中國(guó)茶文化考試閱讀答案

中國(guó)茶文化考試閱讀答案中國(guó)茶文化的形成與演變中國(guó)，作為茶葉的搖籃，承載著茶的原生之地，茶在這里被尊稱為"國(guó)飲"。中國(guó)人對(duì)茶的鐘愛(ài)深入骨髓，無(wú)論是高高在上的帝王將相、文人雅士，還是平凡的販夫走卒、百姓人家，無(wú)不沉醉于茶的韻味之中。"文人七寶，琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒茶"，茶融通六藝，成為中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)載體。茶文化的萌芽，源自儒家積極入世的哲學(xué)思想。兩晉北朝時(shí)期，一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家提出了"以茶養(yǎng)廉"的理念，以對(duì)抗當(dāng)時(shí)盛行的奢侈風(fēng)氣。自魏晉以來(lái)，天下動(dòng)蕩不安，文人無(wú)法匡正世道，于是興起了清談之風(fēng)。這些清談?wù)呓K日高談闊論，自然需要助興之物，酒便成了他們的首選，最初的清談?wù)叨酁榫仆?。然而，隨著清談之風(fēng)蔓延至一般文人，能夠豪飲不醉者寥寥無(wú)幾，而茶則能讓人長(zhǎng)飲保持清醒，于是清談?wù)邆冎饾u轉(zhuǎn)向了對(duì)茶的熱愛(ài)，茶人也因此增多。唐朝時(shí)期，疆域遼闊，對(duì)外交流頻繁。長(zhǎng)安作為當(dāng)時(shí)的政治文化中心，孕育了中國(guó)茶文化的繁榮。茶文化的形成，與當(dāng)時(shí)的佛教興盛、科舉制度、詩(shī)風(fēng)盛行、貢茶興起、禁酒政策等因素密切相關(guān)。陸羽在唐朝獨(dú)創(chuàng)了一套茶學(xué)、茶藝、茶道思想，并著有《茶經(jīng)》，這標(biāo)志著中國(guó)茶文化理論基礎(chǔ)的確立?！恫杞?jīng)》不僅論述了茶的知識(shí)，還融入了各家精華和詩(shī)人的藝術(shù)思想，奠定了中國(guó)茶文化的理論基石。唐朝的茶文化以僧人、道士、文人為核心，而宋朝則進(jìn)一步擴(kuò)展了茶文化的社會(huì)層面和文化形式。宋朝的茶事蓬勃發(fā)展，但茶藝卻變得繁復(fù)、瑣碎、奢侈，失去了唐朝茶文化的思想精髓。元朝時(shí)，北方民族雖嗜茶，卻對(duì)宋人繁瑣的茶藝感到不耐煩。文人也不再以茶事展現(xiàn)風(fēng)流倜儻，而是希望在茶中體現(xiàn)自己的清節(jié)，磨練意志。在茶文化中，這兩種思潮悄然融合，即茶藝簡(jiǎn)約，回歸自然。從元朝到明朝中期，茶文化的形式相近，一是茶藝的簡(jiǎn)化；二是茶文化精神與自然的契合，以茶表現(xiàn)苦節(jié)。晚明至清初，精細(xì)的茶文化再次興起，雖然制茶、烹飲未恢復(fù)宋人的繁瑣，但茶風(fēng)趨向纖弱，不少茶人沉浸在茶中，出現(xiàn)了玩物喪志的傾向。1.對(duì)文章內(nèi)容理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A.茶文化產(chǎn)生之初是由儒家積極入世的思想開(kāi)始的，但它的整個(gè)發(fā)展脈絡(luò)卻并不是始終與儒家思想緊密相連。B.茶文化最初產(chǎn)生于兩晉南北朝時(shí)期，唐時(shí)得到發(fā)展，宋時(shí)則進(jìn)一步拓展，晚明清初則發(fā)展到高峰，開(kāi)創(chuàng)了精細(xì)的茶文化。C.清談之風(fēng)、佛教的發(fā)展、科舉制度、貢茶的興起、禁酒等諸多因素都是茶文化得以發(fā)展的因素。D.茶文化體現(xiàn)了古代文人保持操守、磨練意志的積極心理，惜其不能終了，晚明到清出現(xiàn)了玩物喪志的可怕現(xiàn)象。2.對(duì)宋元及明末清初三個(gè)歷史階段茶文化的特點(diǎn)的概述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A.宋朝茶藝走向繁復(fù)、瑣碎、奢侈。B.元朝茶藝簡(jiǎn)約，返樸歸真。C.明中期茶文化精神雖與自然契合，但也有了文人沉溺茶中自命清高的苗頭。D.明末清初茶風(fēng)趨向纖弱，出現(xiàn)了玩物喪志的傾向。3.依據(jù)原文判斷，茶通六藝中“六藝”指的是什么?A.《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》。B.風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。C.禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。D.琴、棋、書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、酒。4.給下列加點(diǎn)字注音載體()契合()【材料二】日本茶文化十五世紀(jì)末，日本茶人村田珠光，吸收禪院茶禮，以樸素、淡泊為尚，屏棄一味崇尚中國(guó)茶器、追求豪奢的作法，創(chuàng)立了具有禪理的茶道。日本的茶道源于中國(guó)，它也有自己的形成、發(fā)展過(guò)程和特有的內(nèi)蘊(yùn)。日本茶道是在日常茶飯事的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)熔為一爐，成為一門(mén)綜合性的文化藝術(shù)活動(dòng)。它不僅僅是物質(zhì)享受，而且通過(guò)茶會(huì)，學(xué)習(xí)茶禮，陶冶性情，培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念。正如桑田中親說(shuō)的：茶道已從單純的趣味、娛樂(lè)，前進(jìn)成為表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想。十六世紀(jì)末，千利休繼承、汲取了歷代茶道精神，創(chuàng)立了日本正宗茶道。他是茶道的集大成者。剖析利休茶道精神，可以了解日本茶道之一斑。村田珠光曾提出過(guò)謹(jǐn)敬清寂為茶道精神，千利休只改動(dòng)了一個(gè)字，以和敬清寂四字為宗旨，簡(jiǎn)潔而內(nèi)涵豐富。清寂也寫(xiě)作靜寂。它是指審美觀。這種審美意識(shí)的產(chǎn)生，有社會(huì)歷史原因和思想根源。平安末期至鐮倉(cāng)時(shí)代，是日本社會(huì)動(dòng)蕩、改組時(shí)期，原來(lái)占統(tǒng)治地位的貴族失勢(shì)，新興的武士階層走上了政治舞臺(tái)。失去天堂的貴族感到世事無(wú)常而悲觀厭世，很多貴族文人離家出走，或隱居山林，或流浪荒野，在深山野外建造草庵，過(guò)著隱逸的生活，創(chuàng)作所謂草庵文學(xué)，以抒發(fā)他們思古之幽情，排遣胸中積憤。這種文學(xué)色調(diào)陰郁，文風(fēng)幽玄。到了室町時(shí)代，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)激烈，商務(wù)活動(dòng)繁忙，不少人厭棄這種生活，過(guò)起隱居的生活，尋求心神上的安逸，以冷峻、恬淡、閑寂為美。茶人村田珠光等人把這種美意識(shí)引進(jìn)茶湯中來(lái)，使清寂之美得到廣泛的傳播。而和敬這一倫理觀念，是在對(duì)唐朝物品收藏?zé)岢钡姆此贾挟a(chǎn)生的道德觀念。自鐮倉(cāng)以來(lái)，大量唐物宋品運(yùn)銷日本。特別是茶具、藝術(shù)品，為日本茶會(huì)增輝。但也因此出現(xiàn)了豪奢之風(fēng)，一味崇尚唐物，輕視倭物茶會(huì)。熱心于茶道藝術(shù)的村田珠光等人，反對(duì)奢侈華麗之風(fēng)，提倡清貧簡(jiǎn)樸，認(rèn)為本國(guó)產(chǎn)的黑色陶器，幽暗的色彩，自有它樸素、清寂之美。用這種質(zhì)樸的茶具，真心實(shí)意地待客，既有審美情趣，也利于道德情操的修養(yǎng)。日本的茶道有煩瑣的規(guī)程，如茶葉要碾得精細(xì)，茶具要擦得干凈，插花要根據(jù)季節(jié)和來(lái)賓的名望、地位、輩份、年齡和文化教養(yǎng)等來(lái)選擇。主持人的動(dòng)作要規(guī)范敏捷，既要有舞蹈般的節(jié)奏感和飄逸感，又要準(zhǔn)確到凡此種種都表示對(duì)來(lái)賓的尊重，體現(xiàn)和、敬的精神。日本茶道，以和、敬、清、寂四字，成為融宗教、哲學(xué)、倫理、美學(xué)為一體的文化藝術(shù)活動(dòng)。5.下面哪句詩(shī)體現(xiàn)了上文‘和、敬、清、寂’中的“和、敬”二字。A、平生于物原無(wú)取，消受山中水一杯。----孫一元B、濟(jì)入茶水行方便;悟道庵門(mén)洗俗塵。----周杏村C、青燈耿窗戶，設(shè)茗聽(tīng)雪落。----陸游D、坐客皆可人，鼎器手自潔----蘇軾6.〖材料二〗中日本茶道中“清寂”審美觀出現(xiàn)的社會(huì)原因是什么?答案1.B原文是‘精細(xì)的茶文化再次出現(xiàn)’。2.C“但也有了文人沉溺茶中自命清高的苗頭”無(wú)中生有。3.D4.zaiqi5.D6.(1)平安末期至鐮倉(cāng)時(shí)代，日本社會(huì)動(dòng)蕩、改組