2024年云南省昆明市“三診一模”高考語(yǔ)文質(zhì)檢試卷

2024年云南省昆明市“三診一?！备呖颊Z(yǔ)文質(zhì)檢試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）

1.（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

“詩(shī)言志”一直被學(xué)術(shù)界看作詩(shī)歌本質(zhì)的理論，“志”也就被解釋為詩(shī)人的思想情感。

但在漢代以前，“詩(shī)言志”是專論《詩(shī)》的，應(yīng)為“《詩(shī)》言志”，它并不具有一般的詩(shī)學(xué)意

義。

最早提到“詩(shī)言志”的是《尚書?堯典》：“帝曰：'夔！命汝典樂(lè)，教曾于注，直而溫，

寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，

神人以和。'夔曰：’於！予擊石拊石，百獸率舞。

這里的“樂(lè)”實(shí)際包括了歌詩(shī)、奏樂(lè)、舞蹈。“樂(lè)”在上古一般都用于禮儀，成為禮儀

的標(biāo)志性特征，所以禮樂(lè)并稱。那么，“典樂(lè)”就是掌管儀式活動(dòng)中的禮樂(lè)。“詩(shī)言志，歌永

言，聲依永，律和聲”，說(shuō)的就是詩(shī)樂(lè)交融的狀況。對(duì)于夔所云“百獸率舞”，孔安國(guó)解釋說(shuō)

“樂(lè)感百獸，使相率而舞，則神人和可知”，認(rèn)為樂(lè)有感天動(dòng)地的效果。但“予擊石拊石，

百獸率舞”是對(duì)事實(shí)過(guò)程的描述，孔安國(guó)的解釋不足以信人。有學(xué)者將“百獸率舞”看成對(duì)

樂(lè)舞場(chǎng)景的描繪：“根據(jù)民族學(xué)資料，較原始的祭祀儀式往往葆有圖騰崇拜成分，亦即習(xí)慣

作裝扮成動(dòng)物的舞蹈，所以這里說(shuō)‘百獸率舞'。”這一說(shuō)法顯然更合理。夔所謂“百獸率舞”,

是對(duì)前一句的補(bǔ)充，綜合起來(lái)就構(gòu)成了詩(shī)樂(lè)舞三位一體的宗教樂(lè)舞。其中的“詩(shī)”后被編輯

成《詩(shī)況

宗教儀式主要祭祀先祖和天地神靈，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意，這些意

愿通過(guò)歌《詩(shī)》表達(dá)，樂(lè)和舞使得《詩(shī)》所傳達(dá)的情志更加熱烈、誠(chéng)摯、典雅，從而達(dá)到“神

人以和”的祭祀目的。所以，“詩(shī)言志”的“志”亦當(dāng)從宗教儀式的角度來(lái)理解：“上古歌謠

（包括樂(lè)舞）經(jīng)常是同原始巫術(shù)與宗教活動(dòng)相聯(lián)系的，其歌辭往往就是巫術(shù)行使時(shí)的咒語(yǔ)或

宗教儀式中的禱辭。”因此，“志”在遠(yuǎn)古時(shí)期就是指“與巫術(shù)、宗教活動(dòng)相聯(lián)系的人們的群

體祝咒意向”。進(jìn)一步言之，在儀式類型化以后，每一首詩(shī)自身獨(dú)特的情境會(huì)被逐漸忽視，

此外，同一首詩(shī)也會(huì)被用在不同儀式之中，這樣，“志”和《詩(shī)》的關(guān)系就變得較為松散，

“志”的內(nèi)涵雖然與《詩(shī)》相關(guān)，但主要取決于儀式。

那么，“言志”是《詩(shī)》在儀式中的功能，“詩(shī)言志”其實(shí)就是“以《詩(shī)》言志”。

【注】胄子，帝王或貴族的長(zhǎng)子。

（摘編自過(guò)常寶《“詩(shī)言志”：從思想建構(gòu)到教化詩(shī)學(xué)》）

材料二：

應(yīng)該如何理解“詩(shī)言志”？

第一，詩(shī)歌之為個(gè)體情志的外發(fā)，自然不成問(wèn)題，但并非所有的詩(shī)都由此而來(lái)。對(duì)于“風(fēng)”

來(lái)說(shuō)，“詩(shī)言志”尚可對(duì)付，畢竟這些“民俗歌謠之詩(shī)”乃是普遍的人性感物而動(dòng)的結(jié)果。

但“風(fēng)”不是詩(shī)的全部，“雅”和“頌”就很難說(shuō)是個(gè)人心志的表達(dá)?！把拧薄绊灐绷x近而形

式相同，都是祭祀時(shí)告神和祈福的工具及其結(jié)晶。詩(shī)、歌、舞、樂(lè)，本屬一體，皆巫覲事神

之用，我們不能說(shuō)詩(shī)就是言巫之志，反倒應(yīng)該說(shuō)，最高等級(jí)的詩(shī)乃是巫祝接收到的天道和神

言。有些詩(shī)不是“言志”，而是“言道”，因?yàn)樗褪恰暗姥浴被颉疤熘尽?。至少?duì)于“雅”

“頌”而言，“詩(shī)言志”理論則顯然風(fēng)馬牛矣。

第二，即便詩(shī)只是言凡人之志，但作詩(shī)者都只是平凡人嗎？也就是說(shuō)，“在心為志，發(fā)

言為詩(shī)”是普遍乃至普通的現(xiàn)象嗎？有感而發(fā)或興之所至者都可以稱詩(shī)嗎，都可以“刻之玉

版，藏之金府”？如果我們把“詩(shī)言志”這個(gè)當(dāng)然極為有理的命題絕對(duì)化，則會(huì)有個(gè)人主義、

平等主義乃至自由主義的意味，以為“我手寫我心”就是作詩(shī)，而所有瑣屑、雜碎、臨時(shí)、

私人甚至無(wú)聊的感受都能入詩(shī)，甚至就是詩(shī)之本，則顯然誤解了這個(gè)古老的說(shuō)法。不可否認(rèn),

最初的詩(shī)歌（尤其國(guó)風(fēng)）大多是平民在勞作和生活中所創(chuàng)造的，但經(jīng)由官員從民間采集，后

為孔子整理，便具有了“經(jīng)”的地位，其中體現(xiàn)的已不（完全）是原作者之志，而是圣人之

志。所以，我們需要弄明白：詩(shī)究竟言了誰(shuí)之志？

第三，言志之詩(shī)究竟是什么？志、情、意、欲等等，都是個(gè)體性的，詩(shī)的本質(zhì)難道只在

于情緒的宣泄，還是首在自我心靈的純化？《詩(shī)緯?含神霧》訓(xùn)“詩(shī)”為“持”?！段男牡颀垺?/p>

曰：“詩(shī)者，持也，持人情性?！痹?shī)的初級(jí)本質(zhì)在于個(gè)體的操持，心志的凈化，人性的切磋琢

磨。詩(shī)之為“作”，近乎“圣”，就在于能陶鑄情性。因而圣人之“作。既在于“詩(shī)”，也在

于通過(guò)“詩(shī)”而“作人”，即教化生民。我們并不反對(duì)詩(shī)首先具有“言志”“達(dá)意”“抒情”

的功用，但它更高的目標(biāo)卻在于“成人”之美，而不僅僅言己之志。絕大多數(shù)人的常情和欲

志即便不能說(shuō)不值一提，也肯定沒(méi)法用來(lái)教化群倫。

所以，我們必須在“詩(shī)教”和“樂(lè)教”這個(gè)政治哲學(xué)的高度來(lái)理解“詩(shī)言志”：圣人通

過(guò)音樂(lè)和詩(shī)歌來(lái)序人倫、睦友鄰、齊風(fēng)俗、化民氣、肅廟堂、樂(lè)萬(wàn)方等等，達(dá)到和諧美好的

生活狀態(tài)一一這也是詩(shī)教的根本目標(biāo)。

（摘編自程志敏《“詩(shī)言志”小議》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.材料一和材料二都從復(fù)雜的歷史語(yǔ)境入手，探究“詩(shī)言志”這一古老的論題，揭示詩(shī)

在古代宗教儀式中的工具性特征。

B.材料一認(rèn)為，在樂(lè)和舞的輔助下，《詩(shī)》在誦讀中傳達(dá)情志可實(shí)現(xiàn)祭祀目的，這與材料

二對(duì)“雅”“頌”的論述相呼應(yīng)。

C.材料一探尋古籍中關(guān)于“詩(shī)”和“志”的最早記載，這與費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)?文字下

鄉(xiāng)》中分析文字起源的思路一致。

D.材料二指出，以國(guó)風(fēng)為代表的部分詩(shī)歌源自先民的勞作和生活，《詩(shī)經(jīng)?米苜》中的勞

動(dòng)場(chǎng)景及詩(shī)意即可作為佐證。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.樂(lè)的感發(fā)無(wú)法使百獸起舞，可見孔安國(guó)對(duì)樂(lè)的理解不足以使人信服，“百獸率舞”應(yīng)解

釋為人祭祀時(shí)扮成動(dòng)物舞蹈。

B.宗教儀式類型化使得詩(shī)作自身獨(dú)特的情境被逐漸忽視，因此，對(duì)詩(shī)的研究應(yīng)該去除宗

教色彩，再現(xiàn)文學(xué)本質(zhì)。

C.孔子的教化雖未突破夔“教胄子”的范圍，但他整理的《詩(shī)》對(duì)“詩(shī)教”有重要意義,

也對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

D.“抒情”與“成人”對(duì)應(yīng)著詩(shī)歌不同層次的功用?！俺扇恕奔唇袒?，是更高層次的

目標(biāo)，這緣于為政治國(guó)的需要。

（3）下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

_______r|材料一：先駁后五

論證方式H

A.I材料二：先立焉回

-----------rI材料一：提出觀點(diǎn)一分析觀點(diǎn)一總結(jié)觀演

論證思路卜~

BL|材料二：提出問(wèn)題一分析問(wèn)此一得出結(jié)論

________J材料一：多用冷靜的陳述句一

論證語(yǔ)言H

c11材料二：使用語(yǔ)氣強(qiáng)烈的疑問(wèn)司

________rI材料一，宗蔽史

論證角度H_______________

DI回科二：政治的

（4）下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)材料二詩(shī)教作用的一項(xiàng)是

A.豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。（《詩(shī)經(jīng)?無(wú)衣》）

B.飄飄何所似，天地一沙鷗。（《旅夜書懷》）

C.《詩(shī)》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”（《齊桓晉文之事》）

D.人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。（《過(guò)零丁洋》）

（5）請(qǐng)概括兩則材料中“詩(shī)言志”的內(nèi)涵。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，17分）

2.（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

在曠野里（節(jié)選）

柳青

1951年7月初的一天，前一天剛到任的縣委書記朱明山正在他房里踱來(lái)踱去，考慮著

剛剛文書向他報(bào)告的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題，渭河兩岸產(chǎn)棉區(qū)普遍發(fā)現(xiàn)了棉蜥蟲。對(duì)于農(nóng)業(yè)科學(xué)還遠(yuǎn)

沒(méi)有摸到邊的朱明山，光光聽說(shuō)棉花生產(chǎn)的一個(gè)季節(jié)里，單性生殖的棉蠣蟲每一個(gè)就可以繁

殖到六萬(wàn)萬(wàn)億，他就敏感地意識(shí)到這種害蟲向剛剛翻身的棉農(nóng)生活和新生國(guó)家的工業(yè)生產(chǎn)侵

犯的危險(xiǎn)性。他和縣長(zhǎng)梁斌商量決定抽調(diào)干部去援助產(chǎn)棉區(qū)治蟲。

晚飯后在縣政府大禮堂舉行的各區(qū)干部動(dòng)員會(huì)，本來(lái)預(yù)定頂多開個(gè)把鐘頭，可是梁斌一

個(gè)人就講了將近兩個(gè)鐘頭的話。直到夜里，治蟲工作隊(duì)才準(zhǔn)備分頭向指定的各區(qū)星夜進(jìn)發(fā)。

朱明山把治蟲工作隊(duì)的組長(zhǎng)召集到禮堂的大門邊談話。他怕梁斌長(zhǎng)篇講話中有些不合分寸處

可能會(huì)給實(shí)際行動(dòng)造成偏差?！傲嚎h長(zhǎng)剛才在大會(huì)上說(shuō)這是個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)，他的意思是說(shuō)，這是我

們領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民和棉蜥蟲進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，你們絕不能還沒(méi)有和蠣蟲接觸，就和農(nóng)民發(fā)生沖突。這么辦，

蜥蟲歡迎?！绷罕竽樕嫌悬c(diǎn)不自在，往前邁了一步，“是的，我可沒(méi)號(hào)召你們向農(nóng)民沖鋒。這

個(gè)任務(wù)，一般地說(shuō)基本上是發(fā)動(dòng)群眾的工作，發(fā)動(dòng)群眾嘛，還要給你們細(xì)講嗎？我們哪一項(xiàng)

任務(wù)能少了這一步，剿匪反特、減租反霸、土地改革……”“對(duì)，”朱明山笑著同意，有意截

斷梁斌不知道又要進(jìn)行多久的解釋，”群眾要看實(shí)際，干部就一段地一段地治給他們看。那

我們就出發(fā)吧?！?/p>

朱明山連夜要趕到分管的區(qū)去，梁斌說(shuō)縣里還有些事情，第二天再走。

有月亮的夏天晚上，在渭河平原上的曠野里是這樣令人迷戀，以至于可以使你霎時(shí)忘記

內(nèi)心的負(fù)擔(dān)，失掉疲倦的感覺，而像一個(gè)嬌兒一樣接受祖國(guó)土地上自然母親的愛撫。在你眼

前遼闊的平原迷迷蒙蒙地展開去，遠(yuǎn)處的村莊和樹叢就好像是汪洋大海里的波浪。近處村莊

淹沒(méi)在做晚飯飄起的白色炊煙里，只在炊煙上邊露出房頂和樹梢。

年輕的文書用沉重的口氣說(shuō)：“革命的飯總算吃下來(lái)了，建設(shè)的這碗飯沒(méi)文化沒(méi)知識(shí)，

恐怕不好吃。您看，光個(gè)治蟲，春上合作社就給群眾貸下來(lái)些什么‘賽力散’，干部也不懂，

沒(méi)給群眾交代清楚，毒死了幾條牛?！敝烀魃侥穆犞澳銓?duì)人民有一種負(fù)責(zé)精神，這很

寶貴?！苯又烀魃礁嬖V他，全國(guó)很快就要有計(jì)劃地抽調(diào)工農(nóng)干部學(xué)文化，擴(kuò)大知識(shí)，以便

將來(lái)?yè)?dān)負(fù)新的艱巨的領(lǐng)導(dǎo)工作……一陣說(shuō)得文書臉上才露出了隱約的笑容。

可是，當(dāng)朱明山指揮的治蟲工作隊(duì)連夜來(lái)到村里，卻碰到了令人氣惱的冷淡。工作隊(duì)的

干部興沖沖地聽了當(dāng)?shù)馗刹恳徽勄闆r，心都涼了半截子。

“連個(gè)群眾會(huì)都召集不起來(lái)，大伙都說(shuō)開會(huì)就能把那蟲給治了？”

“翻了棉花地種晚包谷的人一天比一天多了?！?/p>

第二天天一亮，朱明山和干部們?cè)诿藁ǖ剡叾紫聛?lái)，翻起棉葉下面一看：啊呀！黑森森

的棉蛇蟲都絮滿了一層，叫人發(fā)嘔；有些棉葉因?yàn)橹┫x多到一疙瘩一疙瘩，被壓得倒吊下去

了。他們遇見到地里來(lái)看棉花的群眾，愁得兩道眉都連起來(lái)了。可是當(dāng)朱明山非常同情地試

著和他們談話的時(shí)候，他們好像啞巴一樣一聲不吭，悶著頭就走了。

大門外面一個(gè)留著山羊胡子的干癟老漢氣憤地用棍在地上戳著說(shuō)：“開會(huì)！開會(huì)！斗爭(zhēng)!

斗爭(zhēng)！叫這伙慫娃們斗爭(zhēng)蟲王爺吧！看這回怎么整油汗'注】!”老漢說(shuō)完悶頭就往大門里一鉆,

關(guān)了門。同來(lái)的干部想喊大門，朱明山制止了，緩緩地說(shuō)：“我們治不了蟲就該挨罵，上級(jí)

可以罵，群眾可以罵?！?/p>

回到區(qū)上，朱明山把工作隊(duì)干部和當(dāng)?shù)馗刹空偌饋?lái)，提出兩天到三天里頭不開群眾大

會(huì)。白天太陽(yáng)紅的時(shí)候集中力量，由區(qū)鄉(xiāng)以上的干部親自動(dòng)手，在愿意首先治蟲的村干部和

群眾的棉地里用噴霧器，多打藥劑和煙葉水。晚上只許宣傳大家到早上治過(guò)蟲的棉地里去參

觀，等到大多數(shù)群眾轉(zhuǎn)變了態(tài)度再說(shuō)。朱明山最后說(shuō)：“你們看出了沒(méi)有？現(xiàn)在是講話最不

值錢，那就請(qǐng)事實(shí)先發(fā)言吧?！?/p>

第三天，朱明山一大早騎著自行車來(lái)到了渭陽(yáng)區(qū)政府。一進(jìn)門他就問(wèn)區(qū)委書記崔浩田：

“聽說(shuō)你們這里有專家？”崔浩田問(wèn)：“植棉能手蔡治良嗎？他在屋里泡煙葉水哩，叫他來(lái)

嗎？”“當(dāng)然！我們光有農(nóng)業(yè)站的技術(shù)指導(dǎo)不夠，還要有群眾的指導(dǎo)。毛主席叫我們先當(dāng)群

眾的學(xué)生?！?/p>

朱明山又對(duì)文書說(shuō)，去把村里能叫來(lái)的干部都叫來(lái)一起聽聽。

不一會(huì)兒四十多個(gè)村干部在小院里溜墻根蹲了一圈。一開始有的人蹲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，但聽到

蔡治良要說(shuō)打蟲藥水的配制，就慢慢挪了過(guò)來(lái)。

“我這個(gè)意見可是想出來(lái)的，沒(méi)試驗(yàn)過(guò)。”蔡治良首先聲明，然后才說(shuō)，''煙葉不夠，我

想出個(gè)辦法，你們說(shuō)那辣子好嗆人？一斤能熬多少水？熬一擔(dān)，摻幾擔(dān)白水，味還不小吧？”

“好意見，好意見！”全院的人嚷著。

“還有，”蔡治良進(jìn)一步說(shuō)，“煙葉和辣子不能用完，人還要吃；煤油人不吃。那東西摻

上水治蟲，蟲還活得了？”

“還有嗎？”朱明山高興地問(wèn)，也像還不滿足。

“想到的就這些，這是煙葉嗆得我想起的，不敢保證能頂事?！?/p>

“所有這些新辦法，都要在這幾天里試驗(yàn)?！敝烀魃椒愿?，“以后再提出來(lái)的辦法，也要

試驗(yàn)。試驗(yàn)成功就請(qǐng)大家參觀?！?/p>

經(jīng)過(guò)兩三天在烈日底下的廛戰(zhàn)，渭北四個(gè)區(qū)的治蟲工作就出現(xiàn)了新氣象。蔡治良的創(chuàng)造

性發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)成功了。而且群眾的智慧的確是經(jīng)過(guò)勞動(dòng)逐漸提高的:他們居然根據(jù)工業(yè)產(chǎn)品“硫

磺石灰合劑”這個(gè)概念，創(chuàng)造了許多新的“合劑”一一煙葉半斤、辣子半斤，加水四十斤熬

煮；煤油六兩、肥皂六兩，加水八十斤溶化調(diào)勻。這些“合劑”比單獨(dú)一樣?xùn)|西殺蟲的威力

大得多。

第五天，許多村子白天已經(jīng)看不見幾個(gè)人了，盛藥劑的水缸搬到了棉花地邊上。遍地都

是男人女人、老漢和小孩，端著盆子、瓢、大碗，用掃帚蘸著各種土制藥劑刷著被棉蜘蟲爬

滿的棉苗。

朱明山在街上遛了個(gè)彎，回想起頭兩天到這街上人們一見他就躲避的情景，渾身都輕快

了些。

可是回到住處，文書卻報(bào)告說(shuō)：“副書記趙振國(guó)打電話來(lái)，渭河南邊對(duì)梁縣長(zhǎng)不滿的人

越來(lái)越多，說(shuō)他天天開會(huì)，蟲災(zāi)卻越來(lái)越嚴(yán)重，干部消極抵抗，他還發(fā)脾氣。讓您趕快去看

看。”

朱明山?jīng)Q定連夜就回去。他和文書走出村，重新到曠野里的路上，兩個(gè)人一直沉默著。

(有刪改)

【注】油汗，陜西關(guān)中一帶方言，指植物上的小蟲子。這里指“棉蠣蟲”。

(1)下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

A.朱明山不滿梁斌在動(dòng)員大會(huì)上發(fā)言的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，會(huì)后又把工作隊(duì)組長(zhǎng)留下來(lái)開了個(gè)短

會(huì)。

B.群眾不愿配合縣里的治蟲工作隊(duì)，主要是因?yàn)楦刹總儧](méi)有文化知識(shí)，給群眾造成了損

失。

C.梁斌動(dòng)輒開會(huì)，冗長(zhǎng)的會(huì)議解決不了問(wèn)題，是《反對(duì)黨八股》中指出的不良作風(fēng)的再

現(xiàn)。

D.用辣椒水、煤油治蟲的方法實(shí)驗(yàn)成功后，蔡治良又創(chuàng)造出許多殺蟲威力更高的“合劑”。

(2)下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.畫線句由第三人稱敘述轉(zhuǎn)換為第二人稱，蘊(yùn)含著對(duì)土地深沉的愛，拉近了與讀者的距

離，增強(qiáng)抒情意味。

B.“氣憤地用棍在地上戳著”“蹲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的”這些細(xì)節(jié)描寫都反映出干部工作不到位、群

眾心里有怨氣的現(xiàn)實(shí)。

C.文本穿插使用方言，親切自然、充滿鄉(xiāng)土氣息。如“一疙瘩一疙瘩”“慫娃”等詞語(yǔ)，

符合鄉(xiāng)間農(nóng)人的用語(yǔ)習(xí)慣。

D.文本通過(guò)梁斌、蔡治良等人物來(lái)反襯朱明山這一形象，表現(xiàn)出了朱明山不說(shuō)空話、務(wù)

實(shí)肯干的工作作風(fēng)。

（3）小說(shuō)在平實(shí)的敘述中交織著多重矛盾，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析其作用。

（4）小說(shuō)兩次寫到“曠野里”，并以此為題，請(qǐng)結(jié)合文本分析其內(nèi)涵。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一：

兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。凡為客之道：深入則專，主人

不克；掠于饒野，三軍足食；運(yùn)兵計(jì)謀,為不可測(cè)。投之無(wú)所往，死且不北。死焉不得，士

人盡力。兵士甚陷則不懼，無(wú)所往則固，深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求

而得，不約而親，不令而信。

（節(jié)選自《孫子兵法?九地》）

材料二：

韓信、張耳以兵數(shù)萬(wàn)東擊趙。趙王及成安君陳余聞之，聚兵井除口，軍二十萬(wàn)。廣武君

李左車說(shuō)成安君日：“愿足下假臣奇兵三萬(wàn)人，從間路絕其輜重，足下深溝高壘，堅(jiān)營(yíng)勿與

戰(zhàn)。彼前不得斗，退不得還，野無(wú)所掠，不至十日而兩將之頭可致于麾下?！背砂簿龂L自稱

義兵，不用詐謀奇計(jì)。韓信使人間視知其不用廣武君策則大喜乃敢引兵遂下。未至井豎口三

十里，止舍。夜半傳發(fā)，選輕騎二千人，人持一赤幟，從間道蔽山而望趙軍，誡曰：“趙見

我走，必空壁逐我，茬疾入趙壁，拔趙幟，立漢赤幟。趙已先據(jù)便地為壁，且彼未見吾大將

旗鼓，未肯擊前行，恐吾至阻險(xiǎn)而還也?！蹦耸谷f(wàn)人先行，出，背水陳。趙軍望見而大笑。

干耳，信建大將旗鼓，鼓行出井除口。趙開壁擊之，大戰(zhàn)良久。于是信與張耳佯棄鼓旗走水

上軍，水上軍開入之，復(fù)疾戰(zhàn)。趙果空壁爭(zhēng)漢旗鼓，逐信、耳。信、耳已入水上軍，軍皆殊

死戰(zhàn)，不可敗。信所出奇兵二千騎，共候趙空壁逐利，則馳入趙壁，皆拔趙旗，立漢赤幟二

千。趙軍已不能得信等，欲還歸壁，壁皆漢赤幟，見而大驚，以為漢皆己得趙王將矣。兵遂

亂，遁走，趙將雖斬之，不能禁也。于是漢兵夾擊,大破趙軍。

（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末?井隆之戰(zhàn)》）

（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)

涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。

韓信使人A間視B知其C不用D廣武君策E則大喜F乃敢引兵G遂下。

（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.北，文中意為敗退，與賈誼《過(guò)秦論》中“追亡逐北”的“北”意思相同。

B.說(shuō)，文中指勸說(shuō)，與《氓》中“士之耽兮，猶可說(shuō)也”的“說(shuō)”意思不同。

C.若，文中為人稱代詞，與《鴻門宴》中“若入前為壽”的“若”用法相同。

D.平旦，古人根據(jù)夜色把夜半以后分為雞鳴、平旦兩段，平旦指天亮的時(shí)間。

（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

A.《孫子兵法》十分重視戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境對(duì)人心理的特殊影響，概括總結(jié)出調(diào)動(dòng)參戰(zhàn)將士們戰(zhàn)

斗積極性的策略。

B.韓信、張耳率軍攻打趙軍，雙方兵力懸殊，成安君因害怕有詐，沒(méi)有采納李左車截?cái)?/p>

對(duì)方糧草的建議。

C.韓信認(rèn)定趙軍不會(huì)輕易進(jìn)攻，所以假意派先鋒開出營(yíng)寨，又立起了大將旗鼓，趙軍果

然打開營(yíng)門攻擊。

D.韓信的兩千精兵見趙軍全部出動(dòng)，快速占領(lǐng)趙軍營(yíng)壘，插滿漢軍的旗幟，使趙軍退兵

回營(yíng)時(shí)軍心大亂。

（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①深入則專，主人不克；掠于饒野，三軍足食。

②兵遂亂，遁走，趙將雖斬之，不能禁也。

（5）韓信打敗趙軍的做法主要體現(xiàn)了《孫子兵法》中的哪些用兵策略？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要

分析。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）

4.（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列各題。

題夫差廟①

范成大

縱敵稽山禍己胎，垂涎上國(guó)更荒哉：

不知養(yǎng)虎自遺患，只道求魚無(wú)后災(zāi)。

夢(mèng)見梧桐生后圃②，眼看麋鹿上高臺(tái)③。

千齡只有忠臣恨，化作濤江雪浪堆！

【注】①此詩(shī)作于淳熙十四年（1187年），宋高宗聽信秦檜讒言，與金訂立屈辱和議。②

梧桐橫生，太宰豁說(shuō)這一夢(mèng)境預(yù)示戰(zhàn)爭(zhēng)取勝，夫差予以采信。③麋鹿游姑蘇之臺(tái)，意謂

宮室化為荒丘。

（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.此詩(shī)從吳王夫差亡國(guó)這一史實(shí)出發(fā)展開議論，首聯(lián)點(diǎn)明了吳國(guó)敗亡的原因。

B.頷聯(lián)中的“養(yǎng)虎遺患”照應(yīng)“縱敵”句，進(jìn)一步指明夫差放過(guò)越國(guó)的嚴(yán)重錯(cuò)誤。

C.“求魚無(wú)后災(zāi)”用“緣木求魚”之典指出夫差征伐之舉危害不大，但勞而無(wú)功。

D.頸聯(lián)上下兩句中“夢(mèng)見”和“眼看”相呼應(yīng)，暗含因果關(guān)系，諷刺性極強(qiáng)。

（2）詩(shī)人在尾聯(lián)中巧妙地將豐富的情感具象化，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

5.（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）音樂(lè)可聞其聲不見其形，蘇軾、李賀都借助“蛟”來(lái)側(cè)面表現(xiàn)音樂(lè)的魅力，如《赤

壁賦》中“”一句表現(xiàn)簫聲的悲涼，《李憑箜篌引》中“”

一句表現(xiàn)箜篌的動(dòng)聽。

（2）《論語(yǔ)》有言“君子不以言舉人，不以人廢言”，在《諫太宗十思疏》中，

“，”兩句表述了相似的選賢納諫的觀點(diǎn)。

（3）一扇窗，猶如一個(gè)銀幕，居室主人的日常悲歡就在其中上演。古人常以“窗”入詩(shī)

文表達(dá)情思，如"，

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，10分）

6.（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

馮至在散文集《山水》的后記中寫道：A

對(duì)于山水，我們還給它們本來(lái)的面目吧。我們不應(yīng)該把些人事?lián)诫s在自然里面：B在人

事里，我們盡可以懷念過(guò)去；在自然里，我們卻愿意萬(wàn)古長(zhǎng)新。最使人不能忍耐的是杭州的

西湖，人們把些歷史的糟粕盡其可能地堆在湖的周圍，一片完美的湖山變得支離破裂，成為

一堆東拼西湊的雜景。我是怎樣愛慕那些還沒(méi)有被人類的歷史所，卓架過(guò)的自然：C帶有原始

氣氛的樹林，只有樵夫和獵人所攀登的山坡，船漸漸遠(yuǎn)離了剩下的一片湖水，這里，自然才

在我們面前矗立起來(lái)，我們同時(shí)也會(huì)感到我們應(yīng)該怎樣生長(zhǎng)……這種對(duì)于自然的看法，我不

能不感謝昆明七年的寄居。那樣樸素、坦白而沒(méi)有修飾、少有歷史的負(fù)擔(dān)和人工的點(diǎn)綴的昆

明附近的山水無(wú)處不呈露出它們本來(lái)的面目。這時(shí)我認(rèn)識(shí)了自然,自然也教育了我。在抗戰(zhàn)

期中最苦悶的歲月里，多賴那樸質(zhì)的原野供給我無(wú)限的精神食糧。當(dāng)社會(huì)里一般的現(xiàn)象一天

一天地趨向腐爛時(shí)，任何一棵田填上的小草、任何一棵山坡上的樹木，都曾給予我許多啟示。

在寂寞中，在無(wú)人可與告語(yǔ)的境況里，它們始終維系住了我向上的心情，它們?cè)谖业纳?/p>

發(fā)生了比任何人類的名言懿行都重大的作用：D我在它們那里領(lǐng)悟了什么是生長(zhǎng)，明白了什

么是忍耐。

（1）下面句子中的“點(diǎn)染”與文中加點(diǎn)的“點(diǎn)染”，意義相同的一項(xiàng)是

A.萬(wàn)山叢中，時(shí)而點(diǎn)染著極其工細(xì)的人物。（楊朔《泰山極頂》）

B.大理花艷，艷得美術(shù)家調(diào)不出顏色來(lái)點(diǎn)染。（曹靖華《飛花集?點(diǎn)蒼山下金花嬌》）

C.至于只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇，倒無(wú)需怎樣的手腕。（魯迅《〈故事新編〉

序言》）

D.秋夜不肯明，霜露畏點(diǎn)染。（方夔《感興》）

（2）文中ABCD四處都使用了冒號(hào)，它們?cè)谖闹械淖饔媒庹f(shuō)正確的一項(xiàng)是

冒號(hào)主要有以下幾種用法：

①用于稱呼語(yǔ)后，表示提起下文。

②用于提示性話語(yǔ)后，表示提示下文。

③用于總結(jié)性話語(yǔ)后，表示引起下文的分說(shuō)。

④用于需要解釋的話語(yǔ)后，表示引出解釋或說(shuō)明。

⑤用在總括性話語(yǔ)之前，表示總結(jié)上文。

A.①②④③

B.②③⑤④

C.②④④⑤

D.④③③⑤

（3）文中畫波浪線的句子為長(zhǎng)句，請(qǐng)將其改為四個(gè)短句，與上下文銜接連貫。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，10分）

7.（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

洗完頭發(fā)后，我們常常面臨一個(gè)很糾結(jié)的選擇，應(yīng)該讓頭發(fā)自然風(fēng)干，還是用電吹風(fēng)迅

速吹干？使用電吹風(fēng)會(huì)不會(huì)損傷發(fā)質(zhì)？研究表明，要想頭發(fā)不受損，首先要保護(hù)好頭發(fā)最外

層的毛鱗片。毛鱗片實(shí)際上是一層表皮細(xì)胞，像一個(gè)個(gè)小盔甲覆蓋在頭發(fā)表面，形成了

A。

頭發(fā)干燥時(shí)，毛鱗片處于閉合的狀態(tài)，一個(gè)個(gè)緊貼、連綴在一起，但遇到水后，毛鱗片

就Bo當(dāng)我們洗完頭發(fā)，在頭發(fā)濕潤(rùn)時(shí)使用電吹風(fēng)，熱風(fēng)從毛鱗片表面吹過(guò)，會(huì)把毛

鱗片開口張開的角度吹得更大，這時(shí)，頭發(fā)內(nèi)部的水分就會(huì)被熱風(fēng)帶走，導(dǎo)致頭發(fā)失水，久

而久之就會(huì)變得干燥。

①電吹風(fēng)產(chǎn)生的高溫和強(qiáng)風(fēng)也會(huì)使毛鱗片受損，②頭發(fā)表面會(huì)變得毛糙，③導(dǎo)致頭發(fā)之

間的摩擦增大，④進(jìn)一步形成發(fā)質(zhì)的損傷。⑤同時(shí)，高溫還會(huì)破壞頭發(fā)角質(zhì)蛋白中的二硫鍵,

⑥使得角質(zhì)蛋白變性，⑦頭發(fā)會(huì)變得脆弱、易斷。⑧與此同時(shí)，⑨頭發(fā)中的色素也會(huì)在高溫

下破壞，⑩頭發(fā)就容易發(fā)黃。

相比之下，洗頭之后C,能避免高溫和強(qiáng)風(fēng)對(duì)發(fā)質(zhì)造成的一系列損傷，讓頭發(fā)擁

有自然光澤，健康美麗。

(1)請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)

密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

(2)文中第三段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯

嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

四、寫作(60分)

8.(60分)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在本試卷現(xiàn)代文閱讀II中主人公朱明山面對(duì)新的崗位、新的挑戰(zhàn)，在實(shí)踐中摸索，在

實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中進(jìn)步。毛澤東同志在《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》一文中指出

“人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)”。習(xí)近平總書記指出“要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合，

注重在實(shí)踐中學(xué)真知、悟真諦，加強(qiáng)磨煉、增長(zhǎng)本領(lǐng)”。

以上內(nèi)容對(duì)于面對(duì)諸多挑戰(zhàn)的當(dāng)代青年也極具現(xiàn)實(shí)意義。

請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息；不少于800字。

2024年云南省昆明市“三診一模”高考語(yǔ)文質(zhì)檢試卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）

1.（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

“詩(shī)言志”一直被學(xué)術(shù)界看作詩(shī)歌本質(zhì)的理論，“志”也就被解釋為詩(shī)人的思想情感。

但在漢代以前，“詩(shī)言志”是專論《詩(shī)》的，應(yīng)為“《詩(shī)》言志”，它并不具有一般的詩(shī)學(xué)意

義。

最早提到“詩(shī)言志”的是《尚書?堯典》：“帝曰：'夔！命汝典樂(lè)，教胃于注，直而溫，

寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，

神人以和。'夔曰：’於！予擊石拊石，百獸率舞。

這里的“樂(lè)”實(shí)際包括了歌詩(shī)、奏樂(lè)、舞蹈。“樂(lè)”在上古一般都用于禮儀，成為禮儀

的標(biāo)志性特征，所以禮樂(lè)并稱。那么，“典樂(lè)”就是掌管儀式活動(dòng)中的禮樂(lè)。“詩(shī)言志，歌永

言，聲依永，律和聲”，說(shuō)的就是詩(shī)樂(lè)交融的狀況。對(duì)于夔所云“百獸率舞”，孔安國(guó)解釋說(shuō)

“樂(lè)感百獸，使相率而舞，則神人和可知”，認(rèn)為樂(lè)有感天動(dòng)地的效果。但“予擊石拊石，

百獸率舞”是對(duì)事實(shí)過(guò)程的描述，孔安國(guó)的解釋不足以信人。有學(xué)者將“百獸率舞”看成對(duì)

樂(lè)舞場(chǎng)景的描繪：“根據(jù)民族學(xué)資料，較原始的祭祀儀式往往葆有圖騰崇拜成分，亦即習(xí)慣

作裝扮成動(dòng)物的舞蹈，所以這里說(shuō)‘百獸率舞'?！边@一說(shuō)法顯然更合理。夔所謂“百獸率舞”,

是對(duì)前一句的補(bǔ)充，綜合起來(lái)就構(gòu)成了詩(shī)樂(lè)舞三位一體的宗教樂(lè)舞。其中的“詩(shī)”后被編輯

成《詩(shī)》。

宗教儀式主要祭祀先祖和天地神靈，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意，這些意

愿通過(guò)歌《詩(shī)》表達(dá)，樂(lè)和舞使得《詩(shī)》所傳達(dá)的情志更加熱烈、誠(chéng)摯、典雅，從而達(dá)到“神

人以和”的祭祀目的。所以，“詩(shī)言志”的“志”亦當(dāng)從宗教儀式的角度來(lái)理解：“上古歌謠

（包括樂(lè)舞）經(jīng)常是同原始巫術(shù)與宗教活動(dòng)相聯(lián)系的，其歌辭往往就是巫術(shù)行使時(shí)的咒語(yǔ)或

宗教儀式中的禱辭?！币虼耍爸尽痹谶h(yuǎn)古時(shí)期就是指“與巫術(shù)、宗教活動(dòng)相聯(lián)系的人們的群

體祝咒意向”。進(jìn)一步言之，在儀式類型化以后，每一首詩(shī)自身獨(dú)特的情境會(huì)被逐漸忽視，

此外，同一首詩(shī)也會(huì)被用在不同儀式之中，這樣，“志”和《詩(shī)》的關(guān)系就變得較為松散，

“志”的內(nèi)涵雖然與《詩(shī)》相關(guān)，但主要取決于儀式。

那么，“言志”是《詩(shī)》在儀式中的功能，“詩(shī)言志”其實(shí)就是“以《詩(shī)》言志”。

【注】胄子，帝王或貴族的長(zhǎng)子。

（摘編自過(guò)常寶《“詩(shī)言志”：從思想建構(gòu)到教化詩(shī)學(xué)》）

材料二：

應(yīng)該如何理解“詩(shī)言志”？

第一，詩(shī)歌之為個(gè)體情志的外發(fā)，自然不成問(wèn)題，但并非所有的詩(shī)都由此而來(lái)。對(duì)于“風(fēng)”

來(lái)說(shuō)，“詩(shī)言志”尚可對(duì)付，畢竟這些“民俗歌謠之詩(shī)”乃是普遍的人性感物而動(dòng)的結(jié)果。

但“風(fēng)”不是詩(shī)的全部，“雅”和“頌”就很難說(shuō)是個(gè)人心志的表達(dá)?！把拧薄绊灐绷x近而形

式相同，都是祭祀時(shí)告神和祈福的工具及其結(jié)晶。詩(shī)、歌、舞、樂(lè)，本屬一體，皆巫覿事神

之用，我們不能說(shuō)詩(shī)就是言巫之志，反倒應(yīng)該說(shuō)，最高等級(jí)的詩(shī)乃是巫祝接收到的天道和神

言。有些詩(shī)不是“言志”，而是“言道”，因?yàn)樗褪恰暗姥浴被颉疤熘尽薄Ｖ辽賹?duì)于“雅”

“頌”而言，“詩(shī)言志”理論則顯然風(fēng)馬牛矣。

第二，即便詩(shī)只是言凡人之志，但作詩(shī)者都只是平凡人嗎？也就是說(shuō)，“在心為志，發(fā)

言為詩(shī)”是普遍乃至普通的現(xiàn)象嗎？有感而發(fā)或興之所至者都可以稱詩(shī)嗎，都可以“刻之玉

版，藏之金府”？如果我們把“詩(shī)言志”這個(gè)當(dāng)然極為有理的命題絕對(duì)化，則會(huì)有個(gè)人主義、

平等主義乃至自由主義的意味，以為“我手寫我心”就是作詩(shī)，而所有瑣屑、雜碎、臨時(shí)、

私人甚至無(wú)聊的感受都能入詩(shī)，甚至就是詩(shī)之本，則顯然誤解了這個(gè)古老的說(shuō)法。不可否認(rèn)，

最初的詩(shī)歌（尤其國(guó)風(fēng)）大多是平民在勞作和生活中所創(chuàng)造的，但經(jīng)由官員從民間采集，后

為孔子整理，便具有了“經(jīng)”的地位，其中體現(xiàn)的已不（完全）是原作者之志，而是圣人之

志。所以，我們需要弄明白：詩(shī)究竟言了誰(shuí)之志？

第三，言志之詩(shī)究竟是什么？志、情、意、欲等等，都是個(gè)體性的，詩(shī)的本質(zhì)難道只在

于情緒的宣泄，還是首在自我心靈的純化？《詩(shī)緯?含神霧》訓(xùn)I“詩(shī)”為“持:《文心雕龍》

曰：“詩(shī)者，持也，持人情性。”詩(shī)的初級(jí)本質(zhì)在于個(gè)體的操持，心志的凈化，人性的切磋琢

磨。詩(shī)之為“作”，近乎“圣”，就在于能陶鑄情性。因而圣人之“作”，既在于“詩(shī)”，也在

于通過(guò)“詩(shī)”而“作人”，即教化生民。我們并不反對(duì)詩(shī)首先具有“言志”“達(dá)意”“抒情”

的功用，但它更高的目標(biāo)卻在于“成人”之美，而不僅僅言己之志。絕大多數(shù)人的常情和欲

志即便不能說(shuō)不值一提，也肯定沒(méi)法用來(lái)教化群倫。

所以，我們必須在“詩(shī)教”和“樂(lè)教”這個(gè)政治哲學(xué)的高度來(lái)理解“詩(shī)言志”：圣人通

過(guò)音樂(lè)和詩(shī)歌來(lái)序人倫、睦友鄰、齊風(fēng)俗、化民氣、肅廟堂、樂(lè)萬(wàn)方等等，達(dá)到和諧美好的

生活狀態(tài)一一這也是詩(shī)教的根本目標(biāo)。

（摘編自程志敏《“詩(shī)言志”小議》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是B

A.材料一和材料二都從復(fù)雜的歷史語(yǔ)境入手，探究“詩(shī)言志”這一古老的論題，揭示詩(shī)

在古代宗教儀式中的工具性特征。

B.材料一認(rèn)為，在樂(lè)和舞的輔助下，《詩(shī)》在誦讀中傳達(dá)情志可實(shí)現(xiàn)祭祀目的，這與材料

二對(duì)“雅”“頌”的論述相呼應(yīng)。

C.材料一探尋古籍中關(guān)于“詩(shī)”和“志”的最早記載，這與費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)?文字下

鄉(xiāng)》中分析文字起源的思路一致。

D.材料二指出，以國(guó)風(fēng)為代表的部分詩(shī)歌源自先民的勞作和生活，《詩(shī)經(jīng)?米莒》中的勞

動(dòng)場(chǎng)景及詩(shī)意即可作為佐證。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是D

A.樂(lè)的感發(fā)無(wú)法使百獸起舞，可見孔安國(guó)對(duì)樂(lè)的理解不足以使人信服，“百獸率舞”應(yīng)解

釋為人祭祀時(shí)扮成動(dòng)物舞蹈。

B.宗教儀式類型化使得詩(shī)作自身獨(dú)特的情境被逐漸忽視，因此，對(duì)詩(shī)的研究應(yīng)該去除宗

教色彩，再現(xiàn)文學(xué)本質(zhì)。

C.孔子的教化雖未突破夔“教胄子”的范圍，但他整理的《詩(shī)》對(duì)“詩(shī)教”有重要意義,

也對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

D.“抒情”與“成人”對(duì)應(yīng)著詩(shī)歌不同層次的功用?！俺扇恕奔唇袒?，是更高層次的

目標(biāo)，這緣于為政治國(guó)的需要。

（3）下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A

_____,rl材料一：先駁后立

論證方式＜:一~

A材料二：先立詢

---------r|材料一：提出觀點(diǎn)一分析觀點(diǎn)一總結(jié)觀演

論證思路1~

B材料二：提出同題一分析問(wèn)題一得出結(jié)論

______r|材料一：多用冷好的陳述句一

論證語(yǔ)言H~=zzzzzzzzzz___

c11材料二：使用語(yǔ)氣強(qiáng)烈的疑問(wèn)司

_____.rI材料一?宗謝沃

論證角度\________________

DL|材料:：政治酒

（4）下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)材料二詩(shī)教作用的一項(xiàng)是B

A.豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。（《詩(shī)經(jīng)?無(wú)衣》）

B.飄飄何所似，天地一沙鷗。（《旅夜書懷》）

C.《詩(shī)》云：”刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！保ā洱R桓晉文之事》）

D.人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。（《過(guò)零丁洋》）

（5）請(qǐng)概括兩則材料中“詩(shī)言志”的內(nèi)涵。

【解答】（1）B.“在誦讀中傳達(dá)情志”錯(cuò)誤。由“宗教儀式主要祭祀先祖和天地神靈，

本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意，這些意愿通過(guò)歌《詩(shī)》表達(dá)”可知，祭祀的

意愿通過(guò)“歌《詩(shī)》”來(lái)表達(dá)，而非“誦讀”。

故選B。

（2）A.“樂(lè)的感發(fā)無(wú)法使百獸起舞”于文無(wú)據(jù)。

B.“對(duì)詩(shī)的研究應(yīng)該去除宗教色彩，再現(xiàn)文學(xué)本質(zhì)”錯(cuò)誤。據(jù)原文“上古歌謠（包括樂(lè)

舞）經(jīng)常是同原始巫術(shù)與宗教活動(dòng)相聯(lián)系的，其歌辭往往就是巫術(shù)行使時(shí)的咒語(yǔ)或宗教

儀式中的禱辭”可知，詩(shī)源自宗教，其本質(zhì)不是文學(xué)，對(duì)詩(shī)的研究不能去除其宗教色彩。

C."未突破夔'教胄子’的范圍”錯(cuò)誤。孔子“教化生民”，已突破夔“教胄子”的范圍。

D.正確。

故選D。

（3）A.材料二無(wú)“先立后駁”，其主體部分是分說(shuō)形式。

故選Ao

（4）B.“飄飄何所似，天地一沙鷗”重在抒情，表達(dá)詩(shī)人的人生際遇。

故選B。

（5）①由“宗教儀式主要祭祀先祖和天地神靈，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之

意，這些意愿通過(guò)歌《詩(shī)》表達(dá)，樂(lè)和舞使得《詩(shī)》所傳達(dá)的情志更加熱烈、誠(chéng)摯、典

雅，從而達(dá)到‘神人以和’的祭祀目的”可知，祭祀等宗教活動(dòng)中，人們通過(guò)歌《詩(shī)》

配以樂(lè)舞，表達(dá)群體祝咒意向。

②由“詩(shī)歌之為個(gè)體情志的外發(fā)，自然不成問(wèn)題，但并非所有的詩(shī)都由此而來(lái)。對(duì)于‘風(fēng)’

來(lái)說(shuō)，‘詩(shī)言志'尚可對(duì)付，畢竟這些‘民俗歌謠之詩(shī)’乃是普遍的人性感物而動(dòng)的結(jié)果。

但'風(fēng)’不是詩(shī)的全部，'雅'和‘頌’就很難說(shuō)是個(gè)人心志的表達(dá)”可知，詩(shī)是人性感

物而動(dòng)的結(jié)果，“詩(shī)言志”即以詩(shī)歌表達(dá)個(gè)體的情志。

③由“詩(shī)、歌、舞、樂(lè)，本屬一體，皆巫覲事神之用，我們不能說(shuō)詩(shī)就是言巫之志，反

倒應(yīng)該說(shuō)，最高等級(jí)的詩(shī)乃是巫祝接收到的天道和神言。有些詩(shī)不是‘言志‘，而是‘言

道’，因?yàn)樗褪恰姥?或‘天志'”可知，詩(shī)歌即巫祝接收到的天道和神言，“詩(shī)言志”

即言天道和神言。

④由“我們必須在‘詩(shī)教'和‘樂(lè)教’這個(gè)政治哲學(xué)的高度來(lái)理解‘詩(shī)言志'：圣人通過(guò)

音樂(lè)和詩(shī)歌來(lái)序人倫、睦友鄰、齊風(fēng)俗、化民氣、肅廟堂、樂(lè)萬(wàn)方等等，達(dá)到和諧美好

的生活狀態(tài)一一這也是詩(shī)教的根本目標(biāo)”可知，“詩(shī)言志”即圣人通過(guò)音樂(lè)和詩(shī)歌來(lái)教化

生民，使社會(huì)生活和諧美好。

答案：

(1)B

(2)D

⑶A

(4)B

(5)①祭祀等宗教活動(dòng)中，人們通過(guò)歌《詩(shī)》配以樂(lè)舞，表達(dá)群體祝咒意向。②詩(shī)是人

性感物而動(dòng)的結(jié)果，“詩(shī)言志”即以詩(shī)歌表達(dá)個(gè)體的情志。③詩(shī)歌即巫祝接收到的天道和

神言，“詩(shī)言志”即言天道和神言。④“詩(shī)言志”即圣人通過(guò)音樂(lè)和詩(shī)歌來(lái)教化生民，使

社會(huì)生活和諧美好。

(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共1小題，17分)

2.(17分)閱讀下面的文字，完成下列各題。

在曠野里(節(jié)選)

柳青

1951年7月初的一天，前一天剛到任的縣委書記朱明山正在他房里踱來(lái)踱去，考慮著

剛剛文書向他報(bào)告的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題，渭河兩岸產(chǎn)棉區(qū)普遍發(fā)現(xiàn)了棉蜥蟲。對(duì)于農(nóng)業(yè)科學(xué)還遠(yuǎn)

沒(méi)有摸到邊的朱明山，光光聽說(shuō)棉花生產(chǎn)的一個(gè)季節(jié)里，單性生殖的棉蠣蟲每一個(gè)就可以繁

殖到六萬(wàn)萬(wàn)億，他就敏感地意識(shí)到這種害蟲向剛剛翻身的棉農(nóng)生活和新生國(guó)家的工業(yè)生產(chǎn)侵

犯的危險(xiǎn)性。他和縣長(zhǎng)梁斌商量決定抽調(diào)干部去援助產(chǎn)棉區(qū)治蟲。

晚飯后在縣政府大禮堂舉行的各區(qū)干部動(dòng)員會(huì)，本來(lái)預(yù)定頂多開個(gè)把鐘頭，可是梁斌一

個(gè)人就講了將近兩個(gè)鐘頭的話。直到夜里，治蟲工作隊(duì)才準(zhǔn)備分頭向指定的各區(qū)星夜進(jìn)發(fā)。

朱明山把治蟲工作隊(duì)的組長(zhǎng)召集到禮堂的大門邊談話。他怕梁斌長(zhǎng)篇講話中有些不合分寸處

可能會(huì)給實(shí)際行動(dòng)造成偏差?！傲嚎h長(zhǎng)剛才在大會(huì)上說(shuō)這是個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)，他的意思是說(shuō)，這是我

們領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民和棉蜘蟲進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，你們絕不能還沒(méi)有和蠣蟲接觸，就和農(nóng)民發(fā)生沖突。這么辦,

蜘蟲歡迎?！绷罕竽樕嫌悬c(diǎn)不自在，往前邁了一步，“是的，我可沒(méi)號(hào)召你們向農(nóng)民沖鋒。這

個(gè)任務(wù)，一般地說(shuō)基本上是發(fā)動(dòng)群眾的工作，發(fā)動(dòng)群眾嘛，還要給你們細(xì)講嗎？我們哪一項(xiàng)

任務(wù)能少了這一步，剿匪反特、減租反霸、土地改革……”“對(duì)，”朱明山笑著同意，有意截

斷梁斌不知道又要進(jìn)行多久的解釋，”群眾要看實(shí)際，干部就一段地一段地治給他們看。那

我們就出發(fā)吧?！?/p>

朱明山連夜要趕到分管的區(qū)去，梁斌說(shuō)縣里還有些事情，第二天再走。

有月亮的夏天晚上，在渭河平原上的曠野里是這樣令人迷戀，以至于可以使你霎時(shí)忘記

內(nèi)心的負(fù)擔(dān)，失掉疲倦的感覺，而像一個(gè)嬌兒一樣接受祖國(guó)土地上自然母親的愛撫。在你眼

前遼闊的平原迷迷蒙蒙地展開去，遠(yuǎn)處的村莊和樹叢就好像是汪洋大海里的波浪。近處村莊

淹沒(méi)在做晚飯飄起的白色炊煙里，只在炊煙上邊露出房頂和樹梢。

年輕的文書用沉重的口氣說(shuō)：“革命的飯總算吃下來(lái)了，建設(shè)的這碗飯沒(méi)文化沒(méi)知識(shí)，

恐怕不好吃。您看，光個(gè)治蟲，春上合作社就給群眾貸下來(lái)些什么‘賽力散’，干部也不懂，

沒(méi)給群眾交代清楚，毒死了幾條牛?！敝烀魃侥穆犞澳銓?duì)人民有一種負(fù)責(zé)精神，這很

寶貴?！苯又烀魃礁嬖V他，全國(guó)很快就要有計(jì)劃地抽調(diào)工農(nóng)干部學(xué)文化，擴(kuò)大知識(shí)，以便

將來(lái)?yè)?dān)負(fù)新的艱巨的領(lǐng)導(dǎo)工作……一陣說(shuō)得文書臉上才露出了隱約的笑容。

可是，當(dāng)朱明山指揮的治蟲工作隊(duì)連夜來(lái)到村里，卻碰到了令人氣惱的冷淡。工作隊(duì)的

干部興沖沖地聽了當(dāng)?shù)馗刹恳徽勄闆r，心都涼了半截子。

“連個(gè)群眾會(huì)都召集不起來(lái)，大伙都說(shuō)開會(huì)就能把那蟲給治了？”

“翻了棉花地種晚包谷的人一天比一天多了?！?/p>

第二天天一亮，朱明山和干部們?cè)诿藁ǖ剡叾紫聛?lái)，翻起棉葉下面一看：啊呀！黑森森

的棉蜥蟲都絮滿了一層，叫人發(fā)嘔；有些棉葉因?yàn)橄犗x多到一疙瘩一疙瘩，被壓得倒吊下去

了。他們遇見到地里來(lái)看棉花的群眾，愁得兩道眉都連起來(lái)了?？墒钱?dāng)朱明山非常同情地試

著和他們談話的時(shí)候，他們好像啞巴一樣一聲不吭，悶著頭就走了。

大門外面一個(gè)留著山羊胡子的干癟老漢氣憤地用棍在地上戳著說(shuō)：“開會(huì)！開會(huì)！斗爭(zhēng)!

斗爭(zhēng)！叫這伙慫娃們斗爭(zhēng)蟲王爺吧！看這回怎么整油汗老漢說(shuō)完悶頭就往大門里一鉆,

關(guān)了門。同來(lái)的干部想喊大門，朱明山制止了，緩緩地說(shuō)：“我們治不了蟲就該挨罵，上級(jí)

可以罵，群眾可以罵?！?/p>

回到區(qū)上，朱明山把工作隊(duì)干部和當(dāng)?shù)馗刹空偌饋?lái)，提出兩天到三天里頭不開群眾大

會(huì)。白天太陽(yáng)紅的時(shí)候集中力量，由區(qū)鄉(xiāng)以上的干部親自動(dòng)手，在愿意首先治蟲的村干部和

群眾的棉地里用噴霧器，多打藥劑和煙葉水。晚上只許宣傳大家到早上治過(guò)蟲的棉地里去參

觀，等到大多數(shù)群眾轉(zhuǎn)變了態(tài)度再說(shuō)。朱明山最后說(shuō)：“你們看出了沒(méi)有？現(xiàn)在是講話最不

值錢，那就請(qǐng)事實(shí)先發(fā)言吧。”

第三天，朱明山一大早騎著自行車來(lái)到了渭陽(yáng)區(qū)政府。一進(jìn)門他就問(wèn)區(qū)委書記崔浩田：

“聽說(shuō)你們這里有專家？”崔浩田問(wèn)：“植棉能手蔡治良嗎？他在屋里泡煙葉水哩，叫他來(lái)

嗎？”“當(dāng)然！我們光有農(nóng)業(yè)站的技術(shù)指導(dǎo)不夠，還要有群眾的指導(dǎo)。毛主席叫我們先當(dāng)群

眾的學(xué)生?！?/p>

朱明山又對(duì)文書說(shuō)，去把村里能叫來(lái)的干部都叫來(lái)一起聽聽。

不一會(huì)兒四十多個(gè)村干部在小院里溜墻根蹲了一圈。一開始有的人蹲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，但聽到

蔡治良要說(shuō)打蟲藥水的配制，就慢慢挪了過(guò)來(lái)。

“我這個(gè)意見可是想出來(lái)的，沒(méi)試驗(yàn)過(guò)。”蔡治良首先聲明，然后才說(shuō)，“煙葉不夠，我

想出個(gè)辦法，你們說(shuō)那辣子好嗆人？一斤能熬多少水？熬一擔(dān)，摻幾擔(dān)白水，味還不小吧？”

“好意見，好意見！”全院的人嚷著。

“還有，”蔡治良進(jìn)一步說(shuō)，“煙葉和辣子不能用完，人還要吃；煤油人不吃。那東西摻

上水治蟲，蟲還活得了？”

“還有嗎？”朱明山高興地問(wèn)，也像還不滿足。

“想到的就這些，這是煙葉嗆得我想起的，不敢保證能頂事?！?/p>

“所有這些新辦法，都要在這幾天里試驗(yàn)?！敝烀魃椒愿?，“以后再提出來(lái)的辦法，也要

試驗(yàn)。試驗(yàn)成功就請(qǐng)大家參觀。”

經(jīng)過(guò)兩三天在烈日底下的麋戰(zhàn)，渭北四個(gè)區(qū)的治蟲工作就出現(xiàn)了新氣象。蔡治良的創(chuàng)造

性發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)成功了。而且群眾的智慧的確是經(jīng)過(guò)勞動(dòng)逐漸提高的:他們居然根據(jù)工業(yè)產(chǎn)品“硫

磺石灰合劑”這個(gè)概念，創(chuàng)造了許多新的“合劑”一一煙葉半斤、辣子半斤，加水四十斤熬

煮；煤油六兩、肥皂六兩，加水八十斤溶化調(diào)勻。這些“合劑”比單獨(dú)一樣?xùn)|西殺蟲的威力

大得多。

第五天，許多村子白天已經(jīng)看不見幾個(gè)人了，盛藥劑的水缸搬到了棉花地邊上。遍地都

是男人女人、老漢和小孩，端著盆子、瓢、大碗，用掃帚蘸著各種土制藥劑刷著被棉蜘蟲爬

滿的棉苗。

朱明山在街上遛了個(gè)彎，回想起頭兩天到這街上人們一見他就躲避的情景，渾身都輕快

了些。

可是回到住處，文書卻報(bào)告說(shuō)：“副書記趙振國(guó)打電話來(lái)，渭河南邊對(duì)梁縣長(zhǎng)不滿的人

越來(lái)越多，說(shuō)他天天開會(huì)，蟲災(zāi)卻越來(lái)越嚴(yán)重，干部消極抵抗，他還發(fā)脾氣。讓您趕快去看

看?！?/p>

朱明山?jīng)Q定連夜就回去。他和文書走出村，重新到曠野里的路上，兩個(gè)人一直沉默著。

(有刪改)

【注】油汗，陜西關(guān)中一帶方言，指植物上的小蟲子。這里指“棉蜥蟲”。

(1)下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是C

A.朱明山不滿梁斌在動(dòng)員大會(huì)上發(fā)言的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，會(huì)后又把工作隊(duì)組長(zhǎng)留下來(lái)開了個(gè)短

會(huì)。

B.群眾不愿配合縣里的治蟲工作隊(duì)，主要是因?yàn)楦刹總儧](méi)有文化知識(shí)，給群眾造成了損

失。

C.梁斌動(dòng)輒開會(huì)，冗長(zhǎng)的會(huì)議解決不了問(wèn)題，是《反對(duì)黨八股》中指出的不良作風(fēng)的再

現(xiàn)。

D.用辣椒水、煤油治蟲的方法實(shí)驗(yàn)成功后，蔡治良又創(chuàng)造出許多殺蟲威力更高的“合劑”。

(2)下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是D

A.畫線句由第三人稱敘述轉(zhuǎn)換為第二人稱，蘊(yùn)含著對(duì)土地深沉的愛，拉近了與讀者的距

離，增強(qiáng)抒情意味。

B.“氣憤地用棍在地上戳著”“蹲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的”這些細(xì)節(jié)描寫都反映出干部工作不到位、群

眾心里有怨氣的現(xiàn)實(shí)。

C.文本穿插使用方言，親切自然、充滿鄉(xiāng)土氣息。如“一疙瘩一疙瘩”“慫娃”等詞語(yǔ)，

符合鄉(xiāng)間農(nóng)人的用語(yǔ)習(xí)慣。

D.文本通過(guò)梁斌、蔡治良等人物來(lái)反襯朱明山這一形象，表現(xiàn)出了朱明山不說(shuō)空話、務(wù)

實(shí)肯干的工作作風(fēng)。

(3)小說(shuō)在平實(shí)的敘述中交織著多重矛盾，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析其作用。

(4)小說(shuō)兩次寫到“曠野里”，并以此為題，請(qǐng)結(jié)合文本分析其內(nèi)涵。

【解答】(1)A.原文“朱明山把治蟲工作隊(duì)的組長(zhǎng)召集到禮堂的大門邊談話。他怕梁斌

長(zhǎng)篇講話中有些不合分寸處可能會(huì)給實(shí)際行動(dòng)造成偏差”，可見朱明山留下組長(zhǎng)是怕梁斌

的發(fā)言中有不合分寸的地方給實(shí)際工作造成偏差。

B.根據(jù)原文“連個(gè)群眾會(huì)都召集不起來(lái)，大伙都說(shuō)開會(huì)就能把那蟲給治了？”，可見群眾

不愿配合縣里的治蟲工作隊(duì)，主要是因?yàn)楦刹抗ぷ鞣椒ú坏卯?dāng)，把開會(huì)當(dāng)成了主要工作

方式，不能夠真正解決問(wèn)題。

C.正確。

D.原文“群眾的智慧的確是經(jīng)過(guò)勞動(dòng)逐漸提高的：他們居然根據(jù)工業(yè)產(chǎn)品'硫磺石灰合

劑’這個(gè)概念，創(chuàng)造了許多新的‘合劑‘一一煙葉半斤、辣子半斤，加水四十斤熬煮；

煤油六兩、肥皂六兩，加水八十斤溶化調(diào)勻。這些‘合劑’比單獨(dú)一樣?xùn)|西殺蟲的威力

大得多”，可見這些“合劑”不是蔡治良創(chuàng)造的，是“群眾”的智慧。

故選C。

（2）D.文中的蔡治良是“植棉能手”，是發(fā)明“打蟲藥水”是正面形象，文中是從正面

襯托朱明山的形象。

故選D。

（3）小說(shuō)在平實(shí)的敘述中交織著多重矛盾，最主要的是棉農(nóng)與棉魴蟲的矛盾沖突，小說(shuō)

開頭就擺出這種問(wèn)題“這種害蟲向剛剛翻身的棉農(nóng)生活和新生國(guó)家的工業(yè)生產(chǎn)侵犯的危

險(xiǎn)性”，新興的人民政府怎樣帶領(lǐng)人民群眾與自然災(zāi)害作斗爭(zhēng)，鋪天蓋地的棉魴蟲毀壞棉

花，面臨巨大的經(jīng)濟(jì)損失，是整篇小說(shuō)最突出的矛盾沖突，在以縣委書記朱明山的帶領(lǐng)

下，堅(jiān)持注重調(diào)查研究，發(fā)動(dòng)群眾，依靠群眾路線，最終取得了治蜘蟲階段性勝利的成

果。其次，小說(shuō)中棉農(nóng)和部分縣鄉(xiāng)干部也存在矛盾沖突，如以“梁斌”為代表的一些干

部，形式主義重，“開會(huì)”就是工作，不注重深入田間，找不到解決問(wèn)題辦法，這種緊張

的干群關(guān)系，讓群眾不滿意，不配合，這是小說(shuō)中又一矛盾沖突。第三，小說(shuō)中縣委書

記朱明山與縣長(zhǎng)梁斌工作方法和作風(fēng)的也是一種矛盾沖突，縣委書記朱明山，工作雷厲

風(fēng)行，堅(jiān)持注重調(diào)查研究，發(fā)動(dòng)群眾，依靠群眾，縣長(zhǎng)梁斌形式主義重，“開會(huì)”就是工

作，不注重深入田間，找不到解決問(wèn)題辦法，這種沖突中突出了朱明山務(wù)實(shí)、勇于實(shí)踐

的干部形象。從主題思想上看，小說(shuō)以平實(shí)樸素的語(yǔ)言敘述故事，穿插多重矛盾，真實(shí)

地反映了當(dāng)時(shí)渭河平原的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

（4）①“有月亮的夏天晚上，在渭河平原上的曠野里是這樣令人迷戀，以至于可以使你

霎時(shí)忘記內(nèi)心的負(fù)擔(dān)，失掉疲倦的感覺，而像一個(gè)嬌兒一樣接受祖國(guó)土地上自然母親的

愛撫。在你眼前遼闊的平原迷迷蒙蒙地展開去，遠(yuǎn)處的村莊和樹叢就好像是汪洋大海里

的波浪。近處村莊淹沒(méi)在做晚飯飄起的白色炊煙里，只在炊煙上邊露出房頂和樹梢”，這

是小說(shuō)第一次寫“曠野里”，交代故事發(fā)生的環(huán)境，描寫了迷人的鄉(xiāng)村圖景，寫縣委書記

朱明山在鄉(xiāng)村土地上感受到“祖國(guó)土地上自然母親的愛撫”，抒寫出對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的熱愛

之情，“曠野里”象征廣闊無(wú)垠的祖國(guó)土地，這片土地給予我們自然母親的愛撫，也需要

我們?nèi)ジ沤ㄔO(shè)。“眼前遼闊的平原迷迷蒙蒙地展開去，遠(yuǎn)處的村莊和樹叢就好像是汪洋

大海里的波浪。近處村莊淹沒(méi)在做晚飯飄起的白色炊煙里，只在炊煙上邊露出房頂和樹

梢”，“迷蒙的霧氣”“汪洋大海里的波浪”也寫出人物的心理，縣委書記朱明山來(lái)到新的

工作環(huán)境，面臨自己不熟悉的棉蜥蟲治理等問(wèn)題，也如同置身迷茫的曠野里，需要摸索

新的工作方法，解決困境。結(jié)尾”朱明山?jīng)Q定連夜就回去。他和文書走出村，重新到曠

野里的路上，兩個(gè)人一直沉默著”，這里的“曠野”是革命事業(yè)象征，是革命干部在建設(shè)

國(guó)家的征程。

答案：

（1）C

（2）D

（3）①小說(shuō)在棉農(nóng)與棉蜘蟲的沖突、棉農(nóng)與干部的沖突中展開故事，并推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。

②小說(shuō)通過(guò)朱明山與縣長(zhǎng)梁斌工作方法和作風(fēng)的沖突，塑造了朱明山務(wù)實(shí)、勇于實(shí)踐的

干部形象。③小說(shuō)以平實(shí)樸素的語(yǔ)言敘述故事，穿插多重矛盾，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)渭河

平原的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

（4）①“曠野里”是故事發(fā)生的環(huán)境。②“曠野里”象征廣闊無(wú)垠的祖國(guó)土地，這片土

地給予我們自然母親的愛撫，也需要我們?nèi)ジ沤ㄔO(shè)。③縣委書記朱明山來(lái)到新的工作

環(huán)境，面臨自己不熟悉的棉崎蟲治理等問(wèn)題，也如同置身迷茫的曠野里，需要摸索新的

工作方法，解決困境。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一：

兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。凡為客之道：深入則專，主人

不克；掠于饒野，三軍足食；運(yùn)兵計(jì)謀,為不可測(cè)。投之無(wú)所往，死且不北。死焉不得，士

人盡力。兵士甚陷則不懼，無(wú)所往則固，深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求

而得，不約而親，不令而信。

（節(jié)選自《孫子兵法?九地》）

材料二：

韓信、張耳以兵數(shù)萬(wàn)東擊趙。趙王及成安君陳余聞之，聚兵井除口，軍二十萬(wàn)。廣武君

李左車說(shuō)成安君曰：“愿足下假臣奇兵三萬(wàn)人，從間路絕其輜重，足下深溝高壘，堅(jiān)營(yíng)勿與

戰(zhàn)。彼前不得斗，退不得還，野無(wú)所掠，不至十日而兩將之頭可致于麾下?！背砂簿龂L自稱

義兵，不用詐謀奇計(jì)。韓信使人間視知其不用廣武君策則大喜乃敢引兵遂下。未至井除口三

十里，止舍。夜半傳發(fā)，選輕騎二千人，人持一赤幟，從間道蔽山而望趙軍，誡曰：“趙見

我走，必空壁逐我，若疾入趙壁，拔趙幟，立漢赤幟。趙已先據(jù)便地為壁，且彼未見吾大將

旗鼓，未肯擊前行，恐吾至