【莊子人世哲學(xué)里的三重境界：入世、應(yīng)世與出世6300字（論文）】

莊子人世哲學(xué)里的三重境界：入世、應(yīng)世與出世目錄TOC\o"1-2"\h\u26429摘要： 115461前言 113523一、入世 12250（一）“無待”之旨 29805（二）“名知”之害 219963二、應(yīng)世 312540（一）絕跡易，無行地難 310696（二）意有所至，愛有所亡 42600三、出世 514377（一）相濡不若相忘 529302（二）上善若水 58597結(jié)語 614676注釋 61325參考文獻 6摘要：莊子其人，不流于世俗，超然物外，察人觀物，自有見解。時至今日，他的人生哲學(xué)仍有著深遠的現(xiàn)實意義和研究價值。本文將莊子的人生觀簡要概括為三個階段來探討，第一階段為初入人世，要以無待之心保持自我，規(guī)避名利的侵害。第二階段不隨人觀物，凡事應(yīng)順應(yīng)事物的變化規(guī)律，順勢而為。進而去感悟大道，跳出已有的局限，看到更廣闊的天地。莊子以其獨特的視角去對待人世，觀照萬物，其中真意，值得我們深思研究。關(guān)鍵詞：莊子；無待；人生；道前言莊子，名周，戰(zhàn)國中期人[[]莊周：《莊子全書》（思履主編），中國華僑出版社，2015.10，第54頁]。在那個百家爭鳴的時代，莊子作為道家學(xué)說的代表人物，沒有汲汲于聲名，反而辭楚相之位不受，僅在宋國當(dāng)過漆園吏，后隱世著書。這樣一個超然物外的人，與當(dāng)今社會行色匆匆的新一代形成了鮮明的對比。究其原因，是因為莊子能夠做到順應(yīng)自然之道，以無待之心保持自我，跳出人生的局限，追求心中的大道[[]莊周：《莊子全書》（思履主編），中國華僑出版社，2015.10，第54頁[]黃翠新.論莊子自由思想的生態(tài)意蘊[J].自然辯證法研究,2020一、入世莊子作為道家學(xué)派的代表人物，他認為道生萬物，萬物皆可相互轉(zhuǎn)化，人們作為大道的產(chǎn)物，更應(yīng)該學(xué)會保養(yǎng)天性，做到盡己自適。在其他人為名利競逐奔波之時，莊子已然用明凈之心去觀照萬物，忘年忘義，置身于“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”的境界。莊子的哲學(xué)觀與人生觀，可以引導(dǎo)人們在面對困難和挫折時，做到安時處順，順其自然，而不是過分偏執(zhí)地追求結(jié)果，被物欲蒙蔽內(nèi)心。（一）“無待”之旨《逍遙游》是《莊子》的開篇之作，全篇上下圍繞著“有待”與“無待”來展開論述[[][]憨山：《莊子內(nèi)篇注》（梅愚點校），武漢：崇文書局，2015,9，第1版，第73-74頁，第109-110頁在《逍遙游》中，莊子先通過對大鵬、列子的描述，形象地展示了何為“猶有所待”：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里?！贝簌i振翅而飛，上可以扶搖九萬，揮翅間亦可擊水三千，這樣的境界在常人眼中已是難以企及，足以逍遙天地。而莊子在隨后的一段中又道出，大鵬之所以能夠扶搖九萬里，是因為有風(fēng)的依托，假如沒有風(fēng)在下面助力，那大鵬也無法瞬息萬里。浮游的塵埃也好，御風(fēng)而行的列子也好，都不可避免需要借助風(fēng)的力量才能達成自由。所以莊子認為“無待”者應(yīng)是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，而神人能夠達到這種境界，不依賴任何外在事物，自由自在，不受世俗功利所擾，不為任何外物所累，這樣的境界，是莊子理想的化身[[][]鑫鑫,季曉冬.談莊子"逍遙無待"的人生境界[J].沈陽大學(xué)學(xué)報,2005現(xiàn)實中的人們既想要無拘無束，又沉湎于世間的榮華富貴，須知魚和熊掌豈能兼得？每個人都想擺脫束縛，但是欲望拴住了人們的心靈，再加上人在日常生活中或多或少會受到他人的影響，進而逐漸物化，陷入無窮無盡的欲望洪流之中。對于此種境況，莊子早在千年之前就感嘆道：“終生役役而不見其成功,苶然疲役而不知其所歸?！比艘龅绞裁闯潭炔潘愠晒Γ窟_到何種境界可堪名就？一個人就算不追求大道，也要保全自身，安養(yǎng)天性，怎么能為了外物荼毒自身呢？因此生命的真諦惟“盡己與自適”！故而達到“無待”的境界，首先就要不為世俗的觀念所挾，審視自我，物取所需，不為物制?！盁o待”亦非無情。《詩經(jīng)·隰有萇楚》亦有言：“隰有萇楚，猗儺其枝，夭之沃沃，樂子之無知。隰有萇楚，猗儺其華，夭之沃沃。樂子之無家?！盵[]晁福林.上博簡《詩論》與《詩經(jīng)·隰有萇楚》新解[J].河北學(xué)刊,2009(03):138-144.]人在擁有了知識和家室之后，就要為之奔波辛勞，為之所縛，從而會產(chǎn)生種種欲望，不能隨心所欲的掌控自己。那么“無待”是否等于無情？當(dāng)然不是，智慧是社會發(fā)展的產(chǎn)物，而一個人的出生也是無法決定的，這些都不是人可以左右的，但是，人的選擇卻是自由的。人們應(yīng)該做的是保持安時處順的心態(tài)，不過于鉆營功利，以免受制于外物[[]晁福林.上博簡《詩論》與《詩經(jīng)·隰有萇楚》新解[J].河北學(xué)刊,2009(03):138-144.[]傅佩榮：〈我讀《莊子》.1〉，北京：北京理工大學(xué)出版社，2011.1，第1版，第287-288頁（二）“名知”之害莊子在濮水邊上釣魚的時候，來了兩個人，言之楚王欲拜他為相，將楚國交給莊子治理。莊子持竿不顧，道曰曾聞楚國有一只神龜，已死了三千多年，一直被楚王小心珍藏，未示人前。那你們說這神龜是寧愿死后留下甲骨被后人稱贊瞻仰，還是拖著尾巴爬行于泥濘沼澤而活呢？兩個人不加思索地答道，那當(dāng)然是選擇活著的時候，莊子說，自己也正愿意做那在泥沼里拖尾前行的老龜。莊子辭相，是因為他知道深陷名利場的危害，如果去了楚國為相，雖然一時風(fēng)光無限，眾人對他畢恭畢敬，但之后卻要陷入無窮無盡的痛苦境地，違背他不為物制的追求?！懊舱?，相軋也，知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也?！弊非竺暎瑫屓藗兿嗷A軋，濫用智巧，就會引發(fā)不必要的斗爭。喧囂塵世如同樊籠，人一旦為名利賣弄智巧，就會被牢牢套住，無法自拔。莊子所處的時代是一個諸侯割據(jù)，征伐不休的時代，被稱為大爭之世。而現(xiàn)今亦如此，人們的功利之心正在悄然滋生，并且與日俱增，人一旦嘗到了名利的甜頭，對名利的追求就愈演愈烈，直至發(fā)展為無以復(fù)加的地步。故莊子一針見血地指出：“軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄者也?！泵c利不是與生俱來的，只是順時而來罷了，它終究也會順時而去。人應(yīng)認清物我的本體性，自身為本，外物皆末，喪己于物，那就是本末倒置了。二、應(yīng)世莊子察人觀物，獨具慧心，能從尋常事件中以小見大，提煉出常人所不及的哲學(xué)至理。莊子還善用寓言說理，如庖丁解牛，螳臂當(dāng)車，伯樂治馬……，運用恣肆詼諧的語言來揭示人世間的虛實，善惡，美丑。品悟莊子之道有助于人們開闊心胸，不再固執(zhí)己見，免于一葉障目[[][]董西彩.淺談莊子的入世與出世[J].傳承,2011（一）絕跡易，無行地難相傳漢朝時有一個叫夜郎的小國家，雖然獨立，但物少人稀，國土很小，而偏偏鄰近地區(qū)它為最大，加之國王從未離開國家，因此便以為天下之尊。等到漢朝使臣來訪，驕傲自大的夜郎國國王又問：“漢朝和我的國家誰更大？”，實際上夜郎國只相當(dāng)于大漢的一個縣而已，但是從未踏出過夜郎國以外的國王又怎知天地之廣呢？井底之蛙，夜郎自大，常有人囿于自己生存的一方天地，與世隔絕，全然不知真正的天地之廣。當(dāng)他們踏出自己的現(xiàn)存環(huán)境時，則會看到一個嶄新的天地。這也體現(xiàn)在日常生活中，人們在決定做某件事情時，通常都希望一切順利，所以從一開始就把事情想得太過美好，而等到實施過程中遇到突發(fā)情況時，就顯得手足無措。事實上天地萬物都依照其內(nèi)在的規(guī)律在變化發(fā)展，人們?nèi)绻辉诤踝约旱南敕?，卻不去觀察事物的已有變化，自然是行之難也。清風(fēng)明月，天地悠悠，豈會因個人的喜怒哀樂而發(fā)生變化呢？人力有時盡，而天地之道生生不息，遵循事物的變化之道，師法自然，如此人生便得以更加開闊[[][]丁國銘.淺談老子美學(xué)與莊子美學(xué)——出世與入世[J].小品文選刊:下,2016人的一切器官都依賴于心臟的供血與跳動，正可謂是環(huán)環(huán)相扣，牽一發(fā)而動全身。人生亦是如此，看似微不起眼的一件小事，實際上牽動著各方風(fēng)云。莊子把天下形象化的比作樊籠，每個人都在透過竹網(wǎng)去看世界，而視線有所遮掩自然就看不清全部。因此人們有時覺得挺容易的一件事，但是真正實施起來的時候卻發(fā)現(xiàn)很困難，這是因為人們只看到了表面之易，卻忽略了行之難。以取巧之心去看待事物，只能看到它的表面一層，就以為掌握了它的全貌，不啻于管中窺豹，只知其一，而不解其二，其三。莊子借此是想教導(dǎo)人們事若已立，則該腳踏實地，所有的事先假設(shè)皆要因時制宜，順勢而變。（二）意有所至，愛有所亡正如世界上沒有兩片完全相同的樹葉一樣，人世間同樣也沒有兩個完全心意相通的人。倘若一廂情愿地以己度人，結(jié)果只會適得其反。春秋時期，有一位高潔之士名叫介子推，在晉文公還未成為國君之時，他就一直忠心耿耿侍奉左右。在晉文公最為艱難就要餓死的時候，他割下自己腿上的肉給晉文公充饑，也就是著名的“割股啖君”。晉文公終于獲得國君之位后，介子推不屑與一群舊臣為伍，而選擇退居深山。后來有人為他打抱不平，晉文公得知后打算賞賜于他，親自前去拜訪，但是介子推死活不肯相見，后來有人建議用火燒山逼他出來，晉文公竟然同意了，最后介子推寧死不出山，被活活燒死。晉文公的出發(fā)點是為報答昔日的救命之恩，覺得給介子推賞賜是理所當(dāng)然，然而他根本不關(guān)心對方愿不愿意接受，并沒有尊重介子推的個性，自以為是地認為放火燒山就能逼出介子推，接受自己的封賞，結(jié)果讓一代名士葬身火?！，F(xiàn)實生活中，人們也常常容易“以己度人”，認為自己給對方的好，對方肯定樂于接受。然而人的個性是不同的，你所喜愛的，或許正是他人所厭惡的，自己的一片好心，對方可能并不了解，甚至還會很反感。父母和孩子就是最好的例子，有些家長會將自己的想法強行施加于孩子身上，全然沒有看到孩子的真實想法，長此以往下去終會引發(fā)矛盾。而開明的父母則會尊重孩子的自主個性，讓孩子自己選擇，從而使家庭關(guān)系更加和睦。予人施以善意自然是好，但方式不恰當(dāng)，沒有考慮對方的性格，接受度，就會弄巧成拙，反而不美。晉文公想報答介子推，但他自始至終都站在自己的角度去看待問題，當(dāng)介子推明確表示不接受時，他沒有去尊重介子推的決定，一昧強行地要給介子推封功行賞，最后甚至還火燒大山相逼，此時這份善意儼然發(fā)生了畸變。為人處世切不可一廂情愿，必須要學(xué)會尊重他人，了解對方的內(nèi)在特性。與其把自己喜歡的東西給別人，不如給別人所喜的，與其用自己喜歡的方式去關(guān)心對方，不妨用對方喜歡的方式嘗試一下，如此雙方的關(guān)系必更進一步，更加融洽。三、出世莊子將人世視作樊籠，認為天下間熙熙攘攘的人們止于畜乎樊中，神旺而不善也。未得道者，皆受到形體的束縛，而處處受制。得道之人早已達到道通為一的境界，以萬物為相齊。當(dāng)人們擺脫這種局限時，便能夠逍遙于人世之外，超脫于生死之上[[][]王博醫(yī).心齋與坐忘——莊子的身之無奈與心之逍遙[J].活力,2016（一）相濡不若相忘莊子在《大宗師》中對“道”作了系統(tǒng)的闡述，并列舉了幾個寓言來形象化的說理，其中廣為流傳的便是“相濡以沫，不如相忘于江湖?！边@句話。這一句實際上僅為片面之詞，不足以概括全文所要表達之意。此段原文為：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道?！盵[][]盧盈華,盧天華.莊子之出世哲學(xué)[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2009.老子和莊子是道家的代表人物，主張“清虛自守，全性養(yǎng)真”；而以孔子為首的儒家奉行“齊家治國”之道，施以仁義，意在事功；前者求超脫，后者為功利。莊子這里所說的“泉涸”實際上意有所指，老子的《道德經(jīng)》有云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！彼^的“仁、義、禮”都是儒家所推崇的，用以修身治世的處世之法，但這些都是貪慕名利的有心之人提出的，并不是發(fā)乎自然而生的，而人心難平，所以必定會造成禍亂[[][]徐克謙.莊子與儒家[J].齊魯學(xué)刊,1985.泉水干涸之后，小魚都暴露在陸地上，互相吐沫吹泡以求生，這樣的境況還不如彼此從未相識，而在江河之中自在暢游。魚在水源充足的溪泉中可以存活，相呴相濡亦可暫存，但是兩者之間的差距卻是不啻霄壤。一者是在廣闊的空間里無拘無束地遨游，另一者卻要彼此緊緊相依，相互濕潤對方才能活下去。莊子認為仁義如同枷鎖，束縛了人們的天性，使之如同泉涸之魚一般，相呴相濡而不自知。仁義是人為的產(chǎn)物，而人處于自然之下，大道之下，所以仁義也是大道之下的。而因為仁義并非天生，而是后天人為之物，所以必然存在局限，唯有大道無始無終。因此，人要學(xué)會跳出已有的局限，看待事物不能僅僅流于表面，學(xué)會分析事物背后的必然性，方能避免顧此而失彼，進而得窺大道。（二）上善若水老子認為最接近道的事物就是水，水無常形，千變?nèi)f化，而道亦是虛無縹緲，變化萬千，所以兩者是有共同之處的。莊子承于老子，認為事物各有特性，所起的作用也各不相同，因此萬事萬物都是相對而言的。在《秋水》一篇中，莊子通過河伯和海神若的對話，揭示了世間種種皆是相生相化，無限相對的。秋汛之時，河伯?dāng)y百川而游，洋洋得意，自以為大。當(dāng)?shù)竭_渤海后，見識到無邊無際的大海之廣，河伯望洋興嘆，自知不足，而海神若直言：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也?！碑?dāng)個體所處的空間、時間，以及接受的教化不同，其對外物的認知亦會有所差異。莊子借海神之口道出實情：“以道觀之，物無貴賤，以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己?！睆牡赖慕嵌瓤创f物，是沒有高低貴賤之分的，而人受到世俗觀念的影響，有了偏差之心后，容易自以為貴而輕賤他物。去年的疫情爆發(fā)之后，曾經(jīng)無人問津的口罩一時間重金難求，而在疫情穩(wěn)定之后，口罩的價格又漸漸穩(wěn)定到原來價位。在不同的情況下，曾經(jīng)很便宜的口罩變成了有錢難買之物，賤與貴因而也發(fā)生了轉(zhuǎn)化。水善利萬物，或化身大江大河，福澤千里，或化為綿綿細雨，潤物無聲，或為飄飄細雪，冬寂大地，萬物休息。在不同的時間，水化作不同的形態(tài)，提供不同的作用，無有貴賤之分這一切旨在它順應(yīng)了四時之變。事物皆處在變動不息的狀態(tài)中，人們?nèi)绻恢毖赜脩T性的思維，一成不變的準(zhǔn)則來看待事物，不外乎背道相馳。結(jié)語莊子雖立于戰(zhàn)亂之年，但卻能夠從外物的束縛中跳脫出來，看清事物發(fā)展的本質(zhì)，不流于世俗的汲汲所求，超然于萬物之外，追尋本心的寧靜，他為人處世的哲學(xué)，在幾千年的發(fā)展變動中，仍具有深刻的啟示意義。故此，本文以莊子的人世之法為研究核心，探索了莊子人世哲學(xué)里的三重境界，即入世、應(yīng)世與出世，將莊子看待人世的視角與觀點一一剖析，以為當(dāng)代社會汲汲于名利，困居而不自知的人們以啟示。注釋莊周：《莊子全書》（思履主編），中國華僑出版社，2015.10，第54頁黃翠新.論莊子自由思想的生態(tài)意蘊[J].自然辯證法研究,2020憨山：《莊子內(nèi)篇注》（梅愚點校），武漢：崇文書局，2015,9，第1版，第73-74頁，第109-110頁鑫鑫,季曉冬.談莊子"逍遙無待"的人生境界[J].沈陽大學(xué)學(xué)報,2005晁福林.上博簡《詩論》與《詩經(jīng)·隰有萇楚》新解[J].河北學(xué)刊,2009(03):138-144.傅佩榮：〈我讀《莊子》.1〉，北京：北京理工大學(xué)出版社，2011.1，第1版，第287-288頁董西彩.淺談莊子的入世與出世[J]