自是這首；若論含蓄深厚，終讓蘅稿”，得到探春的贊同，眾人亦再無異議，足見公平之外，李紈確能作到客觀公正，不講情面。又如眾人作《螃蟹詠》，大家雖推寶釵之作為絕唱，但又指出其“只是諷刺世人太毒了些”，足見評價既公正，又有分寸。這里沒有勾心斗角，也沒有“文人相輕”的傳統(tǒng)惡習(xí)，有的是相互之間的衷心贊美和欣賞，這在詩社活動中處處可見。正因?yàn)榇笥^園詩社具有平等的態(tài)度、民主的原則和公平的價值尺度，因而詩社自始至終都是人人心情舒暢，洋溢著歡樂和諧的氣氛。（摘編自楊安政、韋愛萍《紅樓詩社——曹雪芹理想的社會模式》）材料二：大觀園的六次詩社中有三次是用抓鬮的方式?jīng)Q定詩詞創(chuàng)作的內(nèi)容、韻腳，第一次詠白海棠、第五次詠柳絮詞、第六次中秋聯(lián)句?？此茻o心隨意，卻透露出在命運(yùn)面前的無奈與無力，只能隨波逐流。最后一次中秋聯(lián)句時，湘云就感慨，“偏又是十三元了”。一個“偏”字，一個“又”字提醒著讀者這個“元”韻再次出現(xiàn)了。上一次寫詩押“元”韻，是第一次詠白海棠。紅樓詩社，始于“元”韻，而終于“元”韻，偶然隨意之下，都是躲不過的輪回，逃不脫的悲慘命運(yùn)，生命的軌跡不知不覺間畫了一個圓，起點(diǎn)也是終點(diǎn)?！安萆摺彬暄亚?，“灰線”時隱時出，但卻把開始與終點(diǎn)相連接。群芳們在白海棠詩中隱隱透露出的悲涼之氣，在詠柳絮詞中依然縈繞不散，悲劇意味更加濃郁。悲劇始終不可逃脫，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，繞來繞去，最終都會走向開始早已設(shè)定好的結(jié)局。白海棠的純潔嬌艷，卻擋不住秋風(fēng)秋雨，“芳心一點(diǎn)嬌無力，倩影三更月有痕”。菊花的傲霜高潔，卻擋不住季節(jié)的輪回，“滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心”。梅花的紅艷倔強(qiáng)，卻擋不住命運(yùn)的無常，“凍臉有痕皆是血，酸心無恨亦成灰”。桃花的嬌柔鮮妍，卻經(jīng)不起風(fēng)雨的摧殘，“淚眼觀花淚易干，淚干春盡花憔悴”。柳絮的潔白輕盈，卻經(jīng)不住人世的生離死別，“空掛纖纖縷，徒垂絡(luò)絡(luò)絲，也難綰系也難羈，一任東西南北各分離”。離開了紅樓詩社，迎春是懦弱的，惜春是孤介的，探春是功利的，李紈是枯槁的，湘云是憨傻的，寶釵是無情的，黛玉是愛哭的。但是在詩社里她們都綻放出了滿身光華，展現(xiàn)出了不一樣的生命色彩，不只有悲劇的陰翳與無奈。紅樓詩社的六次活動，經(jīng)歷了成立、興盛、衰亡的過程。所有的主題無一不透露著“美中不足，好事多磨”“瞬息間則又樂極悲生，人非物換”的宿命思想。詩社的興亡，是大觀園興亡的縮影，是整個賈府興亡的縮影，是曹雪芹尋求出路希望的破滅。曹雪芹無奈地發(fā)現(xiàn)，即使自己已經(jīng)意識到家族在一步步走向衰亡，自己也清晰地看到了社會的黑暗腐朽，也努力嘗試了各種辦法去改變?nèi)ヅまD(zhuǎn)，最后卻發(fā)現(xiàn)只剩下了一聲嘆息，只能眼睜睜地看著這座曾經(jīng)庇護(hù)自己的大廈轟然倒塌。（摘編自侯莉《詩社在＜紅樓夢＞中的三重哲學(xué)意味》）材料三：黛玉道：“既然定要起詩社，咱們都是詩翁了，先把這些姐妹叔嫂的字樣改了才不俗?！崩罴w道：“極是，何不大家起個別號，彼此稱呼則雅。我是定了‘稻香老農(nóng)’，再無人占的?！碧酱盒Φ溃骸拔揖褪恰锼邮俊T?！睂氂竦溃骸熬邮?、主人到底不恰，且又瘰贅。這里梧桐芭蕉盡有，或指梧桐芭蕉起個倒好?！碧酱盒Φ溃骸坝辛?，我最喜芭蕉，就稱‘芭蕉客’罷?！北娙硕嫉绖e致有趣。黛玉笑道：“你們快牽了他去，燉了脯子吃酒?！北娙瞬唤?。黛玉笑道：“古人曾云‘蕉葉覆鹿’。他自稱‘蕉下客’，可不是一只鹿了？快做了鹿脯來?！北娙寺犃硕夹ζ饋怼Ｌ酱阂蛐Φ溃骸澳銊e忙中使巧話來罵人，我已替你想了個極當(dāng)?shù)拿捞柫恕！庇窒虮娙说溃骸爱?dāng)日娥皇女英灑淚在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是瀟湘館，他又愛哭，將來他想林姐夫，那些竹子也是要變成斑竹的。以后都叫他作“瀟湘妃子”就完了?！贝蠹衣犝f，都拍手叫妙。林黛玉低了頭方不言語。（摘選自人民文學(xué)出版社《紅樓夢》第三十七回《秋爽齋偶結(jié)海棠社蘅蕪苑夜擬菊花題》）1.下列對大觀園詩社活動的解讀，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.林黛玉因偶作《桃花行》而成為桃花社社主，但其“要桃花詩一百韻”的提議卻遭到寶釵反對，可見詩社民主風(fēng)氣濃厚。B.眾人都認(rèn)為寶釵的《螃蟹詠》是絕唱，但李紈并不認(rèn)同，她認(rèn)為此作“諷刺世人太毒了些”，可見詩社價值尺度的客觀公正。C.大觀園的六次詩社中，詩社成員特意安排第一次和最后一次寫詩都押“元”韻，是為了告訴讀者悲劇始終不可逃脫的道理。D.詩社是曹雪芹營造的理想國度，它有力地庇護(hù)著人物和作者，使之遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)悲劇，實(shí)現(xiàn)精神自由，展示生命華彩。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一與材料二都寫到了結(jié)海棠社詠白海棠，但兩者的目的不同，材料一為了突出詩社具有平等、民主、公平的特點(diǎn)，材料二為了突出詩句透露出的悲涼之氣。B.材料一與材料二都寫到了用“抓鬮”的方式?jīng)Q定詩詞創(chuàng)作的內(nèi)容或韻腳，材料一體現(xiàn)了平等思想，即資源平等、能力平等，材料二突出個體在命運(yùn)面前的無奈與無力。C.材料一與材料二都寫到了詩社與大觀園的關(guān)系，材料一認(rèn)為大觀園中歡樂和諧的氣氛得益于詩社另外的三大顯著特點(diǎn)，材料二認(rèn)為詩社的興亡是大觀園興亡的縮影。D.材料一與材料二都認(rèn)為詩社寄寓了曹雪芹深層次的思考，材料一認(rèn)為詩社是曹雪芹對理想的社會模式的思考，材料二認(rèn)為詩社體現(xiàn)了曹雪芹對黑暗社會的深思。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.紅樓詩社活動的主題以花卉植物為主，以第三十七回的海棠開篇，既而分別以菊花、梅花、桃花為題，最后以第七十回的柳絮收束，突顯出了女子詩社的特點(diǎn)。B.由第四十九回的“割腥啖膻”引出了第五十回的“爭聯(lián)即景詩”，由大俗到大雅，最后由寶玉乞紅梅及寶琴、李紋、邢岫煙的三首紅梅詩收束，將活動推向新階段。C.第三十七回迎春令丫鬟點(diǎn)了一支“夢甜香”，在第七十回填柳絮詞時紫鵑也點(diǎn)燃了一支“夢甜香”，雖香名相同，但眾人心境已大不相同，昭示一切如煙如夢散去無痕。D.第三十七回擬菊花題最有詩情的史湘云和林黛玉參與其中，第七十六回“社也散了，詩也不作了”時，唯有湘云與黛玉在凹晶館聯(lián)句，此兩人見證了詩社的開啟與結(jié)束。4.簡要分析材料一的論證藝術(shù)。（4分）5.材料二認(rèn)為讀者可以從紅樓詩社中感受到人物悲劇的陰翳與無奈，同時也可以看到人物的光華與生命色彩，請結(jié)合材料三中探春或黛玉的別號，對此作簡要分析。（6分）探春——蕉下客黛玉——瀟湘妃子2024年高考語文考前終極押題模擬卷（三）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：沉浸在與傳統(tǒng)戲曲并排站在20世紀(jì)中國戲劇舞臺上的喜悅中，話劇吸吮著來自西方的審美追求，試圖保持自己“舶來品”的獨(dú)立性，卻自覺不自覺地開始向身邊的傳統(tǒng)戲曲搖動手中的橄欖枝。正如田漢所說：“每一個在中國土壤上生了根的劇種都可以找到共同的悠久的歷史根源，分享優(yōu)秀民族傳統(tǒng)所給予的巨大財富。”新文化運(yùn)動使在中國新興的話劇終于告別了粗糙和模仿痕跡明顯的萌芽期。《新村正》問世，中國現(xiàn)代話劇誕生了。中國話劇與中國戲曲在相互交流的過程中，繼承民族的美學(xué)和藝術(shù)精神，將話劇“改造”成具有中國風(fēng)的民族戲劇。而古老的民族元素，也從中得到了升華。王瑤認(rèn)為：“繼承民族傳統(tǒng)，一定要使古老的東西現(xiàn)代化，如果不現(xiàn)代化，就無異于國粹主義?！边@時候曹禺的《雷雨》《日出》，老舍的《龍須溝》等都洋溢著濃郁的民族神韻，他們創(chuàng)作的故事、舞臺的意象與意境設(shè)計(jì)和演員塑造的性格和人物形象都具有詩一般的美學(xué)特征，中華傳統(tǒng)血脈在此汩汩地流動了起來。觀當(dāng)下中國的話劇，抑或其它形式的人文藝術(shù)，經(jīng)典而經(jīng)久不衰甚而走出國門的，往往是那些融入了民族傳統(tǒng)元素的。話劇作為一種西方戲劇藝術(shù)進(jìn)入中國，是先服下“本土化”湯劑，才踏上“全球化”列車的。就連特殊時期下講出“把中國古籍丟到茅廁”之類偏激話語的魯迅先生也不得不承認(rèn)“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”?？梢哉f，話劇作為一種“舶來品”，是文化“本土化”較為成功的范例。（摘編自蘇曉《話劇：舶來品“本土化”的產(chǎn)品》）材料二：近年來，我國戲劇界呼吁“文學(xué)性”的聲音漸漲。這種彌漫的文學(xué)性焦慮，源自劇場中文學(xué)性匱乏的現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重。劇場中的“文學(xué)性”亂象，由多重原因?qū)е?。從歷史上看，話劇作為“舶來品”在我國從開始就面臨著“先天不足”的問題——優(yōu)秀本土原創(chuàng)劇本短缺。創(chuàng)始之初的中國話劇便是從《茶花女》《黑奴吁天錄》等外國戲劇、小說改編開始。從現(xiàn)實(shí)來看，則是對劇本的重視程度下降。在整個20世紀(jì)，西方“劇本中心制”逐漸被“導(dǎo)演中心制”取代。而中國也隨之進(jìn)入了“導(dǎo)演時代”。但我國與西方有差異：西方導(dǎo)演崛起時戲劇文學(xué)已經(jīng)取得了輝煌的成就，并伴隨著一批優(yōu)秀劇作家的崛起。但中國當(dāng)代導(dǎo)演和劇本關(guān)系的轉(zhuǎn)型發(fā)生于戲劇的文學(xué)性未獲得充分發(fā)展，戲劇精神充斥著虛假、平庸、反智、自戀的背景下。而北京鼓樓西劇場在成立之初就意識到“文學(xué)性”的重要。首先在劇本的選擇上，鼓樓西劇場對所選劇本質(zhì)量有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》中將“經(jīng)典作品”定義為：那些你經(jīng)常聽人家說我正在重讀……而不是我正在讀……的書?！北M管他以文學(xué)作品舉例，但戲劇領(lǐng)域同理。經(jīng)典作品是那些能經(jīng)得住時間的考驗(yàn)，具備反復(fù)上演的價值，常看常新的作品。其次，在劇本處理上，鼓樓西劇場做到了對經(jīng)典的充分尊重，如導(dǎo)演、演員、舞美等都是從所要制作的話劇作品本身出發(fā)，尋找最匹配的合作伙伴，并且在對劇本進(jìn)行搬上舞臺的“二度創(chuàng)作”時，是在充分理解原著的基礎(chǔ)上，進(jìn)行深耕細(xì)作式排演。盡管鼓樓西劇場以對“文學(xué)性”的強(qiáng)調(diào)從諸多劇場中脫穎而出，但是它并未止步于此，而是繼續(xù)開展深化話劇“本土化”的實(shí)踐。這種遠(yuǎn)見一方面基于我國綜合國力的提升與民族認(rèn)同感的增強(qiáng)，在全球化語境下，我們迫切地希望讓世界聽到中國表達(dá)。另一方面就話劇本體發(fā)展而言，僅醉心于對國外作品的搬演或?qū)W習(xí)他們的技術(shù)體系與思維，我們只能永遠(yuǎn)亦步亦趨地跟在別人后面。只有那些“彰顯中國審美旨趣、傳播當(dāng)代中國價值觀念”的作品，才能與國外佳作同臺競技。因此，近幾年鼓樓西劇場將越來越多精力聚焦于以“民族性”為核心的本土話劇制作上，并探索出兩條主要路徑。首先，鼓樓西劇場有意選取那些能夠彰顯民族性格與文化底蘊(yùn)的文學(xué)作品。目前鼓樓西劇場已經(jīng)上演了根據(jù)劉震云的小說《一句頂一萬句》改編的話劇，該作品呈現(xiàn)出鮮明的地域文化色彩，勾勒出中原文化圖景。同時，還挖掘出了“中國文化模式的本質(zhì)樣態(tài)”。這部小說通過講述河南農(nóng)民吳摩西為尋找外出的老婆以及“說得上話的人”出延津，以及吳摩西養(yǎng)女巧玲的兒子牛愛國也是為了尋找外出的老婆及排解孤獨(dú)回延津，這一出一回百年輪回，揭示出我們不同于宗教國家的、寄予此生此世的“中國式孤獨(dú)”。鼓樓西劇場的另一條路徑是在話劇的編排與表演時借力于“曲藝”這項(xiàng)中華民族所獨(dú)有的藝術(shù)，尋求更高級的表達(dá)樣式。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在劇場所推出的本土原創(chuàng)話劇中，比如“相聲話劇”《二把刀》。編劇通過對曲藝藝人的形象塑造與人物安置，借助表演橋段的戲曲，表現(xiàn)了劇中人的情感變化并隱喻他們的現(xiàn)實(shí)抉擇，形成精巧的“戲中戲”結(jié)構(gòu)。鼓樓西劇場推進(jìn)“民族性”的舉措使中華民族文化傳統(tǒng)在小劇場中被激活、煥發(fā)出新的生命力。（摘編自范寧《推進(jìn)話劇“本土化”的多元探索》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.20世紀(jì)的中國話劇走了一條從與傳統(tǒng)戲曲并立、試圖保持獨(dú)立性到融入吸吮傳統(tǒng)戲曲養(yǎng)料之路。B.只有將傳統(tǒng)元素與西方審美追求融合一起的人文藝術(shù)才能經(jīng)久不衰，才能走出國門，走向世界。C.改變優(yōu)秀本土原創(chuàng)劇本短缺狀況，可以緩解劇場中文學(xué)性匱乏的現(xiàn)象，促進(jìn)話劇等的文學(xué)性發(fā)展。D.鼓樓西劇場從選取彰顯民族特色的作品和借力傳統(tǒng)曲藝兩個方面來著力提升本土話劇制作水平。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一和材料二都談到了話劇的“本土化”問題，且都強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)戲曲對話劇發(fā)展的有益影響。B.從材料二可以看出，鼓樓西劇場準(zhǔn)確把握了我國話劇發(fā)展癥結(jié)所在，并進(jìn)行了卓有成效的探索嘗試。C.作為“舶來品”的話劇彰顯中國審美趣味是使中國話劇獲得與國外佳作同臺競技機(jī)會的重要舉措。D.鼓樓西劇場繼續(xù)開展深化話劇“本土化”的實(shí)踐是因?yàn)槲覈C合國力的提升與民族認(rèn)同感的增強(qiáng)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.李健吾說：“真正傳統(tǒng)往往不只是一種羈絆，更是一層平穩(wěn)的臺階。”B.魯迅說：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有它發(fā)揚(yáng)起來，中國才有真進(jìn)步?！盋.毛澤東說：“中國的和外國的要有機(jī)地結(jié)合，而不是套用外國的東西。”D.嚴(yán)復(fù)說：“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則兩亡?！?.材料二引入劉震云小說《一句頂一萬句》改編話劇的事例，寫作的意圖是什么？（4分）5.雖然話劇是“舶來品”，但中國話劇人也應(yīng)該建設(shè)具有中國氣派和風(fēng)格的話劇。請結(jié)合材料談?wù)劸唧w做法。（6分）2024年高考語文考前終極押題模擬卷（四）閱讀下面的文字，完成1～5題。在禮俗產(chǎn)生的先后問題上，雖然有學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為“禮生于俗”，即禮起源于上古社會的風(fēng)俗習(xí)慣，不過禮俗同源共生已是學(xué)界更為普遍的共識。如果從禮俗的社會功用和文化意義來看，禮與俗更是具有同源共生、價值同構(gòu)的本質(zhì)特征和社會基礎(chǔ)。首先，禮俗同構(gòu)體現(xiàn)于二者的價值同構(gòu)、家國同構(gòu)與文化同構(gòu)。禮與俗的價值同構(gòu)，最終歸結(jié)為歷史同行、文化同宗、信仰同理。其中，國家認(rèn)同是“家國同構(gòu)”“家國一體”的思想基礎(chǔ)。劉慶柱認(rèn)為，從歷史科學(xué)的時空角度分析，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不屬于區(qū)域文化，也不同于特定時代、特定王朝或其他政體的歷史文化，更不屬于某個具體的“族屬文化”。它是中華民族多元一體的“一體”文化，其本質(zhì)是國家文化。國家通過國民對“國家文化”的認(rèn)同，保證了國家統(tǒng)一和國家歷史文化延續(xù)。在所有文化認(rèn)同中，國家文化認(rèn)同是核心的、最重要的、最根本的認(rèn)同。因?yàn)闅w根到底，國家是社會進(jìn)步的結(jié)晶，是文明形態(tài)的表現(xiàn)。在歷史悠久的中華文明發(fā)展史上，中華民族的國家歷史從未間斷，而蘊(yùn)含其中的核心價值觀則是“家國同構(gòu)”“家國一體”的社會思想，這是中華文明共同體維系大一統(tǒng)并不斷得以強(qiáng)化的根本所在。比如宗族觀念，既是源于中華大地并為不同族群所普遍認(rèn)同的社會觀念，也是“家國同構(gòu)”的社會基礎(chǔ)，而自古以來在中國歷史上長期存在的帝王宗廟和民間宗祠的共存，則是宗族意識的重要載體?？v觀整個中國歷史，帝王宗廟和民間宗祠可謂同根共源，具有強(qiáng)大的文化標(biāo)識性和社會教化功能。從周禮中可以看出，周代的分封制、宗法制是其社會制度建構(gòu)的政治基礎(chǔ)，而在此基礎(chǔ)上形成的帝王宗廟制度成為了政權(quán)傳承的政治基礎(chǔ)，而士族家廟制度成為了家族維系的情感紐帶。經(jīng)過歷史變遷，帝王宗廟和民間宗祠的原始內(nèi)涵已發(fā)生了不小改變，但其文化象征意義已然融為“家國同構(gòu)”的恒久文化認(rèn)同之中。張士閃在長期的華北鄉(xiāng)村田野考察中發(fā)現(xiàn)：村民待人處事，其實(shí)是兼具禮與俗的兩重規(guī)則，既講究“按理(禮)說”，卻也必須“來點(diǎn)俗的”，二者相加才是生活的全部。一個人言行是否妥當(dāng)，社會交往是否得宜，在鄉(xiāng)村輿論中常要?dú)w之于講不講理、懂不懂禮。在這類話語背后，隱然存在著一套禮俗邏輯與公共機(jī)制。不管是“按理(禮)說”，還是“來點(diǎn)俗的”，都是以因循傳統(tǒng)的名義，遵照現(xiàn)有社會秩序而為，體現(xiàn)出村民的禮俗同構(gòu)觀念，并在更深層的意義上與“家國同構(gòu)”“家國一體”的社會思想相通聯(lián)。正如劉鐵梁所言：“民族文化應(yīng)該而且必須在社會生活層面有所表現(xiàn)，才能成為民族的生命?！笔聦?shí)上，在不同的社會層面上，禮俗始終是一種價值觀念同構(gòu)并存的狀態(tài)，并無高低上下之分，“正因?yàn)槎Y與俗既有差異性，又有同一性，所以在歷史的過程中，‘禮俗’才聯(lián)結(jié)為一個專門詞語，耦合成中國文化中一個特有的系統(tǒng)，形成了獨(dú)具特色的社會禮俗，在社會生活中發(fā)揮著極其重要的功能”，這一論述可謂深中肯綮。禮與俗在價值觀念上始終是同構(gòu)并存，都指向社會教化與家國認(rèn)同，因此形成了中國文化獨(dú)立的系統(tǒng)。再看禮俗同構(gòu)的核心價值取向與文化表征體系。中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，是以“禮”為核心的教化性文化?！岸Y”是由禮義、禮儀、禮器等所建構(gòu)的，具有規(guī)范性、同一性，是社會政治和倫理思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。但中國傳統(tǒng)社會又是以“俗”為實(shí)踐特征的人情社會，俗具有約定性、保守性，滲透于民眾日常生活的方方面面，并成為人們社會生活方式的潛在意識和約定俗成的行為規(guī)則。禮有國禮和家禮之分。國禮是對禮的法治化，而家禮則是對禮的鄉(xiāng)化與俗化?！岸Y義”一詞，作為一種觀念，在先秦思想史上即有豐富表達(dá)，是從天地萬物之始這一視角出發(fā)，而對人的道德屬性的明確規(guī)定。《周易·序卦傳》中說：“有天地然后萬物生焉……有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯?！边@種層級遞進(jìn)式的邏輯關(guān)系，是對當(dāng)時主導(dǎo)性社會意識形態(tài)的精煉概括，而以道德倫理為最高原則。與禮俗相關(guān)的文化，在國家層面體現(xiàn)為法治理念和法制性規(guī)范，即所謂的“禮制”或“禮樂文化”；在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，則主要體現(xiàn)出一種道德觀念和民間禮儀。從社會實(shí)踐意義上看，二者的核心價值取向是一致的，在社會治理中的約定性和控制性作用也是一致的，不僅都試圖凝聚全社會共同的價值觀，而且努力建構(gòu)共同的意識形態(tài)。因此，要想真正認(rèn)識禮俗的核心價值理念，就必須透過各種紛繁復(fù)雜的禮俗事象予以把握，進(jìn)而把握禮俗在中國歷史上的發(fā)展規(guī)律。與此同時，禮俗始終處于與同一社會形態(tài)中其他的思想觀念、價值取向、審美意識等的聯(lián)系之中，并不斷發(fā)展變化。因此，我們必須用普遍聯(lián)系、動態(tài)發(fā)展的視角來體認(rèn)禮俗。但無論在哪一種社會形態(tài)中，禮俗互動的最終指向都應(yīng)是“禮成俗化”，因?yàn)槎Y的理想狀態(tài)是“俗化”，而俗的理想狀態(tài)則是“禮成”。(摘編自韓若冰《禮俗同構(gòu)與禮俗互動傳統(tǒng)的當(dāng)代價值》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“禮俗同源共生”是基于禮俗的社會功用和文化意義角度而言的，體現(xiàn)在價值、家國、文化三方面的同構(gòu)上。B.對多元一體的國家文化的認(rèn)同是中華民族最根本的認(rèn)同，它保證了國家統(tǒng)一和國家歷史文化延續(xù)。C.中國傳統(tǒng)社會中帝王宗廟和民間宗祠這兩大宗族意識的重要載體，在宗族觀念和社會功能上沒有區(qū)別。D.因?yàn)橹袊幕且粋€擁有獨(dú)具特色的社會禮俗的特有系統(tǒng)，所以“禮”“俗”既有差異性，又有同一性。2.下列對原文的論證分析，說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章基于禮俗同構(gòu)的觀點(diǎn)，從“禮俗同構(gòu)的體現(xiàn)”和“禮俗同構(gòu)的核心價值取向與文化表征體系”兩個角度展開論述。B.文章將“禮”與“俗”對舉，在國家層面與民間層面，對禮俗同構(gòu)與禮俗互動傳統(tǒng)做了具體而深入地闡釋。C.文章最后一段引用《周易·序卦傳》，意在論證以道德倫理為最高原則的國禮體現(xiàn)了自上而下的統(tǒng)領(lǐng)關(guān)系。D.研究禮與俗，需要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把握發(fā)展規(guī)律；也需要辨證思維，用普遍聯(lián)系和發(fā)展的眼光看問題。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能直接體現(xiàn)禮俗的“家國同構(gòu)”觀的一項(xiàng)是（）（3分）A.故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也。(《禮記》)B.樂以移風(fēng)易俗，禮以安上化人。(吳兢《貞觀政要》)C.倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。(《管子》)D.禮失而求諸野。(班固《漢書·藝文志》)4.請結(jié)合文章最后兩段的內(nèi)容，給“國禮”下一個簡要定義。（4分）5.文中張士閃認(rèn)為：“村民待人處事，其實(shí)是兼具禮與俗的兩重規(guī)則?！闭埡喴治?。（6分）2024年高考語文考前終極押題模擬卷（五）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在唐以前的古代文學(xué)中，以憂患感為基調(diào)的作品是很多的。這些作品大致上可分為兩大類：第一類所體現(xiàn)的主要是對于自己及親友的命運(yùn)而引起的憂患感，如宋玉《九辯》。第二類則是內(nèi)涵更為深廣的憂世之作，例如《詩經(jīng)》中的《載馳》《正月》。這后一種傾向可以說是我國古代文學(xué)中最優(yōu)秀的傳統(tǒng)之一，其代表人物是屈原。屈原的作品，無一例外地蒙著一層濃重的憂患情調(diào)。關(guān)于《離騷》，誠如司馬遷所云，屈原“憂愁幽思而作《離騷》，《離騷》者，猶離憂也”。關(guān)于《九章》，從首章《惜誦》“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情”，到末章《悲回風(fēng)》“悲回風(fēng)之搖蕙兮，心冤結(jié)而內(nèi)傷”，憂患之感與《離騷》完全相同。屈賦對讀者的強(qiáng)烈感染力主要來自它所蘊(yùn)涵的憂患感，這種憂患感當(dāng)然包含著詩人“信而見疑，忠而被謗”的痛苦，“美人遲暮”的惆悵，但是更重要的則是詩人對于國家、人民的命運(yùn)的危機(jī)感：“曾不知夏之為丘兮，孰兩東門之可蕪”，“寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再”。那么，在屈原的時代，楚國是不是已經(jīng)岌岌可危了呢？據(jù)史書記載，它當(dāng)時還是一個“地方五千里，帶甲百萬”的強(qiáng)國。在屈原生前，楚國雖然在與秦國的戰(zhàn)爭中幾次失利，但并未瀕于滅亡的危險。屈原作品中那種仿佛大難已經(jīng)迫于眉睫的氣氛，與其說是反映了當(dāng)時楚國的實(shí)際形勢，倒不如說是反映了詩人心中基于對現(xiàn)實(shí)的預(yù)感而產(chǎn)生的憂患意識，而這種預(yù)感和憂患意識正來源于詩人對于國家和人民的強(qiáng)烈的責(zé)任感。屈原曾經(jīng)被楚懷王委以重任，但是他不久就受到一連串的誣陷、疏遠(yuǎn)、放逐。在那個辯士四處奔走、朝秦暮楚的時代，屈原卻情愿在“乃猿狖之所居”的流放地行吟澤畔，仍然以“雖九死其猶未悔”的堅(jiān)毅精神忍受著巨大的痛苦，時時刻刻把國家、人民的命運(yùn)放在心上，仍然強(qiáng)烈地感到自己對于國家、人民的責(zé)任：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?！”甚至?dāng)他要想以身殉國時，仍念念不忘國家的政治，并以古代的賢臣作為自己的榜樣：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”雖然屈原的憂世預(yù)言與歷史的實(shí)際進(jìn)程相符合的程度不一致，但是，他懷著對國家、人民的命運(yùn)的巨大關(guān)切，具有對于現(xiàn)實(shí)生活的深邃的洞察力，因而能夠極其敏銳地覺察到當(dāng)時政治、社會中各種形式的隱患。這種對于歷史演變的深刻預(yù)感和憂患感是難以為常人所理解的，所以屈原的忠諫始終不被楚王采納。這樣，他在當(dāng)時就處于一種非常孤獨(dú)的境地。屈原反復(fù)悲嘆：“國無人莫我知兮”“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。這種深沉的孤獨(dú)感主要是由于拳拳忠忱和侃侃說言不為朝廷所接受。只有對國家、人民的命運(yùn)懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感，對自己的事業(yè)，理想的正義性懷有強(qiáng)烈的自信心，才能產(chǎn)生足以抗拒這種孤獨(dú)感的精神力量。（摘編自程千帆莫礪鋒《憂患感和責(zé)任感》）材料二：《離騷》全詩可分為三段：正文可分為前，后兩個部分，“《亂》曰”是全詩的尾聲與總結(jié)。從“帝高陽之苗裔兮”至“豈余心之可懲”為前半部分，是寫“騷”，寫“憂”，寫詩人現(xiàn)實(shí)政治生活中的斗爭、矛盾、幽憤和痛苦。在前半部分中，詩人抒寫著“靈修浩蕩”“皇輿敗績”“眾女謠諑”“芳澤雜糅”的政治亂象，又強(qiáng)烈地感受到“草木零落”“美人遲暮”的人生憂愁。政治斗爭的嚴(yán)重挫敗，現(xiàn)實(shí)與理想的懸殊背離，給屈原帶來了無盡的痛苦和深巨的憂憤。他抑止不住滿腔的憤懣，反復(fù)訴說著自己無比失望、孤獨(dú)、幽怨、孤疑的情緒，重重的憂郁、怨望、苦悶、彷徨，重重地壓在心頭。前半部分的基本內(nèi)容和感情基調(diào)，就是一個“騷”字，就是司馬遷所說的“憂愁幽思”。那么，出路在哪里？詩人將如何“離”開這無邊的“憂”愁？于是，便進(jìn)入了后半部的描寫——從“女媭之嬋媛兮”至“蜷局顧而不行”為后半部分。詩人緊承前半之“騷”之“憂”而寫“離”，寫為“離”開憂愁、解脫痛苦“上下求索”的不懈奮斗，寫為實(shí)現(xiàn)“美政”理想而“求帝”“求女”的幻想經(jīng)歷。當(dāng)黑白顛倒、是非不分的現(xiàn)實(shí)世界“無路可走”之時，矢志不渝的詩人將他不屈的目光、深邃的思緒，投向了幻想的天際。詩人不顧“女媭”的勸說，否定明哲保身的逃避，而滿懷虔誠的期冀，踏上上下求索的征程。但是“求帝”“求女”的不遇，不僅宣告了實(shí)現(xiàn)“美政”理想的無望，同時也宣告了“離騷”的失敗。欲“離騷”而“騷”難“離”，憂患猶在，痛苦依然。接下去，詩人又幻想著向靈氛、巫咸求助，靈氛、巫咸勸詩人去國遠(yuǎn)游，而詩人準(zhǔn)備離去之時，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見了故國的大地，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，自己根本無法離開生長于斯的舊鄉(xiāng)故土！一篇《離騷》之詩，本為“離騷”而設(shè)，卻歷盡千回百折，數(shù)經(jīng)心力交瘁，仍然是“騷”而未“離”，“憂”而未“解”。長達(dá)二千五百言的正文已經(jīng)結(jié)束了，但此時的主人公，“騷”仍未“離”。茫茫環(huán)宇，何處是歸程？“《亂》曰”部分總結(jié)全詩，點(diǎn)明主題：“吾將從彭咸之所居”是終極意義上的“離騷”，是全部憂怨、痛苦的最高形式的解脫?！啊秮y》曰”五句呼應(yīng)詩題，點(diǎn)明了全詩“離騷”的基本線索：“已矣哉！國無人莫我知兮”是“騷”，“又何懷乎故都”是“離”；“既莫足與為美政兮”是“騷”，“吾將從彭咸之所居”是“離”。既不能去，又不能忍，這樣就把矛盾推向高峰，“死”的問題便被尖銳地提出來了?！秮y》的“吾將從彭咸之所居”，最終表明要追殷代賢臣彭咸而投水而死。“吾將從彭咸之所居”是終極意義上的“離騷”，是全部憂怨、痛苦的最高形式的解脫。（摘編自何新文彭安湘《離去現(xiàn)實(shí)憂患、解脫生命痛苦》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．我國唐代以前的文學(xué)作品大多以憂患感為基調(diào)，比如宋玉的《九辯》、《詩經(jīng)》中的《載馳》《正月》等。B．司馬遷對屈原的創(chuàng)作有著洞見，他指出屈原因憂愁而進(jìn)行創(chuàng)作，憂患感是其作品的情感主線。C．屈原仰慕先賢彭咸，效仿他通過投水自盡的方式來勸諫君主改過，這是他強(qiáng)烈責(zé)任感的表現(xiàn)。D．《離騷》前半部分重在寫“離”，后半部分側(cè)重寫“愁”，詩人希望通過“求帝”“求女”來擺脫憂患，但最終失敗。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．戰(zhàn)國時期，辯士游說各國，對國家沒有忠誠的意識，但屈原與之不同，始終不愿離開楚國。B．屈原在作品中流露出的憂患感，不僅僅是因自身命運(yùn)而引起的，還包括對楚國未來形勢的擔(dān)憂。C．屈原因不被理解而孤獨(dú)，但他不懼怕孤獨(dú)，因?yàn)樗J(rèn)為自己的責(zé)任感和自信心能夠消除這種孤獨(dú)。D．材料二將“離騷”的“離”理解為“遠(yuǎn)離”之意，并在此基礎(chǔ)上展開對《離騷》內(nèi)容主旨的論述。3．下列選項(xiàng)，與材料一觀點(diǎn)最接近的一項(xiàng)是（

）（3分）A．班固《離騷序》評屈原“雖非是明智之士，可謂妙才也”。B．朱熹《楚辭集注》：“托為此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而義至盡也?！盋．李白《江上吟》評“屈平詞賦懸日月”。D．顏之推《顏氏家訓(xùn)》評“屈原露才揚(yáng)己，顯暴君過”。4．根據(jù)材料二的劃分標(biāo)準(zhǔn)，下面的鏈接材料屬于《離騷》的哪一部分？該段主要書寫的內(nèi)容和表達(dá)的思想情感是什么？請結(jié)合材料二簡要說明。（4分）鏈接材料：長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以靰羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙鑲兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘垢。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。5．有人認(rèn)為，屈原在《離騷》中積極尋求“離去現(xiàn)實(shí)憂患”，說明屈原是在逃避現(xiàn)實(shí)，缺乏責(zé)任感。請結(jié)合兩則材料，談?wù)勀愕目捶?。?分）2024年高考語文考前終極押題模擬卷（六）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2024年1月5日，第40屆“中國·哈爾濱國際冰雪節(jié)”如約而至，透骨的寒冷和暖心的激情在這一刻交匯，碰撞出充滿希望的火熱。哈爾濱的冷，與生俱來。作為我國最北邊的省會城市，這里冬季漫長，動輒出現(xiàn)零下30攝氏度的極寒天氣，因此哈爾濱有了響亮的名號———“冰城”。冷是阻礙，對發(fā)展構(gòu)成制約。糧食作物只能種一季，基建工程也因低溫、凍土等面臨重重困難。由于室外寒冷，東北人曾有宅在家里“貓冬”的習(xí)慣。冷也是資源，別具特色優(yōu)勢。每年12月，松花江上的冰凍了，太陽島上的雪厚了，“冰豆腐”和“大雪垛”在能工巧匠手中“華美變身”，成為美麗的冰雪勝景，吸引著不遠(yuǎn)千里絡(luò)繹而來的游客大軍。以高寒為氣候特質(zhì)的哈爾濱，成為當(dāng)下社交媒體上最熱的文化符號。這座地處北疆的東北城市，正在把制約發(fā)展的“冷”轉(zhuǎn)化為吸引游客的“熱”，在聚光燈下煥發(fā)無限生機(jī)。今日的哈爾濱，寒冷不變，熱度卻“只增不減”，背后是這座城市深挖冰雪資源稟賦，突出地方特色文化，推出各種“有求必應(yīng)”舉措，從量變走向質(zhì)變的主動作為。讓哈爾濱在這個冬天“走紅”的，還有中外文化在哈爾濱碰撞、交融帶給這片土地獨(dú)特的魅力?！皷|北大花”主題與火車、汽車融合，將凍梨改刀、切塊、擺盤，用勺子吃烤紅薯，路邊新增溫暖驛站，東北大漢學(xué)會“夾子音”，哈爾濱的建筑、飲食、洗浴文化以及市民的熱情好客，也被大家津津樂道。“土”與“洋”的對話與融合，使哈爾濱更添奇妙豐富的色彩。中西合璧的中華巴洛克歷史文化街區(qū)，映襯著白雪的大紅燈籠高高掛起，很多國外游客駐足欣賞貨架上的傳統(tǒng)手工藝品。一家鋪著濃濃東北風(fēng)的大花布的攤位上，擺著多款俄式“大列巴”。哈爾濱，曾經(jīng)是松花江邊默默無聞的小漁村。來自山東、河北、山西等地的百姓，帶著開天辟地的豪邁，歷盡千辛萬苦“闖”到這里，成為重要的開發(fā)建設(shè)者。這座城市前進(jìn)的腳步從未停止，在創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的道路上埋頭探索，煥發(fā)青春榮光?！?5后”鄭好是新時代“闖關(guān)東人”，2022年，他從日本北海道大學(xué)畢業(yè)回國，成為哈爾濱工業(yè)大學(xué)交通科學(xué)與工程學(xué)院教授。短短幾個月，他申請到國家自然科學(xué)基金優(yōu)秀青年科學(xué)基金項(xiàng)目，圍繞寒區(qū)冰雪路面開展研究。寒地不僅提供了豐富的科研資源，也是冰雪游的寶貴財富。抓住“文旅熱”的風(fēng)口，越來越多的年輕人投身新經(jīng)濟(jì)、新業(yè)態(tài)，讓城市發(fā)展盡顯青春與活力。(摘編自新華社《“冰城”緣何成“熱點(diǎn)”?————人文經(jīng)濟(jì)視野下的哈爾濱觀察》)材料二：這個冬天，“東北冰雪游”火爆出圈，但好運(yùn)氣并非憑空而來，而是“天時地利人和”的水到渠成：北京冬奧會實(shí)現(xiàn)了“帶動：3億人參與冰雪運(yùn)動”的目標(biāo)，推動冰雪經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，讓冰天雪地也能變成金山銀山；伴隨著居民收入增長和中等收入群體規(guī)模擴(kuò)大，我國消費(fèi)結(jié)構(gòu)正加快從實(shí)物消費(fèi)主導(dǎo)向服務(wù)消費(fèi)主導(dǎo)轉(zhuǎn)換；以哈爾濱為代表的東北地區(qū)持續(xù)擴(kuò)大冰雪旅游優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品供給，用“掏家底”的誠意，千方百計(jì)提升游客滿意度和體驗(yàn)感，努力接住了這輪流量。消費(fèi)的潛能，藏在對美麗山河的熱愛里。我國幅員遼闊、歷史悠久，自然景觀奇譎壯麗，文化瑰寶燦若星辰，可以全方位滿足人們對“詩與遠(yuǎn)方”的好奇與探索。2024年元旦假期，北上賞冰滑雪、南下賞花看海的“南北互跨”長線游成為熱點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)顯示，廣東、浙江、上海是冰雪游客源地前三名，貢獻(xiàn)了全國三成左右的冰雪游預(yù)訂量。更要看到的是，我國城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展還不平衡不充分。差距意味著潛力，不斷提高的城市生活品質(zhì)將激發(fā)更多需求，新型城鎮(zhèn)化帶動的內(nèi)需潛力將以萬億計(jì)。消費(fèi)的潛能，藏在對美好生活的向往里。現(xiàn)階段，人們的消費(fèi)需求不僅從“吃飽穿暖”轉(zhuǎn)向了“吃好穿美”，也對價值實(shí)現(xiàn)和情緒滿足有了更高要求，對實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展有了更高期待。居民消費(fèi)最重要的影響因素是居民收入水平，要加快優(yōu)化收入分配結(jié)構(gòu)，著力擴(kuò)大中等收入群體，降低生育、養(yǎng)育、教育成本，堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生。消費(fèi)的潛能，還藏在對身心體驗(yàn)的追求里?；ㄥX消費(fèi)，圖的是花得高興玩得開心，甚至期待下次再來，這也對消費(fèi)環(huán)境和消費(fèi)條件提出了更高要求。要加快城鄉(xiāng)消費(fèi)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，培育壯大線上線下融合等新型消費(fèi)，切實(shí)保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益，不斷提升消費(fèi)便利度、舒適度、滿意度。2024年元旦假期，國內(nèi)旅游實(shí)現(xiàn)“開門紅”，為新年消費(fèi)市場開了一個好頭。中央經(jīng)濟(jì)工作會議提出，要“激發(fā)有潛能的消費(fèi)”“推動消費(fèi)從疫后恢復(fù)轉(zhuǎn)向持續(xù)擴(kuò)大”。消費(fèi)潛能向何處尋?不在別處，正是在民生所盼、高質(zhì)量發(fā)展所需之中。(摘編自趙晗、張翀《從哈爾濱“出圈”看中國消費(fèi)潛能》)1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.糧食作物只能種一季，基建工程因低溫、凍土等困難重重，加之室外寒冷導(dǎo)致的“貓冬”習(xí)慣，制約東北發(fā)展。B.哈爾濱以高寒氣候特質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，突出自身優(yōu)勢，形成地方特色文化，吸引了眾多游客。C.哈爾濱主動作為，推出各種人性化舉措，因此能夠深挖出這座城市所深藏的冰雪稟賦。D.中西文化在哈爾濱的中華巴洛克歷史文化街區(qū)的對話與融合帶給了這片土地獨(dú)特魅力。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.伴隨著我國消費(fèi)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，冬奧帶動冰雪經(jīng)濟(jì)發(fā)展，且哈爾濱提升游客滿意度和體驗(yàn)感，才有了東北冰雪游火爆出圈。B.廣東、浙江、上海是冰雪游客源地前三名；北上賞冰滑雪、南下賞花看海成為熱點(diǎn)，占據(jù)最大旅游市場份額。C.中國人當(dāng)今的消費(fèi)需求不再是“吃飽穿暖”，而是對價值實(shí)現(xiàn)和情緒滿足的更高要求，希望實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。D.只要在民生所盼、高質(zhì)量發(fā)展中所需尋到消費(fèi)潛能，就可以激發(fā)有潛能的消費(fèi)，推動消費(fèi)從疫后恢復(fù)轉(zhuǎn)向持續(xù)擴(kuò)大。3.下列選項(xiàng)對哈爾濱的描述，更偏向經(jīng)濟(jì)視野的一項(xiàng)是（）（3分）A.冰雪大世界展出青花瓷雪雕、冰雪水墨畫、冰版畫。B.中央大街89號馬迭爾賓館的“陽臺音樂”傾情上演。C.老建筑具有巴洛克風(fēng)格，但圖案取材于中國傳統(tǒng)文化元素。D.開發(fā)“濱濱有禮”、冰雪服飾等100多種工藝品和紀(jì)念品。4.哈爾濱爆火，校報“壯游天下”欄目選取了材料一，你作為小編請為其寫一段富有文采的導(dǎo)讀，概括內(nèi)容，吸引讀者，要求110字以內(nèi)。（4分）5.要激發(fā)深藏的中國旅游市場消費(fèi)潛能尚需許多措施，請結(jié)合兩則材料，談?wù)勀愕目捶?。?分）答案2024年高考語文考前終極押題模擬卷（一）【答案】1.D2.B3.C4.①精簡事件發(fā)生的過程；②設(shè)置單一的主題；③立足現(xiàn)實(shí)生活，選擇小切口折射大主題；④有效控制鏡頭的細(xì)節(jié)。5.①標(biāo)題：發(fā)揚(yáng)匠人精神，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化；②素材及時長：題干所給三個人物的事跡；③拍攝內(nèi)容：以制作過程為切入點(diǎn)，展現(xiàn)匠人鉆研過程；④主題：讓觀眾了解傳統(tǒng)工藝之美，感悟匠人精神的時代意義，引發(fā)觀眾對傳統(tǒng)文化的思考?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“這也使其不能進(jìn)行多線性表達(dá)”錯誤，根據(jù)原文第2段中的“其主要原因是微紀(jì)錄片的單集時長較短，形成多線性表達(dá)的制約”，可知微紀(jì)錄片不能進(jìn)行多線性表達(dá)的主要原因是“單集時長較短”，而非“以第一人稱展開敘述”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“這主要表現(xiàn)在它能細(xì)化情感表達(dá)”曲解文意，原文第3段結(jié)尾處說的是“從新媒體語境的角度來看，受眾使用小屏智能終端較多，采用細(xì)化的鏡頭語言補(bǔ)齊小屏細(xì)節(jié)丟失的短板，有利于微紀(jì)錄片傳播效果的提升”，“小景別鏡頭語言有利于提升微紀(jì)錄片的傳播效果”表現(xiàn)在可以補(bǔ)齊小屏細(xì)節(jié)丟失的短板，并未表明主要表現(xiàn)在哪方面。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。原文第3段的觀點(diǎn)是微紀(jì)錄片強(qiáng)調(diào)鏡頭語言的微處理，注重鏡頭畫面的細(xì)節(jié)及小景別鏡頭的運(yùn)用。A.強(qiáng)調(diào)的是微紀(jì)錄片敘事主題的選擇，與第3段的觀點(diǎn)不符；B.既強(qiáng)調(diào)全景鏡頭，又強(qiáng)調(diào)“微處理”中的特寫鏡頭，與第3段觀點(diǎn)不符；C.強(qiáng)調(diào)“用微距鏡頭代替?zhèn)鹘y(tǒng)長焦鏡頭”，強(qiáng)調(diào)鏡頭語言的“微處理”，與第3段觀點(diǎn)相符；D.“航拍手段”“福建土樓建筑群的全貌”強(qiáng)調(diào)的是全景鏡頭，與第3段觀點(diǎn)不符。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)第二段“微紀(jì)錄片在5～25分鐘內(nèi)，以微觀視角，采用小切口闡述單一的主題，簡化了微紀(jì)錄片的內(nèi)容，精簡事件發(fā)生的過程，完成對主題的完整敘事?！薄拔⒓o(jì)錄片不僅僅是單集只圍繞一個主題展開，整部微紀(jì)錄片也是一個主題。其主要原因是微紀(jì)錄片的單集時長較短，形成多線性表達(dá)的制約”可知，①精簡事件發(fā)生的過程；②設(shè)置單一的主題；“基于微紀(jì)錄片的平民化、真實(shí)化的本質(zhì)，敘事主題選擇應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)生活，從真人真事入手，盡可能貼合受眾的生活實(shí)際，使微紀(jì)錄片微中見大，以小切口折射大主題，短時間內(nèi)吸引受眾，并引發(fā)受眾的深度思考?？芍哿⒆悻F(xiàn)實(shí)生活，選擇小切口折射大主題；第三段“微紀(jì)錄片受到時長壓縮的帶動，每一幀畫面都要進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)與鏡頭的處理。通過有效把握鏡頭畫面的細(xì)節(jié)以及運(yùn)用小景別鏡頭，實(shí)現(xiàn)微觀的精準(zhǔn)把控，從而達(dá)到以小博大的目的?！笨芍苡行Э刂歧R頭的細(xì)節(jié)?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容解決實(shí)際問題的能力。首先要明確微紀(jì)錄片的策劃方案一般包括微紀(jì)錄片標(biāo)題、所選素材、單集設(shè)定、影片內(nèi)容、主題表達(dá)等。其次還要注意題干中的“結(jié)合原文第二段的內(nèi)容”，在擬寫策劃文案時要注意該段對微紀(jì)錄片特點(diǎn)的論述，將特點(diǎn)體現(xiàn)在策劃文案中。最后回到原文，梳理第2段內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，這一部分對微紀(jì)錄片時長、微紀(jì)錄片主題的特點(diǎn)進(jìn)行了介紹。由“微紀(jì)錄片在5分鐘～25分鐘內(nèi)”，可得出微紀(jì)錄片時長、單集設(shè)定；由“微紀(jì)錄片不僅僅是單集只圍繞一個主題展開，整部微紀(jì)錄片也是一個主題”“在主題選擇時應(yīng)基于當(dāng)下的時代背景、社會環(huán)境、人文環(huán)境等”“使目標(biāo)消費(fèi)群體在觀看微紀(jì)錄片后可有所得、有所悟”“敘事主題選擇應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)生活……以小切口折射大主題”，可得出微紀(jì)錄片標(biāo)題、影片內(nèi)容、主題表達(dá)等。根據(jù)所給的“寶豐汝瓷大師王君子”“上海旗袍匠人褚宏生”“瑞安木活字印刷藝人王超輝”三人都有一個共同的特征，都是“大師”“藝人”等匠人，傳承的是中國的文化，所以標(biāo)題可擬為“發(fā)揚(yáng)匠人精神，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”；素材為“題干所給三個人物的事跡”；時長為“5分鐘～25分鐘內(nèi)”；拍攝內(nèi)容主要以匠人的制作過程為切入點(diǎn)，集中展現(xiàn)他們的制作鉆研的過程；主題是要呈現(xiàn)的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義，可策劃為“讓觀眾了解傳統(tǒng)工藝之美，感悟匠人精神的時代意義，引發(fā)觀眾對傳統(tǒng)文化的思考”。2024年高考語文考前終極押題模擬卷（二）【答案】1.A2.B3.C4.①論證結(jié)構(gòu)及思路：材料一采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，先提出總論點(diǎn)，大觀園詩社的特點(diǎn)寄寓了曹雪芹對理想社會結(jié)構(gòu)模式的思考，后從平等的態(tài)度、民主的原則、公平的價值尺度入手分析，最后總結(jié)點(diǎn)明詩社的三方面的特點(diǎn)決定了詩社的和諧氣氛，即詩社是曹雪芹的理想社會。②論證方法：材料一多采用舉例論證，選取《紅樓夢》中的典型例子，有理有據(jù)，加強(qiáng)論證的力度。③論證語言：準(zhǔn)確連貫又鮮明生動。5.人物悲劇的陰翳與無奈：別號隱匿了人物的悲劇命運(yùn)。如“蕉中鹿”常用以比喻世事真假錯雜變幻無定，暗示了探春的幸福如夢幻泡影，最后孤身遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)（或：鹿的結(jié)局就是探春的結(jié)局，她就是那頭被人追逐、被人打死的鹿，才自精明志自高的她也無法掌握自己的命運(yùn)，而以悲劇告終；黛玉戲謔說將探春做成鹿脯來吃，與其不能自主、任人宰割的悲劇命運(yùn)恰有巧合）；又如“瀟湘妃子”暗示了黛玉以淚洗面、淚盡而亡的悲劇命運(yùn)。人物的光華與生命色彩：二人在取別號時，引經(jīng)據(jù)典（如“蕉下客”脫胎于“蕉葉覆鹿”的典故，“瀟湘妃子”脫胎于“娥皇女英灑淚成斑”的典故），別致有趣，展示其博聞和文才。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度能力。B.“李紈并不認(rèn)同”錯誤，根據(jù)原文“大家雖推寶釵之作為絕唱，但又指出其……”可知，李紈也認(rèn)同寶釵的作品為絕唱，只不過還存在“只是諷刺世人太毒了些”的問題。C.“詩社成員特意安排”有誤，原文為“偶然隨意之下”。D.“它有力地庇護(hù)著人物和作者，使之遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)悲劇”錯誤。從材料二看，并非“有力地庇護(hù)”，并未能使之“遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)悲劇”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“資源平等、能力平等”錯誤，應(yīng)是“機(jī)會平等”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。材料二論證詩社三重哲學(xué)意味中的“人生如夢”意味，材料提到“看似無心隨意，卻透露出在命運(yùn)面前的無奈與無力，只能隨波逐流”“偶然隨意之下，都是躲不過的輪回，逃不脫的悲慘命運(yùn)，生命的軌跡不知不覺間畫了一個圓，起點(diǎn)也是終點(diǎn)”“最終都會走向開始早已設(shè)定好的結(jié)局”等等。A.強(qiáng)調(diào)詩社以花卉為主題進(jìn)行創(chuàng)作，體現(xiàn)“物我合一”哲學(xué)意味；B.強(qiáng)調(diào)詩社融合了“大俗”與“大雅”，無法體現(xiàn)“人生如夢”；D.陳述湘云、黛玉參與詩社的事實(shí)，并未體現(xiàn)人生如夢的意味。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。從論證結(jié)構(gòu)及思路來看：材料一共有五段，第一段，由“平等的態(tài)度、民主的原則、公平的價值尺度、和諧的氣氛是大觀園詩社的顯著特點(diǎn)，其中寄寓著作者曹雪芹對理想的社會結(jié)構(gòu)模式的思考”可知，先提出總論點(diǎn)，大觀園詩社的特點(diǎn)寄寓了曹雪芹對理想社會結(jié)構(gòu)模式的思考；第二到四段，由“先說平等的態(tài)度”“次說民主的原則”“再說公平的價值尺度”可知，從平等的態(tài)度、民主的原則、公平的價值尺度入手分析；第五段，由“正因?yàn)榇笥^園詩社具有平等的態(tài)度、民主的原則和公平的價值尺度，因而詩社自始至終都是人人心情舒暢，洋溢著歡樂和諧的氣氛”可知，總結(jié)點(diǎn)明詩社的三方面的特點(diǎn)決定了詩社的和諧氣氛，即詩社是曹雪芹的理想社會。據(jù)此分析可知，材料一采用總分總的論證結(jié)構(gòu)。從論證方法來看：結(jié)合“林黛玉和史湘云在中秋夜凹晶館聯(lián)句中有‘賞罰無賓主，吟詩序仲昆’之句”“在始結(jié)海棠社時，寶玉就率先提出……”等分析可知，材料一多采用舉例論證，選取《紅樓夢》中的典型例子，有理有據(jù)，加強(qiáng)論證的力度。從論證語言來看：由“這里沒有勾心斗角，也沒有‘文人相輕’的傳統(tǒng)惡習(xí)，有的是相互之間的衷心贊美和欣賞，這在詩社活動中處處可見”“事情怎么辦，還得大家說了才算，其民主風(fēng)氣之濃，亦可見一斑”可知，“處處”等體現(xiàn)了語言的準(zhǔn)確性；“詠白海棠的詩，眾人都說黛玉的為上，可李紈說‘若論風(fēng)流別致，自是這首；若論含蓄深厚，終讓蘅稿’，得到探春的贊同”，引用原文中的話，絲毫不見生硬，表達(dá)連貫又鮮明生動。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。本題引導(dǎo)學(xué)生從分析材料三中的“人物悲劇的陰翳與無奈”以及“人物的光華與生命色彩”，這就要求學(xué)生能夠解讀出“別號”對人物悲慘命運(yùn)的暗示意義以及其所呈現(xiàn)的生命光彩，引導(dǎo)學(xué)生真正掌握《紅樓夢》中的核心人物和核心情節(jié)。人物悲劇的陰翳與無奈：別號隱匿了人物的悲劇命運(yùn)。結(jié)合“群芳們在白海棠詩中隱隱透露出的悲涼之氣，在詠柳絮詞中依然縈繞不散，悲劇意味更加濃郁。悲劇始終不可逃脫，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，繞來繞去，最終都會走向開始早已設(shè)定好的結(jié)局”分析，《紅樓夢》中的人物悲劇意味濃郁，悲劇始終不可逃脫，有著陰翳與無奈。如探春的別號“蕉中鹿”，“蕉中鹿”常用以比喻世事真假錯雜變幻無定，暗示了探春的幸福如夢幻泡影，最后孤身遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)（或：鹿的結(jié)局就是探春的結(jié)局，她就是那頭被人追逐、被人打死的鹿，才自精明志自高的她也無法掌握自己的命運(yùn)，而以悲劇告終；黛玉戲謔說將探春做成鹿脯來吃，與其不能自主、任人宰割的悲劇命運(yùn)恰有巧合）；又如“瀟湘妃子”的別號，因“當(dāng)日娥皇女英灑淚在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是瀟湘館，他又愛哭，將來他想林姐夫，那些竹子也是要變成斑竹的”，此別號暗示了黛玉以淚洗面、淚盡而亡的悲劇命運(yùn)。人物的光華與生命色彩：由“但是在詩社里她們都綻放出了滿身光華，展現(xiàn)出了不一樣的生命色彩，不只有悲劇的陰翳與無奈”可知，探春與黛玉在取別號時，引經(jīng)據(jù)典（如“蕉下客”脫胎于“蕉葉覆鹿”的典故，“瀟湘妃子”脫胎于“娥皇女英灑淚成斑”的典故），別致有趣，展示其博聞和文才。2024年高考語文考前終極押題模擬卷（三）【答案】1.B2.D3.C4.①該事例是鼓樓西劇場聚焦以“民族性”為核心的本土話劇制作的成功范例，肯定了鼓樓西劇社的貢獻(xiàn)。②該事例挖掘出了“中國文化模式的本質(zhì)樣態(tài)”，揭示了中國式孤獨(dú)，說明話劇“本土化”“民族性”的可行性和巨大潛力。5.①在理念上，推進(jìn)話劇與中國戲曲的充分交流，使之繼承民族的美學(xué)和藝術(shù)精神，將話劇“改造”成具有中國風(fēng)格的民族戲劇。②在話劇創(chuàng)作上，重視劇本的文學(xué)性，致力于優(yōu)秀本土原創(chuàng)劇本，聚焦于以“民族性”為核心的本土話劇制作。③可借鑒北京鼓樓西劇場的經(jīng)驗(yàn)，在選取作品、話劇改編、話劇編排表演上融合中國元素?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。B.“只有將傳統(tǒng)元素與西方審美追求融合一起的人文藝術(shù)才能經(jīng)久不衰，才能……”過于絕對化。原文說的是“觀當(dāng)下中國的話劇，抑或其它形式的人文藝術(shù)，經(jīng)典而經(jīng)久不衰甚而走出國門的，往往是那些融入了民族傳統(tǒng)元素的”，只是提出了一個概率，而并非全部。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容的能力。D.“是因?yàn)槲覈C合國力的提升與民族認(rèn)同感的增強(qiáng)”以偏概全，原因表述不全面。原文中還提出“另一方面就話劇本體發(fā)展而言，僅醉心于對國外作品的搬演或?qū)W習(xí)他們的技術(shù)體系與思維，我們只能永遠(yuǎn)亦步亦趨地跟在別人后面”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)材料一原文“卻自覺不自覺地開始向身邊的傳統(tǒng)戲曲搖動手中的橄欖枝”“可以說，話劇作為一種‘舶來品’，是文化‘本土化’較為成功的范例”等可知，材料一主要論述的是話劇的“舶來性”與本土化有機(jī)融合的過程，也就是中西結(jié)合的問題。A.只論述了“傳統(tǒng)”；B.“惟有民魂是值得寶貴的”講的是民魂；D.“分之則兩立，合之則兩亡”說的是中西不應(yīng)融合，與材料主旨相反。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括句段作用的能力。材料二引入劉震云小說《一句頂一萬句》改編話劇的事例，首先是在前文提出“首先，鼓樓西劇場有意選取那些能夠彰顯民族性格與文化底蘊(yùn)的文學(xué)作品”的觀點(diǎn)之后的，由此可見，作者舉這個例子，是為了說明該事例是鼓樓西劇場聚焦以“民族性”為核心的本土話劇制作的成功范例，肯定了鼓樓西劇社的貢獻(xiàn)。此外，結(jié)合作者的分析中“同時，還挖掘出了‘中國文化模式的本質(zhì)樣態(tài)’”“這一出一回百年輪回，揭示出我們不同于宗教國家的、寄予此生此世的‘中國式孤獨(dú)’”，可看出作者還發(fā)現(xiàn)該事例挖掘出了“中國文化模式的本質(zhì)樣態(tài)”，揭示了中國式孤獨(dú)，而這更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說明了話劇“本土化”“民族性”的可行性和巨大潛力?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，探究文中的問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)材料一“中國話劇與中國戲曲在相互交流的過程中，繼承民族的美學(xué)和藝術(shù)精神，將話劇‘改造’成具有中國風(fēng)的民族戲劇。而古老的民族元素，也從中得到了升華”“觀當(dāng)下中國的話劇，抑或其它形式的人文藝術(shù)，經(jīng)典而經(jīng)久不衰甚而走出國門的，往往是那些融入了民族傳統(tǒng)元素的”可看出，我們在理念上，可以嘗試推進(jìn)話劇與中國戲曲的充分交流，使之繼承民族的美學(xué)和藝術(shù)精神，將話劇“改造”成具有中國風(fēng)格的民族戲劇。根據(jù)材料二“近年來，我國戲劇界呼吁‘文學(xué)性’的聲音漸漲。這種彌漫的文學(xué)性焦慮，源自劇場中文學(xué)性匱乏的現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重”“優(yōu)秀本土原創(chuàng)劇本短缺”“則是對劇本的重視程度下降”所提出的問題和現(xiàn)象，可知想要建設(shè)具有中國氣派和風(fēng)格的話劇，在話劇創(chuàng)作上，我們還應(yīng)重視劇本的文學(xué)性，致力于優(yōu)秀本土原創(chuàng)劇本，聚焦于以“民族性”為核心的本土話劇制作。根據(jù)材料二所舉的鼓樓西的有益經(jīng)驗(yàn)，如“首先在劇本的選擇上，鼓樓西劇場對所選劇本質(zhì)量有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)”“其次，在劇本處理上，鼓樓西劇場做到了對經(jīng)典的充分尊重……是在充分理解原著的基礎(chǔ)上，進(jìn)行深耕細(xì)作式排演”“近幾年鼓樓西劇場將越來越多精力聚焦于以‘民族性’為核心的本土話劇制作上，并探索出兩條主要路徑”“首先，鼓樓西劇場有意選取那些能夠彰顯民族性格與文化底蘊(yùn)的文學(xué)作品……鼓樓西劇場的另一條路徑是在話劇的編排與表演時借力于‘曲藝’這項(xiàng)中華民族所獨(dú)有的藝術(shù)，尋求更高級的表達(dá)樣式”可以看出，可借鑒北京鼓樓西劇場的經(jīng)驗(yàn)，在選取作品、話劇改編、話劇編排表演上融合中國元素。2024年高考語文考前終極押題模擬卷（四）【答案】1.B2.C3.C4.國禮是由禮義、禮儀、禮器等建構(gòu)起來的，具有規(guī)范性、統(tǒng)一性的，在國家層面體現(xiàn)出來的法治觀念和法治性規(guī)范。5.《鄉(xiāng)土中國》中的“無訟”講鄉(xiāng)土社會的秩序維護(hù)。村民們?nèi)绻忻?，一方面要依?jù)國家的禮儀制度，即依“禮”而行；另一方面鄉(xiāng)土社會主張和睦，根據(jù)鄉(xiāng)俗，問題可以由鄉(xiāng)族長老進(jìn)行調(diào)節(jié)，少有官司?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“是基于禮俗的社會功用和文化意義角度而言的，體現(xiàn)在價值、家國、文化三方面的同構(gòu)上”錯誤，原文為“如果從禮俗的社會功用和文化意義來看，禮與俗更是具有同源共生、價值同構(gòu)的本質(zhì)特征和社會基礎(chǔ)……首先，禮俗同構(gòu)體現(xiàn)于二者的價值同構(gòu)、家國同構(gòu)與文化同構(gòu)”，可知只是從社會功用和文化意義角度來看，更具有同源性，也并非價值、家國、文化三方面的同構(gòu)，只是“體現(xiàn)于”此。C.“社會功能上沒有區(qū)別”錯誤，原文有“帝王宗廟制度成為了政權(quán)傳承的政治基礎(chǔ)，而士族家廟制度成為了家族維系的情感紐帶”，在周禮中，帝王宗廟和士族宗廟功能上就有區(qū)別。D.因果顛倒。原文為“正因?yàn)槎Y與俗既有差異性，又有同一性，所以在歷史的過程中，‘禮俗’才聯(lián)結(jié)為一個專門詞語，耦合成中國文化中一個特有的系統(tǒng)”。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“意在論證以道德倫理為最高原則的國禮體現(xiàn)了自上而下的統(tǒng)領(lǐng)關(guān)系”錯誤，結(jié)合“家禮則是對禮的鄉(xiāng)化與俗化”“我們必須用普遍聯(lián)系、動態(tài)發(fā)展的視角來體認(rèn)禮俗。但無論在哪一種社會形態(tài)中，禮俗互動的最終指向都應(yīng)是‘禮成俗化’，因?yàn)槎Y的理想狀態(tài)是‘俗化’，而俗的理想狀態(tài)則是‘禮成’”可知，《周易·序卦傳》是俗之于禮的作用，論述的是禮俗同構(gòu)與互動。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。C.“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！贝司涫钦f富民的意義。不能直接體現(xiàn)禮俗的“家國同構(gòu)”觀。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生給概念下定義的能力。“國禮”和“禮”是密切相關(guān)的，篩選出與之有關(guān)的關(guān)鍵信息。根據(jù)“與禮俗相關(guān)的文化，在國家層面體現(xiàn)為法治理念和法制性規(guī)范”，可確定“國禮”的屬概念，得出“國禮是法治觀念和法治性規(guī)范”。再篩選和種概念相關(guān)的特征：“‘禮’是由禮義、禮儀、禮器等所建構(gòu)的，具有規(guī)范性、同一性，是社會政治和倫理思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”“在國家層面體現(xiàn)為法治理念和法制性規(guī)范”，整合以上信息，得出答案：國禮是由禮義、禮儀、禮器等建構(gòu)起來的，具有規(guī)范性、統(tǒng)一性的，在國家層面體現(xiàn)出來的法治觀念和法治性規(guī)范?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重點(diǎn)句子的能力?！凹婢叨Y與俗的兩重規(guī)則”，指既講究“按理(禮)說”，卻也必須“來點(diǎn)俗的”。結(jié)合“不管是‘按理(禮)說’，還是‘來點(diǎn)俗的’，都是以因循傳統(tǒng)的名義，遵照現(xiàn)有社會秩序而為”可知，“村民待人處事，其實(shí)是兼具禮與俗的兩重規(guī)則”即指鄉(xiāng)土社會的秩序維護(hù)?！鞍蠢?禮)說”就是要依據(jù)國家的禮儀制度，即依“禮”而行，任何人待人處事不能超越禮儀制度的限制；“來點(diǎn)俗的”就是要入鄉(xiāng)隨俗，以鄉(xiāng)鄰盡量和睦為前提，根據(jù)鄉(xiāng)俗，如果出現(xiàn)問題可以由鄉(xiāng)族長老進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而矛盾不必要上升到法律（官家）層面，以減少官司。2024年高考語文考前終極押題模擬卷（五）【答案】1．D2．C3．B4．第一問：該段屬于《離騷》的前半部分。第二問：該段寫屈原品行高潔，堅(jiān)守正道，盡忠盡職，而遭到群臣排擠、君主疏離的情況，抒發(fā)了他的失望、憂傷、孤獨(dú)、憤懣的情緒，以及他剛正不阿、保持清白節(jié)操的堅(jiān)定意志。5．①屈原尋求“離去現(xiàn)實(shí)憂患”，并不是他缺乏責(zé)任感的表現(xiàn)，反而是他對國家強(qiáng)烈責(zé)任感的表現(xiàn)。②在《離騷》前半部分描繪了楚國的政治亂象，正是由于屈原對國家有著強(qiáng)烈的責(zé)任感，這些亂象才引起屈原的憂愁。③《離騷》下半部分寫屈原努力尋求“離去現(xiàn)實(shí)憂患”的辦法，也就是實(shí)現(xiàn)“美政”，這是屈原為改變楚國的努力，正表現(xiàn)出了屈原對國家的強(qiáng)烈責(zé)任感。④在“《亂》曰”部分，屈原“離”憂而不得，卻仍掛懷國家政治，要以古代賢臣為榜樣，投水而死，這也是其責(zé)任感的體現(xiàn)。【解析】1．本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“我國唐代以前的文學(xué)作品大多以憂患感為基調(diào)”錯誤，材料只提到“在唐以前的古代文學(xué)中，以憂患感為基調(diào)的作品是很多的”。B.“他指出屈原因憂愁而進(jìn)行創(chuàng)作”錯誤，根據(jù)材料一，司馬遷是就《離騷》提出了“憂愁幽思而作《離騷》”，并非針對屈原的所有作品；另外，“憂患感是其作品的情感主線”錯誤，材料一說的是“屈原的作品，無一例外地蒙著一層濃重的憂患情調(diào)”。C.“效仿他通過投水自盡的方式來勸諫君主改過”錯誤，兩則材料都提到屈原效仿彭咸投水自殺，但并未提到他是為了勸諫君主改過而自殺。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“因?yàn)樗J(rèn)為自己的責(zé)任感和自信心能夠消除這種孤獨(dú)”錯，材料一“只有對國家、人民的命運(yùn)懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感，對自己的事業(yè)，理想的正義性懷有強(qiáng)烈的自信心，才能產(chǎn)生足以抗拒這種孤獨(dú)感的精神力量”可見，是作者分析，因?yàn)樗呢?zé)任感和自信心給予了他強(qiáng)大的精神力量，而不是“他認(rèn)為”。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一認(rèn)為屈原對國家、人民的命運(yùn)充滿憂患感和責(zé)任感。A.是評價屈原的文才。B.提到了屈原對國家的責(zé)任感。觀點(diǎn)與材料一最為接近。C.是評價屈原的文才。D.是批評屈原過于顯揚(yáng)自我。故選B。4．本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。依據(jù)材料二第二段“從‘帝高陽之苗裔兮’至‘豈余心之可懲’為前半部分，是寫‘騷’，寫‘憂’，寫詩人現(xiàn)實(shí)政治生活中的斗爭、矛盾、幽憤和痛苦”可知，該段屬于《離騷》的前半部分。該段圍繞詩人被黜的原因?qū)懫涓邼嵉钠沸?，“余雖好修姱以靰羈兮/既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝”他堅(jiān)守正道，盡忠盡職，“謇朝誶而夕替/眾女嫉余之蛾