2024屆新高考語文信息類文本閱讀之評價類試題（含答案解析）

2024屆新高考語文信息類文本閱讀之評價類試題精編

一、(-)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1?5題。

文化承載著一個民族的歷史血脈，是一個動態(tài)發(fā)展的歷史性過程，歷史

性是文化得以恒久傳承的重要屬性?！爸挥姓驹跉v史制高點上理性思維

的民族，才能變得強大?！币欢v史階段和特定社會條件中的人總是在

生產(chǎn)實踐活動中不斷地認(rèn)知和發(fā)展自己的文化，文化也總是在技術(shù)的發(fā)

展革新中不斷充實自身內(nèi)容甚至改變自身的展現(xiàn)形態(tài)。自古以來，文化

發(fā)展與技術(shù)創(chuàng)新、生產(chǎn)力進(jìn)步都休戚相關(guān)。技術(shù)和文化在相互融合、相

互促進(jìn)中推動社會文化的歷史發(fā)展，構(gòu)筑人們現(xiàn)實的文化生活場景。為

此，必須站在歷史的角度，堅持在技術(shù)與文化融合發(fā)展中推動網(wǎng)絡(luò)空間

文化自信的建構(gòu)、增強。

一是在深刻厘清文化發(fā)展的技術(shù)歷程中汲取養(yǎng)分。中國農(nóng)耕文明技術(shù)的

發(fā)展和生產(chǎn)實踐創(chuàng)造了持久豐盛的華夏農(nóng)業(yè)文化。從“刀耕火種”到“精

耕細(xì)作”，伴隨農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改良，農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率

的提高，農(nóng)業(yè)思想、制度、法令、節(jié)日習(xí)俗相繼產(chǎn)生，構(gòu)成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

時期的文化場景。中國悠久的農(nóng)業(yè)發(fā)展史孕育了內(nèi)涵豐富，集儒家、道

家文化以及其他文化為一體，具有自身獨特性的一種文化形態(tài)，并持續(xù)

發(fā)初鑄就了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，成為我國文化自信的濫觴，奠定

了社會主義核心價值的優(yōu)秀根基。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)的跨界共享讓

悠久牢實的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既有新的載體、又面臨跨界的挑戰(zhàn)與沖擊。

伴隨信息技術(shù)的迭代演進(jìn)和信息經(jīng)濟(jì)的發(fā)展演變，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交替

變奏中，文化的傳播內(nèi)容、傳播形式都快速發(fā)生著巨大改變，文化與網(wǎng)

絡(luò)技術(shù)的結(jié)合越來越緊密，不同地域的、民族的文化得以借助各類型網(wǎng)

絡(luò)平臺面向更廣泛受眾、在更為廣泛的范疇傳播。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)變革改變著

社會環(huán)境、條件，耦合共生地促進(jìn)影響著技術(shù)的發(fā)展，文化經(jīng)歷解構(gòu)、

重塑，最終形成了適應(yīng)時代潮流的嶄新網(wǎng)絡(luò)文化形態(tài)。作為世界唯一未

中斷的古老文明，擁有悠久歷史積淀、深厚文化底蘊的中華文化雖在融

合和征服外來文化沖擊中表現(xiàn)出不俗的魄力和擔(dān)當(dāng)，但在新興網(wǎng)絡(luò)傳播

體系中卻受到影響和挑戰(zhàn)。這需要我們不斷創(chuàng)新發(fā)展網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，推進(jìn)中

華優(yōu)秀文化的網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程，為堅定文化自信插上網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的翅膀，讓網(wǎng)

絡(luò)文化背后的支撐根脈載體不再受制于人。

二是在面向未來的網(wǎng)絡(luò)大潮中推進(jìn)中華文化融入網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展洪流。增

強網(wǎng)絡(luò)空間文化自信，要面向未來著眼技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用，推動中華文化的

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。要促進(jìn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容創(chuàng)新，深入挖掘中華優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化的成果資源，借助網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)動漫、網(wǎng)絡(luò)游戲等載體豐富中

華文化傳播的題材風(fēng)格和展現(xiàn)形式。要創(chuàng)新文化傳播手段和方式，推動

中華優(yōu)秀文化的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程，發(fā)展“互聯(lián)網(wǎng)+文化”，以H5、

VR、AR等新的呈現(xiàn)形式促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先

進(jìn)文化傳播樣態(tài)的多樣化，借助“三微一端”等新載體擴(kuò)大以社會主義

核心價值觀為內(nèi)核的中華文化傳播地域和受眾范圍。要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)碎片化、

瞬時化的文化傳播特點和現(xiàn)代社會大眾傾向接受精簡化信息的文化消費

習(xí)慣，借助手機(jī)App、互聯(lián)網(wǎng)等傳播平臺將優(yōu)秀中華文化成果融入網(wǎng)民

網(wǎng)絡(luò)生活，形成具有中國特色的網(wǎng)絡(luò)文化傳播生態(tài)。

三是在激勵保護(hù)創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)文化中筑牢網(wǎng)絡(luò)文化自信的根基。無論是技術(shù)

的創(chuàng)新發(fā)展，還是文化創(chuàng)意的充分涌流，都需適宜創(chuàng)新的環(huán)境，要從技

術(shù)、制度、政策等方面激勵、保護(hù)網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)新。要依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來創(chuàng)

新發(fā)展中華文化，著眼網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略前沿，加緊突破數(shù)字技術(shù)、

數(shù)字內(nèi)容的研發(fā)、應(yīng)用，增強網(wǎng)絡(luò)空間文化自信的技術(shù)基礎(chǔ)。要完善網(wǎng)

絡(luò)知識產(chǎn)權(quán)制度，保障支撐網(wǎng)絡(luò)文化的原始技術(shù)創(chuàng)新，重視網(wǎng)絡(luò)文化知

識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，持續(xù)激發(fā)網(wǎng)絡(luò)文化人才高度的創(chuàng)作熱情。我國網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)

業(yè)起步晚，集約型、規(guī)模化程度低，要加強對網(wǎng)絡(luò)文化企業(yè)的融資支持，

加大政府在資金政策上的扶持力度，發(fā)揮宏觀調(diào)控和市場微觀激活的交

互作用，激發(fā)互聯(lián)網(wǎng)文化企業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的積極性，助推網(wǎng)絡(luò)文化企業(yè)朝

著規(guī)?；⒓s型發(fā)展。要在信息技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展和應(yīng)用過程中，促進(jìn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)的深度融合，挖掘其歷史底蘊，拓展其歷史精

粹，筑牢網(wǎng)絡(luò)文化自信的根基。

（摘編自《試論網(wǎng)絡(luò)空間視域下文化自信的建構(gòu)與增強》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.在認(rèn)知、建設(shè)與發(fā)展自己的文化時要注重其歷史屬性，因為文化承載

了一個民族的歷史，它是一個動態(tài)發(fā)展的歷史性過程。

B.中國持久豐盛的農(nóng)業(yè)文化植根于農(nóng)耕文明技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)實踐，其

具體表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)思想、制度、法令、節(jié)日習(xí)俗等文化場景。

C.中華文化歷史積淀深厚，曾融合和征服外來文化沖擊，而在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)

時代，因網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不足遭遇外來文化的挑戰(zhàn)。

D.目前我國網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)還存在著一些問題，但我們可以從技術(shù)、制度、

政策等方面，通過激勵保護(hù)手段為其提供適宜的創(chuàng)新環(huán)境。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.文化的內(nèi)容和展現(xiàn)形態(tài)并非一成不變，這些改變常常和生產(chǎn)力的發(fā)展、

科學(xué)技術(shù)的革新進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起。

B.悠久的中國農(nóng)業(yè)發(fā)展史孕育了豐富而又獨特的文化形態(tài)，持續(xù)發(fā)展成

為我國文化自信的源頭。

C.打造中國特色網(wǎng)絡(luò)文化傳播生態(tài)要立足網(wǎng)絡(luò)文化的傳播特點，同時契

合大眾文化消費習(xí)慣，更加注重形式上的推進(jìn)。

D.文章緊扣"技術(shù)與文化融合發(fā)展"，從網(wǎng)絡(luò)空間文化自信如何汲取養(yǎng)分、

如何推進(jìn)、如何筑牢三方面進(jìn)行闡述。

3.下列選項中，能支撐文中"在激勵保護(hù)創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)文化中筑牢網(wǎng)絡(luò)文化自

信的根基”觀點的一項是（3分）

A.某大型歌舞集將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞進(jìn)行重新整合，充滿古樸

與新意，再創(chuàng)濃郁的云南民族風(fēng)情。

B."十四五"期間，以數(shù)字科技創(chuàng)新為核心動力，實施"數(shù)字賦能626”行動,

加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型。

C.短視頻、直播等新興媒介，憑借體量輕巧、互動性強等特征，成為古

建筑、民間音樂和傳統(tǒng)戲劇"破圈”的新型方式。

D.某公司未經(jīng)許可從短視頻App中扒取原創(chuàng)視頻吸引流量，法院審理并

判決涉案公司立即停止侵權(quán)，并賠償15萬元。

4.不忘歷史才能開創(chuàng)未來，學(xué)會繼承才能善于創(chuàng)新。請結(jié)合材料分析在

推動網(wǎng)絡(luò)空間文化自信的建構(gòu)、增強的過程中如何更好地體現(xiàn)"歷史性二

（4分）

5.有著名學(xué)者曾說："要學(xué)會平衡技術(shù)的物質(zhì)奇跡與人性的精神需要。"

請結(jié)合材料，談?wù)勀銓υ撚^點的看法。（6分）

答案

1、C【解析】"因網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不足遭遇外來文化挑戰(zhàn)"有誤。由文章第二段

相關(guān)信息可知，文章只表明了中華文化在新興網(wǎng)絡(luò)傳播體系中受到影響

和挑戰(zhàn)，需要我們從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上不斷創(chuàng)新發(fā)展，但并沒有將其歸結(jié)為中

華文化遭遇外來文化挑戰(zhàn)的唯一原因。

2.C【解析】"更加注重形式上的推進(jìn)"有誤。由文章第三段"要促進(jìn)傳統(tǒng)文

化的內(nèi)容創(chuàng)新，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成果資源，借助網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、

網(wǎng)絡(luò)動漫、網(wǎng)絡(luò)游戲等載體……要創(chuàng)新文化傳播手段和方式，推動中華

優(yōu)秀文化的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程，發(fā)展……呈現(xiàn)形式……"：借助手機(jī)App、

互聯(lián)網(wǎng)等傳播平臺……”可知應(yīng)是內(nèi)容和形式并進(jìn)，而非"更加注重形式上

的推進(jìn)二

4.3.D【解析】A"將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞進(jìn)行重新整合”屬于文化

本身的創(chuàng)新，與“網(wǎng)絡(luò)”無關(guān)，故不能支持題干觀點。B"農(nóng)業(yè)、工業(yè)、

服務(wù)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型”不屬于文化領(lǐng)域，故不能支持題干觀點。C由原文

第三段“創(chuàng)新文化傳播手段和方式……以H5、VR、AR等新的呈現(xiàn)形式……

傳播樣態(tài)的多樣化”可知，選項內(nèi)容屬于“創(chuàng)新文化傳播手段和方式”，

故不能支持題干觀點。D"法院審理并判決涉案公司立即停止侵權(quán)，并賠

償15萬元”體現(xiàn)了對網(wǎng)絡(luò)知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，可以支持題干觀點。

5.①不斷創(chuàng)新發(fā)展網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，推進(jìn)中華優(yōu)秀文化的網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程。②注重

對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果資源的挖掘，并將其融入網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)生活。③注

重挖掘和拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史底蘊和歷史精粹，促進(jìn)中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)的深度融合。（答出一點得1分，兩點得3分，三點得

4分）

5.【解析】由文章第二段“文化經(jīng)歷解構(gòu)'重塑……擁有悠久歷史積淀、

深厚文化底蘊的中華文化……這需要我們不斷創(chuàng)新發(fā)展網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，推進(jìn)中

華優(yōu)秀文化的網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程”可知，推動網(wǎng)絡(luò)空間文化自信的建構(gòu)'增強，

需要不斷創(chuàng)新發(fā)展網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，推進(jìn)中華優(yōu)秀文化的網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程。

由文章第三段“增強網(wǎng)絡(luò)空間文化自信...要促進(jìn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容創(chuàng)

新，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成果資源……將優(yōu)秀中華文化成果融入

網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)生活”可知，推動網(wǎng)絡(luò)空間文化自信的建構(gòu)、增強，需要促進(jìn)

傳統(tǒng)文化內(nèi)容上的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，將挖掘出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成果資

源融入網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)生活。

由文章第四段“要在信息技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展和應(yīng)用過程中……挖掘其歷

史底蘊，拓展其歷史精粹”可知，推動網(wǎng)絡(luò)空間文化自信的建構(gòu)、增強，

需注重對歷史底蘊和歷史精粹的挖掘與拓展。（抓住題干中的“歷史性”，

分別從網(wǎng)絡(luò)空間文化自信如何汲取養(yǎng)分、如何推進(jìn)、如何筑牢的具體措施中概括組織

答案，分三點作答。）

6.①這一論斷指出如何把握技術(shù)與文化之間的關(guān)系。②技術(shù)的發(fā)展為文

化的傳播提供了新的載體，豐富了文化傳播形式，形成了適應(yīng)時代潮流

的網(wǎng)絡(luò)文化形態(tài)。③為應(yīng)對科技的發(fā)展和文化在新興網(wǎng)絡(luò)傳播體系中的

問題和挑戰(zhàn)，文化傳播應(yīng)不斷豐富其內(nèi)容與形式，在技術(shù)與文化的融合

發(fā)展中滿足人性的精神需要。（每個要點2分，答對3個要點得滿分。）

【解析】抓住觀點中的關(guān)鍵詞“平衡”可知，該句指出我們應(yīng)如何對待“技

術(shù)”和“人性的精神需要”（即文化）之間的關(guān)系；聯(lián)系文章內(nèi)容來看，

由文章第三段“借助網(wǎng)絡(luò)文學(xué)……等載體豐富中華文化傳播的題材風(fēng)格和

展現(xiàn)形式”“借助手機(jī)App、互聯(lián)網(wǎng)等傳播平臺將優(yōu)秀中華文化成果融

入網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)生活，形成具有中國特色的網(wǎng)絡(luò)文化傳播生態(tài)”可知，技術(shù)

的發(fā)展為我們當(dāng)代文化的傳播提供了載體，豐富了中華文化傳播的風(fēng)格

和形式，形成了獨具特色的網(wǎng)絡(luò)文化形態(tài)；再由文章第四段“無論是技

術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，還是文化創(chuàng)意的充分涌流，都需適宜創(chuàng)新的環(huán)境……要依

托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來創(chuàng)新發(fā)展中華文化”“要在信息技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展和應(yīng)用過

程中，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)的深度融合……筑牢網(wǎng)絡(luò)文化自信的

根基”可知，為應(yīng)對科技的發(fā)展和文化在網(wǎng)絡(luò)傳播中遇到的問題和挑戰(zhàn)，

應(yīng)不斷鼓勵文化傳播豐富其內(nèi)容和形式，促進(jìn)中華文化與網(wǎng)絡(luò)的融合，

滿足人性的精神需要。（先解讀人物觀點，再聯(lián)系文章闡述二者的作用和關(guān)系。）

二、（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成廣5題。

材料一：

在各種各樣的比較有名的神話中，月亮總是和美麗的女神聯(lián)系在一起，

無論是希臘神話中的阿爾忒彌斯，還是由此演變的羅馬神話中的狄安娜，

或是中國的嫦娥與日本的輝夜姬。

在這些神話故事里，月亮都是以女性的角色出現(xiàn)的。而在原始文化中，

女性以月亮為代表，男性則以太陽為代表。在中國，很早的時候就形成

了陰陽的觀念，并形成最初的文化體系，用以認(rèn)識、解釋和處理包括人

在內(nèi)的萬事萬物。按照陰陽的文化體系，陰一一月亮一一女性與陽一一

太陽一一男性是相對應(yīng)的兩方面。直到今日，陰陽文化體系仍在人們的

意識深處發(fā)揮著作用，左右著我們的生活。這些觀念如此根深蒂固，自

然地，在人類的意識深處就很容易把月亮和女人聯(lián)系在一起。

盡管月亮神話有著豐富的象征內(nèi)涵，但它的主導(dǎo)象征卻是表現(xiàn)“生命的

繁衍與永恒”，由此而與女性緊緊聯(lián)系在一起，成為女性的象征。這一

點在中西文化中都有明顯的表現(xiàn)。月亮，既是自然景觀，也參與人的生

活，成為人類文化的一個組成部分。人們把它的自然屬性與人類的社會

生活經(jīng)驗、情感體驗聯(lián)系起來，賦予它以性別特征。美國文化人類學(xué)家

艾瑟?哈婷在《月亮神話》中說過：“無論在當(dāng)代還是古典詩歌中，以

及時代不明的神話和傳說里，月亮代表的就是女人的神性、女性的原則，

就像太陽以其英雄象征著男性原則一樣?！标栃缘奶柎碇_的社

會化的生活，是權(quán)威與力量的代表，而夜晚的月亮屬于陰性，代表著隱

蔽的私人化的生存形態(tài)，是神秘、感傷又富有詩意的。

（摘編自段君、齊昕《淺談中西月亮神話》）

材料二：

印度到處是毗濕奴的神廟，目前的印度教依然流傳一個毗濕奴化身侏儒

步天的故事。毗濕奴變成侏儒，三步就跨完天地，多具有想象力啊。那

么，現(xiàn)實中有這樣的侏儒嗎？有的，就是圓圓的太陽。在中國，擬人化的

太陽也是這個模樣的，《山海經(jīng)》里有一個太陽神名叫帝江，就是這圓

溜溜的可愛模樣。現(xiàn)在我們看到的伏羲女蝸漢畫像，一個拿著規(guī)，一個

拿著矩。太陽神與月亮神拿著規(guī)和矩測量天地，和印度的毗濕奴三步跨

完天地，不正好巧合嗎？

印度教神廟中月亮神的名字Chandra,漢語譯成“旃陀羅”或“錢德拉”，

但由于發(fā)音習(xí)慣的不同，也可以把后面的dra讀為jiao,這就和“嬋娟”

十分接近了。嬋娟即蟾蛛，蟾蛛是月亮的象征，所以嬋娟也就指月亮了。

中國的月蟾神話是自己形成的，因為它與漢語有關(guān)。《天問》里有“夜

光何德，死則又育？厥利維何，而顧兔在腹”的句子，其中“顧兔”之“顧”

有的解釋為回顧，有的解釋為“蟾”，其實“顧”就是“蛙”。“蛙”

與羲和的“和”同音，羲和分化之后，“和”大多代表月亮，比如嫦娥

與女蝸?！拔仭弊x音與“蛙”同，正好說明月亮上有蟾蛉（蛙）的起源。

既然月蟾神話起源于中國，Chandra一詞即使與月蟾有關(guān)，也只能是印

度受到中國的影響。

印度沒有月蟾神話，但有月兔的說法。說月亮上有兔子的，只有中國與

印度。在神話研究方面，我們一般只談印度對中國的影響，特別是印度

佛教傳入中國之后的影響，很少說中國對印度有什么影響。其實，中國

對印度的影響也是有的，并非只輸入不輸出。

（摘編自吳曉東《印度日月神話的田野考察》）

材料三:

嫦娥奔月的故事，早在殷商易學(xué)《歸藏》中就已出現(xiàn)，但也只是先秦諸

多神話傳說體系中的一個。嫦娥作為月亮人化形象的確立是在漢朝時期，

唐代后月亮神話體系中又出現(xiàn)了“吳剛伐桂”的故事體系。中國的月亮

神話發(fā)展脈絡(luò)總體是根狀的，但關(guān)于月亮的幾大要素一直保留，如蟾蛉、

玉兔、桂樹等。古希臘神話從誕生之初就有一套較為系統(tǒng)的神話體系，

且隨著時代的變遷而不斷融合發(fā)展。

兩個神話體系中古人都將月亮的人形化形象視為女性。在原始宗教時代

的泛靈教時期，人們會很自然地將人類本身的特征一一對立的性別關(guān)系

帶入有靈性的事物中，使神也有性別之分。月亮本身所具有的柔和的光

線、神秘的特質(zhì)與女性溫柔的性格相符，同時女性的生理周期也與月亮

運行周期存在密不可分的聯(lián)系，故不僅僅在中國與古希臘，在全世界的

神話中，月亮神多以女性形象出現(xiàn)。

月亮被確定為女性的代表后，就被賦予生殖崇拜。在原始社會時期，人

類生存條件艱難，“多子”成為原始先民保證種族延續(xù)的重要條件，因

而無論哪個地區(qū)，人類對繁殖后代的渴望都成為一種信仰。中國古代神

話中的月亮里居住著蟾蛛與玉兔，寓意多子多福，后來它們更是成為月

亮的代名詞。古希臘神話里，阿爾忒彌斯還是豐產(chǎn)與孕育女神，保佑婦

女生產(chǎn)，是古老的女性生殖崇拜的延續(xù)與強化。

中國神話中的嫦娥，本是人間英雄后羿的妻子，在服下不死藥升到月亮

后成為神靈；吳剛也是因為其在修仙過程中觸犯禁忌而被罰到月宮砍桂

樹。中國的神本身多是肉體凡胎，依靠某種超自然力量而成為永生不死

的“神”。他們獲得永生后就不再干預(yù)人間事務(wù)，與人類建立起一層隔

閡，供人們瞻仰。

古希臘神話中的神則更多體現(xiàn)了“人”的性格，能隨意干涉人間事務(wù)，

本質(zhì)上是神的人性化。阿爾忒彌斯經(jīng)常出沒于人間狩獵，會參與人間紛

爭，能隨意給予人類恩澤或懲罰。人與神之間共處一個時空，沒有明顯

的界限，只有力量的差別，在一定程度上體現(xiàn)出古希臘民主平等的思想。

（摘編自胡宇坤《試比較中國與古希臘的月亮神話》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.由陰陽觀念形成的文化體系，至今仍在人們的意識深處發(fā)揮作用，讓

人們自然地把月亮和女人聯(lián)系在一起。

B.人們把月亮的自然屬性與人類的社會生活經(jīng)驗、情感體驗聯(lián)系起來，

賦予它女性特征，代表隱秘的生存形態(tài)。

C.在神話研究中，我們一般只關(guān)注印度對中國的影響，月蟾神話起源研

究則能看出中國對印度也是有輸出的。

D.在原始社會時期，生存條件極為艱難，因而人類賦予了月亮生殖崇拜，

從而保證種族更好地繁衍延續(xù)下去。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.在材料一中，作者引用美國文化人類學(xué)家艾瑟?哈婷的話，以支撐"月亮

成為女性的象征”的觀點。

B.在材料二中，作者從語言發(fā)音、語義辨析等角度，推斷出中國和印度

月亮神話之間存在著關(guān)聯(lián)。

C.在材料三中，作者以"根"作比，指出了“中國月亮神話發(fā)展脈絡(luò)”的總體

特征，語言生動形象。

D.三則材料均是從中西方神話傳說出發(fā)，結(jié)合各國的文化特征，探究月

亮的象征意義及其文化內(nèi)涵。

3.下列故事中的形象最符合材料三中有關(guān)中國神話中"神”的特征的一項

是（3分）

A.神農(nóng)氏遍嘗百草，幫助老百姓識別草藥。

B.文王拘姜里,觀天象卜蓍草而推演周易。

C.老子騎牛出關(guān)紫氣東來，被奉太上老君。

D.關(guān)羽歿后被尊為武財神，受到后世供奉。

4.材料一和材料三都認(rèn)為"月亮是女性的代表"，但論述角度不同，請分別

概括。（4分）

5.學(xué)校組織"中西方文化交流"游學(xué)活動，你計劃運用以上材料中的說法向

外國友人解讀《春江花月夜》一詩中的"月二請結(jié)合詩句，列出發(fā)言要

點。（6分）

答案

1.D

2.D

3.C

4.材料一：從陰陽文化體系和月亮象征內(nèi)涵的角度加以論述；材料三：

從月亮自身特征和運行規(guī)律的角度加以論述。

5.①月亮與女性溫柔的性格、形象聯(lián)系緊密，如:"可憐樓上月徘徊，應(yīng)照

離人妝鏡臺二

②月亮象征生命的永恒，如:"江畔何人初見月，江月何年初照人"（"人生

代代無窮已，江月年年望相似"）③月亮有神秘、感傷的詩意，如:"江天一

色無纖塵，皎皎空中孤月輪二

（觀點1分，例句1分）

三、（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

5月22日，"共和國勛章”獲得者、首屆國家最高科學(xué)技術(shù)獎獲得者、中

國工程院院士袁隆平在湖南長沙逝世。袁隆平被譽為"雜交水稻之父"，

是世界上第一個成功利用水稻雜種優(yōu)勢的科學(xué)家，他于1964年開始研

究雜交水稻，成功選育了世界上第一個實用高產(chǎn)雜交水稻品種，從1976

年起在全國大面積推廣應(yīng)用，使水稻產(chǎn)量得以大幅度提高。20多年來,

袁隆平帶領(lǐng)團(tuán)隊開展超級雜交稻攻關(guān)，目前新育成的第三代雜交稻全年

畝產(chǎn)達(dá)到1530.76公斤。雜交水稻現(xiàn)在已在印度、美國、巴西等多個國

家大面積種植。

袁隆平院士幾十年如一日，堅持把論文寫在祖國的大地上，不斷攀登雜

交水稻研究的高峰，用行動踐行擔(dān)負(fù)國家糧食安全的赤誠初心和使命責(zé)

任。

（2021年05月23日科技部官網(wǎng)）

材料二：

新華社長沙5月24日電

5月24日，長沙，明陽山殯儀館。人們來到這里，與袁隆平告別。

上午10時，“雜交水稻之父”“共和國勛章”獲得者、中國工程院院士

袁隆平的遺體送別儀式在銘德廳開始。

銘德廳門口，寫著挽聯(lián)。哀樂低回。袁隆平躺在鮮花翠柏中，面容安詳。

陽光透過天花板的玻璃灑落在他身上。他穿著紅藍(lán)格子村衫和深藍(lán)色西

裝外套，這是他生前最喜歡的衣服。

10時15分，銘德廳內(nèi)開始默哀。

銘德廳外，長沙明陽山仿佛被人潮淹沒。擁擠的人群中，許多人看不清

面容，一眼望去，只能見到一朵朵明黃和雪白的菊花一一人們把手中的

鮮花舉過頭頂。

前往殯儀館的柏油路被人群擠滿。

年輕的外賣騎手，騎著摩托車緩慢穿行。外賣箱里，有滿滿一箱金色稻

穗。下單的人來自廣東、福建、重慶……

湖南雜交水稻研究中心主任齊紹武說：“袁老沒有留下任何遺言?！薄霸?/p>

老一直相信，我們會把雜交水稻事業(yè)好好干下去。我想，他是放心的?！?/p>

這一天，長沙氣溫23℃。科研工作者說，這是適宜雜交水稻生長的溫度。

（2021年05月24日袁汝婷、劉芳洲、周勉新華網(wǎng)）

材料三：

袁隆平先生離開這個世界已近半年。11月15日，袁隆平骨灰安葬儀式

在湖南長沙唐人萬壽園陵墓舉行。在袁先生遺像背后的巨石上，鐫刻著

他生前寫的一句話：“人就像種子，要做一粒好種子?！?/p>

20世紀(jì)50年代至60年代初，雜交水稻是世界性科技難題，但在我國

湖南省安江農(nóng)業(yè)學(xué)校，一名普普通通的青年教師袁隆平，沒有經(jīng)費，沒

有設(shè)備，更沒有科研團(tuán)隊，誓要啃下這塊"硬骨頭二

彼時，農(nóng)學(xué)界認(rèn)為“水稻沒有雜交優(yōu)勢”，流傳著“三系三系，三代人

搞不成器”的謠言。不受外界影響，1964年，袁隆平和助手們先后做了

3000多個雜交組合實驗，“死磕”9年，直到1973年，袁隆平團(tuán)隊才成

功實現(xiàn)了“三系配套”。三系法研究成功了，袁隆平又出發(fā)，向兩系法

進(jìn)軍。

隨著三系法、兩系法研究的接連成功，袁隆平的頭腦中開始思考：雜交

水稻要實現(xiàn)超高產(chǎn)，理想株型應(yīng)該是怎樣的？

他開始瞄準(zhǔn)世界水稻研究另一個重大難題一一培育“超級雜交稻”。

那時，袁隆平已經(jīng)59歲。他設(shè)計了多種不同類型的株型模式，很難滿足

試驗條件，直到一天，他到江蘇省農(nóng)科院考察，看到了培矮64S/E32的

試驗田，頓時思想火花不斷閃現(xiàn)，“這不就是我日思夜想的、超高產(chǎn)的

理想株型嗎？”

返湘后，袁隆平立即設(shè)計出了超級雜交水稻的理想株型模式。

正是在這一株型模式技術(shù)路線的指導(dǎo)下，我國超級水稻的研究捷報頻傳。

4年后，第一期每畝700公斤目標(biāo)實現(xiàn)，隨后便是2004年800公斤、2011

年900公斤、2014年1000公斤的“三連跳”。

到了2020年，已經(jīng)90歲高齡的他，又提出了更高'更難、更新的沖擊

目標(biāo)：研究第三代'第四代'第五代雜交水稻和耐鹽堿水稻，確保我國

雜交水稻持續(xù)領(lǐng)跑世界。

"有生之年，我要實現(xiàn)20噸/公頃（畝產(chǎn)1333公斤）的目標(biāo)，我很有信

心「'袁隆平說。一粒好種子足以改變世界。如今，袁隆平生前的"禾下

乘涼夢”，正通過一代代人努力實現(xiàn)。

中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院院長吳孔明介紹，目前我國雜交水稻種植面積累計達(dá)到

90億畝，累計增產(chǎn)稻谷8000多億公斤。袁隆平的雜交水稻逐漸走向了

世界，年種植面積超過800萬公頃?！八麨閷崿F(xiàn)中國飯碗端在自己手上，

為保障中國乃至世界糧食安全做出了杰出的貢獻(xiàn)。”吳孔明說。

4年前，中國科學(xué)院院士、中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院作物科學(xué)研究所所長錢前曾

到袁隆平先生的田地里看材料。那時，袁隆平關(guān)心他最近在忙什么，55

歲的錢前回復(fù)袁隆平：身體感覺疲憊，干不動了。

袁隆平說：“人到五十五，猶如出山虎。”當(dāng)場，就請袁先生把這句話

寫在了紙上。

至今，這張紙條仍放在錢前的書房里。

鄧華鳳說，在袁隆平自己的書房里，一直掛著一首自題的小詩：“山外

青山樓外樓，自然探秘永無休。成功易使人陶醉，莫把百尺當(dāng)盡頭?！?/p>

（2021年11月16日楊潔《中國青年報》）

1.下列對相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.袁隆平榮譽等身，既是他不懈努力的明證，也是國家對勞動者的贊美

與目7Eo

B.袁隆平?jīng)]有遺言，是因為涌現(xiàn)出了一大批科技工作者繼承了他未完成

的事業(yè)。

C.袁隆平踐行了“做一顆好種子”的錚錚誓言，窮其一生力求實現(xiàn)“禾

下乘涼夢”。

D.袁隆平書房里的小詩，既激勵著他自己，也勉勵著鄧華鳳等人永無止

境地探索。

2.下列對三則材料內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.袁隆平成功選育的第一個實用高產(chǎn)雜交水稻品種已推廣到全國應(yīng)用,

并在世界上多個國家大面積種植。

B.明陽山送行的人們用自己的方式表達(dá)了對袁隆平的追思，也彰顯了我

們的社會尊重勞動者的傳統(tǒng)美德。

C.袁隆平從事雜交水稻研究近60年，不為私利，不計得失，可以說他與

中國雜交水稻的發(fā)展息息相關(guān)。

D.袁隆平為國家糧食安全做出了卓越貢獻(xiàn)，他的精神影響一代代科研人

刷新著我國雜交水稻產(chǎn)量的記錄。

3.下列關(guān)于三則材料特點的分析，不正確的一項是（）（3分）

A.材料一是消息，真實、及時、簡明地介紹了袁隆平的逝世，概括介紹

了他一生的功績，給予他高度評價。

B.材料二是特寫，選取人們與袁隆平“告別”的幾個鏡頭，再現(xiàn)當(dāng)時的

場景，表達(dá)對袁隆平的崇敬緬懷之情。

C.材料三是通訊，多角度、分層次地敘述了袁隆平的生平事跡，展現(xiàn)了

他勇于探索、開拓創(chuàng)新等精神。

D.三則材料都圍繞袁隆平逝世這一事件展開報道，運用記敘、抒情等表

達(dá)方式，具有真實性、抒情性的特點。

4.請理解材料二畫線句子的豐富意蘊。（4分）

5.假如你報刊編輯，欲推薦材料三參加《中國青年報》2021年度優(yōu)秀新

聞作品評選，請闡述推薦理由。（6分）

【答案】

1.B2.A3.D

4.(1)交代人們送別袁隆平時的天氣情況。

(2)科研工作者關(guān)注雜交水稻生長的條件，決心把雜交水稻事業(yè)干好。

(3)體現(xiàn)了人們對袁隆平深切地懷念和崇敬之情。

5.(1)內(nèi)容：細(xì)節(jié)突出，事件典型；內(nèi)容完整，主題鮮明。

(2)結(jié)構(gòu)：采用縱式結(jié)構(gòu)，按照時間順序敘述事件，脈絡(luò)清晰，層次分

明。

(3)表達(dá)方式：融敘述、說明、議論、抒情等多種表達(dá)方式為一體，富

有感情色彩。

(4)語言：運用比喻'引用等修辭手法，文章生動形象，賦予文采。

【解析】

1.本題考查學(xué)生篩選整合文中信息的能力。

B.”袁隆平?jīng)]有遺言，是因為……”強加因果，原文的表述是"湖南雜交水稻

研究中心主任齊紹武說：’袁老沒有留下任何遺言?！霸弦恢毕嘈牛?/p>

們會把雜交水稻事業(yè)好好干下去。我想，他是放心的。"袁老沒有留

下任何遺言"與"袁老一直相信，我們會把雜交水稻事業(yè)好好干下去。我

想，他是放心的”之間并無因果關(guān)系。故選B。

2.本題考查學(xué)生概括分析、比較材料的能力。

A."第一個實用高產(chǎn)雜交水稻品種……并在世界上多個國家大面積種植"

錯誤，曲解文意，材料一說雜交水稻在印度、美國、巴西等多個國家大

面積種植，此前已有了第三代雜交稻，不能表明是"第一個實用高產(chǎn)雜交

水稻品種二故選A。

3.本題考查學(xué)生分析文體特征和表現(xiàn)手法的能力。

D."三則材料都……運用記敘、抒