藍(lán)色少數(shù)民族蠟染

匯報(bào)：藍(lán)色少數(shù)民族蠟染答辯模板Blueminoritybatikreplytemplate二零某某年某月某日20XX-X-X蠟染的歷史源流Thehistoricaloriginofbatik蠟染的藝術(shù)文化價值Theartisticculturalvalueofbatik工藝流程與分布Processflowanddistribution造型特點(diǎn)與文化內(nèi)涵Modelingcharacteristicsandculture蠟染的歷史源流Thehistoricaloriginofbatik使用礦物顏料來著色舊石器時代中國使用植物染料著色公元前3000年印度使用茜草和靛藍(lán)公元前2500年埃及使用菘藍(lán)和紅花公元前2000年染色技術(shù)運(yùn)用于廣泛商、周時期蠟染，古稱“蠟纈”。傳統(tǒng)民間印染工藝之一。是一種以蠟為防染材料進(jìn)行防染的傳統(tǒng)手工印染技藝。蠟染的發(fā)明以人們對物質(zhì)特性的重復(fù)認(rèn)識和利用為基礎(chǔ)，并需要具備一定的環(huán)境因素和技術(shù)條件，因此它是在特定的物質(zhì)條件和文化背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。蠟染是基于人們對服飾美化的需要，在人類文明進(jìn)步到一定程度后產(chǎn)生的，是在多種染織工藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因此蠟染產(chǎn)生的時間應(yīng)在紡織、印色和畫饋工藝成熟之后。按地域來說，中國蠟染主要集中的地域是貴州、云南、廣西、海南、四川、湖南、廣東，臺灣、江西等地。地域分類

按民族來說，中國蠟染主要是在少數(shù)民族中流傳與使用，如苗族、布依族、瑤族、水族、彝族、土族、白族等。民族分類按方言來說，中國蠟染主要集中在黔東方言、黔滇方言。黔西方言等地區(qū)。不同民族語言是有著內(nèi)在聯(lián)系的。語言分類16%34%45%蠟染是貴州省丹寨縣、安順市、織金縣等地區(qū)苗族世代傳承的傳統(tǒng)技藝，古稱“蠟纈”，苗語稱“務(wù)圖”，意為“蠟染服”。蠟染的來源丹寨縣、安順市及織金縣是以苗族為主體的多民族聚居區(qū)，在長期與外界隔絕的艱苦壞境中，這里的居民逐漸形成了自給自足的生活方式，古老的蠟染技藝因此得以保留下來。蠟染的地區(qū)苗族蠟染是為生產(chǎn)者自身需要而創(chuàng)造的藝術(shù)，其產(chǎn)品主要為生活用品，包括女性服裝、床單、被面、包袱布、包頭巾、背包、提包、背帶、喪事用的葬單等。蠟染的應(yīng)用蠟染的藝術(shù)文化價值Theartisticculturalvalueofbatik

在保養(yǎng)方面應(yīng)注意防潮、防腐蝕，以免發(fā)霉長蟲。保養(yǎng)注意洗的過程中不要使用清洗劑，以免掉色。清洗蠟染制品買回后可以根據(jù)需要進(jìn)行作品裝裱。裝裱保養(yǎng)過程中應(yīng)放置在干凈、整潔、無塵的環(huán)境中。收藏若用于收藏而非裝飾，請定期取出涼曬。涼曬蠟染的"冰裂"紋，類似瓷釉之"開片"極具藝術(shù)效果。裂之大小走向，可由人掌握，可以恰到好處地表現(xiàn)描繪對象，特點(diǎn)鮮明。美術(shù)價值苗族蠟染是苗家人的生活、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭、遷徙等場景按照自然的規(guī)律和心理活動邏輯進(jìn)行簡體、變形、夸張和抽象而成的“人化自然”的心靈符號，組成一種理想化的完形關(guān)系。審美價值Blueminoritybatikeplytemplate苗族蠟染在現(xiàn)今的歷史條件下，已由原有功利內(nèi)容的意念標(biāo)記轉(zhuǎn)化為用做欣賞的審美形式，人們在對這藍(lán)白相間的幽遠(yuǎn)、神秘象征符號的聯(lián)想與品評中，重新領(lǐng)悟并充實(shí)了它的內(nèi)容。象征符號古老藝術(shù)蠟染是古老的藝術(shù)，又是年輕的藝術(shù)，現(xiàn)代的藝術(shù)，它概括簡練的造型，單純明朗的色彩，夸張變形的裝飾紋祥，適應(yīng)了現(xiàn)代生活的需要，適合現(xiàn)代的審美要求。蠟染是貴州省丹寨縣、安順市、織金縣等地區(qū)苗族世代傳承的傳統(tǒng)技藝，古稱“蠟纈”，苗語稱“務(wù)圖”.蠟染的來源蠟染是貴州省丹寨縣、安順市、織金縣等地區(qū)苗族世代傳承的傳統(tǒng)技藝，古稱“蠟纈”，苗語稱“務(wù)圖”.蠟染的來源蠟染是貴州省丹寨縣、安順市、織金縣等地區(qū)苗族世代傳承的傳統(tǒng)技藝，古稱“蠟纈”，苗語稱“務(wù)圖”.蠟染的來源Blueminoritybatikeplytemplate工藝流程與分布Processflowanddistribution先將自產(chǎn)的布用草灰漂白洗凈，然后用煮熟的芋捏成糊狀涂抹于布的反面，待曬干后用牛角磨平、磨光，石板即是天然的磨熨臺。工藝流程-處理工藝流程-點(diǎn)蠟照著紙剪的花樣確定大輪廓，然后畫出各種圖案花紋。繪出大輪廓，便可以得心應(yīng)手地畫出各種美麗的圖案。浸染的方法，是把畫好的蠟片放在藍(lán)靛染缸里，一般每一件需浸泡五、六天。第一次浸泡后取出晾干，便得淺藍(lán)色。再放入浸泡數(shù)次，便得深藍(lán)色。工藝流程-染色工藝流程-去蠟經(jīng)過沖洗，然后用清水煮沸，煮去蠟質(zhì)，經(jīng)過漂洗后，布上就會顯出蘭、白分明的花紋來。貴州各少數(shù)民族的蠟染各有特色，每一個幾何圖案都是有不同的寓意。云南文山州苗族人民也在很早以前就掌握了蠟染技術(shù)，并用它來制作婦女們的服飾。湖南地區(qū)的苗族和土家族，擅長蠟染的制作與應(yīng)用，湘西方言苗族的蠟染歷史久遠(yuǎn)。湘西地區(qū)，除了就地取材染制各種色布外，蠟染是一種獨(dú)特的、傳統(tǒng)防染技法。蠟染分布地區(qū)Thedistributionareaofbatik貴州蠟染工藝品雖然通常只有藍(lán)白二色，但是因恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了各種藝術(shù)手段，布局合理。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，動靜相宜，擺脫了單色帶來的局限性，而顯示出豐富層次。自然的愿望形象理想化以飽滿為美以齊全為美貴州各少數(shù)民族的蠟染各有特色，例如苗族的蠟染圖案有的還沿用古代銅鼓的花紋和民間傳說中的題材。貴州云南文山州苗族人民也在很早以前就掌握了蠟染技術(shù)，并用它來制作婦女們的服飾。苗族蠟染的圖案一般是規(guī)則的幾何圖形。云南湘西方言苗族的蠟染歷史久遠(yuǎn)，文字記載中的蠟染雖然很少，但歷史總是或多或少地留下了它的痕跡。湖南造型特點(diǎn)與文化內(nèi)涵Modelingcharacteristicsandculture蠟染民族工藝品無論從造型是還是從構(gòu)圖上，都體現(xiàn)了少數(shù)民族婦女以飽滿為美、以齊全為美的審美觀念。審美觀念蠟染工藝還充分體現(xiàn)了適合紋樣造型的成功運(yùn)用。貴州少數(shù)民族婦女善于依勢造型，最終將圖案布滿畫面造型布局很多地區(qū)的蠟染圖案具有程式化的題材加工和構(gòu)圖方式，基本上都是按本民族或本支系所特有的一種程式形式來完成的。程式形式蠟染圖案在組織上十分講究視覺秩序，將不同物象處理得多樣統(tǒng)一、整齊均衡、滿兒不亂，對每個紋樣的刻畫都照顧到全局效果。造型特色貴州蠟染工藝品是一種浪漫主義藝術(shù)，采用的蠟染圖案含蓄地表達(dá)了創(chuàng)作者的思想感情，她們期望借助使用造型中的動植物紋樣，占有它們的美麗和靈氣。文化內(nèi)涵題材多選擇能代表美好事物的形象，并且都有一系列的理論作依據(jù)，如神話、史歌、傳說、故事等，陳述了他們之所以選用這些題材的由來，也反映了他們的風(fēng)俗和審美觀念。美好象征1貴州蠟染工藝品運(yùn)用了各種藝術(shù)手段，布局合理，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，動靜相宜，顯示出豐富層次。2神話傳說故事的氛圍早已暗示著某種心理意識，并且有著某種源自內(nèi)心確定性的思維定勢和價值指向。3這些圖案能夠利于培養(yǎng)民族意識、保存民族個性。發(fā)揮著文化符號的功用，具有歷史的認(rèn)識價值。4動植物題材的選擇不僅注重外在美，還考慮它們所蘊(yùn)含的美好含義，并將其與人的品性相互關(guān)聯(lián)。匯報(bào)：藍(lán)色少數(shù)民族蠟染答辯模板Blueminoritybatikreplytemplate二零某某年某月某日20XX-X-XHINESECULTURALABYSSINTANGIBLECULTURALHERITAGE非遺內(nèi)容介紹請?jiān)诖颂幪砑泳唧w內(nèi)容，文字盡量言簡意賅，簡單說明即可，注意版面美觀度。請?jiān)诖颂幪砑泳唧w內(nèi)容，文字盡量言簡意賅，簡單說明即可，注意版面美觀度。請?jiān)诖颂幪砑泳唧w內(nèi)容，文字盡量言簡意賅，簡單說明即可，注意版面美觀度。請?jiān)诖颂幪砑泳唧w內(nèi)容，文字盡量言簡意賅，簡單說明即可，注意版面美觀度。保護(hù)名錄重大意義申請非遺流程目錄CONTENTS一二三四壹非遺內(nèi)容介紹各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。非遺內(nèi)容介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，英文是intangibleculturalheritage，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。非遺內(nèi)容介紹根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)、（梅花篆字）書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實(shí)物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護(hù)法》的有關(guān)規(guī)定?？陬^傳統(tǒng)和表述表演藝術(shù)社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶非遺內(nèi)容介紹國家級：國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名省級：江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、安徽省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、山東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等31個省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市級：揚(yáng)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、天津市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、菏澤市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等334個市級非遺名錄縣級：高郵市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、昆山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、衡南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等2853個縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非遺內(nèi)容介紹當(dāng)一個“非遺”要靠項(xiàng)目申報(bào)的方式來保護(hù)而自身難以維系時，我們不能不想到有多少沒有被列入申遺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我們沒有關(guān)注到的偏遠(yuǎn)村落茍延殘喘直到停止呼吸并隨著歲月漸漸流失？“保護(hù)”——對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度“名錄”——對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的認(rèn)同“遺產(chǎn)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淵源貳保護(hù)名錄各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。保護(hù)名錄“非物質(zhì)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。但在物欲橫流、精神空間被嚴(yán)重?cái)D壓的當(dāng)今社會，“非遺”同樣不可避免地在申報(bào)過程中被不同程度地物化。如何避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過度物化包裝的態(tài)勢、突破物質(zhì)形態(tài)的藩籬和局限、保持“非遺”的非物質(zhì)特征，是尊重本民族祖先留下的遺產(chǎn)的必要態(tài)度。保護(hù)名錄“非遺”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動、生活中產(chǎn)生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態(tài)文化?！胺沁z”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動、生活中產(chǎn)生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態(tài)文化?！胺沁z”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動、生活中產(chǎn)生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態(tài)文化。保護(hù)名錄“非遺”是先輩通過日常生活的運(yùn)用而留存到現(xiàn)代的文化財(cái)富。在歷史的長河中自然生成又不斷發(fā)展流變，雖然隨著族群所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，但對遺產(chǎn)的文化認(rèn)同感和歷史感是始終不變的?，F(xiàn)代的“非遺”，如何保留遺跡的自然狀態(tài)和真實(shí)性而減少人造的成分、如何繼續(xù)保持日常性而減少節(jié)慶性、如何增強(qiáng)實(shí)用性而減少表演性、如何體現(xiàn)民間性而減少官方性，這才是還原前人的遺產(chǎn)對后人的作用，失卻了這種作用，遺產(chǎn)就成了包袱。特別是現(xiàn)代看到的“非遺”，大部分是農(nóng)耕時代形成并在相對封閉落后的地方保存下來，能否在現(xiàn)代化的大潮中繼續(xù)發(fā)揮作用、如何避免被現(xiàn)代性同化而發(fā)揮作用，是有資格繼承遺產(chǎn)的孝子賢孫必須考慮的問題。叁重大意義各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。重大意義“民族”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歸屬關(guān)于“非遺”，往往側(cè)重于個別少數(shù)民族的、特別是瀕臨消亡的人口基數(shù)小的民族文化的搶救，這當(dāng)然是“非遺”保護(hù)的一個重要方面，但同時也給我們提出了一個問題：能不能突破個別民族、局部區(qū)域、特定時間、某個行業(yè)的“非遺”，在中華民族的宏大敘事中，去發(fā)掘?qū)?6個民族的大家庭成員有普遍影響，在全國大部分地區(qū)普遍覆蓋，不分男女、貧富、行業(yè)、信仰等差別在全社會廣泛適應(yīng)的“非遺”呢?重大意義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。重大意義中國是一個多民族的國家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。我國政府歷來高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在全社會的共同努力下，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著成效。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會的現(xiàn)代化，我國文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，保護(hù)現(xiàn)狀堪憂。為進(jìn)一步加強(qiáng)我國文化遺產(chǎn)保護(hù)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)，國務(wù)院決定從2006年起，每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。肆申請非遺流程各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。申請非遺流程我國的“文化遺產(chǎn)日”時間屆數(shù)主題2006年6月10日第一屆保護(hù)文化遺產(chǎn)守護(hù)精神家園2009年6月14日第四屆弘揚(yáng)民族藝術(shù)，延續(xù)