人類學(xué)概論第四章 文化

《人類學(xué)概論》第四章文化人類學(xué)概論主要內(nèi)容一、文化特性二、文化傳承三、文化變遷人類學(xué)概論人類學(xué)界對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)，可以說經(jīng)歷了一個(gè)從“階梯性進(jìn)化”到“價(jià)值相對(duì)”的變化過程，從871年人類學(xué)的奠基人、英國(guó)人類學(xué)家愛德華·泰勒在《原始文化》一文中首次提出文化定義開始，至1973年美國(guó)人類學(xué)家克利福德·格爾茨在《文化的解釋》中對(duì)文化“象征性”的詮釋，人類學(xué)對(duì)文化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從進(jìn)化論到傳播、從功能到結(jié)構(gòu)、從模式到象征的變化過程。泰勒《原始文化》一書中指出：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一個(gè)復(fù)合的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣?！币?、文化特性1.文化的定義人類學(xué)概論羅斯曼（AbrahamvRosman）認(rèn)為：文化是指人類的生活方式，而這種生活方式的研究又要以整體、整合的總的生活方式為研究重點(diǎn)，它包括對(duì)人類行為、人類制造的物件以及人類觀念的研究。在總體上，文化是會(huì)隨著時(shí)間的推移發(fā)生演變的，同時(shí)，文化在發(fā)展過程中又存在著前后階段上的連續(xù)性。人類學(xué)概論霍華德（MichaelC.Howard）認(rèn)為，文化本身是一種習(xí)俗性的態(tài)度，按照這種態(tài)度，人類群體學(xué)習(xí)如何協(xié)調(diào)其行為、思想及其生存環(huán)境之間的關(guān)系。因而，文化包含著行為、感性與物質(zhì)三個(gè)方面。行為的要素指：人們?nèi)绾涡袆?dòng)，尤其是那些與人們之間相互作用有關(guān)的行動(dòng)。感性包括人們的世界觀，以及一切人類通過學(xué)習(xí)而獲得的行為方式與準(zhǔn)則。物質(zhì)則是指人類所生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品。人類學(xué)概論格爾茲對(duì)文化所下的定義則采取闡釋人類學(xué)的觀點(diǎn)，因此他將文化界定為：“是指從歷史沿襲下來、體現(xiàn)于象征符號(hào)意義中的意義模式，是由象征符號(hào)表達(dá)的傳承概念體系，人們以此達(dá)到溝通、延續(xù)和發(fā)展他對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度。人類學(xué)概論人類學(xué)概論（1）西方語(yǔ)言中的“文化”含義

英語(yǔ)中的“文化”（culture）一詞形成于19世紀(jì)中葉，源自拉丁文的詞匯“耕耘”（colore），原意指照料土地、飼養(yǎng)動(dòng)物等，包含著栽培、耕種之意。擁有世界第三大語(yǔ)言之稱的西班牙語(yǔ)，其文化一詞同樣源自于拉丁文，也是源自于拉丁語(yǔ)中的“耕耘”。

法語(yǔ)中的“文化”一詞，同樣源自于拉丁文。可見，西方三大語(yǔ)言中“文化”一詞的原初意義均指人類區(qū)別于自然的活動(dòng)狀態(tài)和行為以及該行為形成的后果。人類學(xué)概論（2）中國(guó)古代漢語(yǔ)中的“文化”含義

如同東西方文化的區(qū)別，中外“文化”一詞的起源與含義也有著較大的不同。在中國(guó)古漢語(yǔ)中，“文化”是由“文”和“化”兩個(gè)漢字形成的。漢語(yǔ)的“文”可追尋到先秦文獻(xiàn)，指色彩交錯(cuò)的圖形或紋理?！盎?，變也。其本義為變易、生成、造化。將“文”與“化”兩個(gè)字組合使用，最早見于戰(zhàn)國(guó)末年的《周易·賁卦·彖辭》，其將“人文”與“以化成天下”相連，體現(xiàn)出“以文教化”的思想。人類學(xué)概論從中西方“文化”一詞的起源與發(fā)展來看，中國(guó)強(qiáng)調(diào)了對(duì)人的教化，西方則突出了人對(duì)自然的行為與狀態(tài)，二者有著較大的不同。但是，辨析其內(nèi)涵，兩者均指向人類社會(huì)所特有的活動(dòng)，無(wú)論是“文治”還是“耕耘”，無(wú)論是“教化”還是“照料”，都是別異于自然的人類所特有的行為與觀念，用文化一詞所命名的新事物皆是人類對(duì)自己所創(chuàng)造的事物。人類學(xué)概論（3）現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“文化”含義與淵源

根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)大辭典》中對(duì)文化一詞的解釋，文化共有三個(gè)層面的含義。第一個(gè)層面是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，或者特指精神財(cái)富。第二個(gè)層面是指考古學(xué)用語(yǔ)，如仰韶文化、龍山文化、河姆渡文化等。第三個(gè)層面是指運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)，如文化水平、知識(shí)修養(yǎng)等。

中國(guó)學(xué)者對(duì)文化一詞的使用過程，也是中國(guó)文化解釋西方“文化”一詞的過程。

梁?jiǎn)⒊何幕?，人類心能所開釋出來之有價(jià)值的共業(yè)也。

錢穆：大體文明文化，皆指人類群體生活而言。

梁漱溟：文化乃人類生活的樣法。

蔡元培：文化是人生發(fā)展的狀況。

經(jīng)上述過程，文化一詞成了中國(guó)學(xué)界頻繁使用的概念，完成了本土化的第一個(gè)階段?！癱ulture”一詞的第二個(gè)本土化階段是通過中國(guó)社會(huì)各界人士對(duì)其含義的“論戰(zhàn)”而完成的，是以中國(guó)文化對(duì)其再闡釋的過程。人類學(xué)概論人類學(xué)概論

參與此次論戰(zhàn)者對(duì)于文化理解大致可以分為三類：第一類為“綜合論”，即認(rèn)為文化就過去而言是一個(gè)民族求生存的總成績(jī)；第二類是“精神論”，認(rèn)為“文化”是一種“觀念形態(tài)”，是“精神的東西”；第三類是“工具論”，認(rèn)為文化是人類調(diào)適于環(huán)境所創(chuàng)造以滿足生活需要的工具。

綜上，現(xiàn)代漢語(yǔ)中的文化定義，第一個(gè)層面的含義主要是由“譯”而來，第二個(gè)層面的定義則由“譯”與“釋”結(jié)合而成，第三個(gè)層面的含義明顯是中國(guó)古漢語(yǔ)的基因，是“以文教化”概念意義延伸與發(fā)展的結(jié)果。人類學(xué)概論（4）人類學(xué)的文化定義第一，強(qiáng)調(diào)整體論的文化定義。如泰勒的定義。第二，突出價(jià)值與信念的文化定義——哈維蘭認(rèn)為“文化是共享的理想、價(jià)值和信念，人們用它來解釋經(jīng)驗(yàn)，生成行為，而且文化頁(yè)反映在人們的行為之中?！钡谌⒅叵笳髋c意義的定義。如格爾茨的定義。第四，注重物質(zhì)與精神的文化定義——馬克思對(duì)文化指涉范疇的劃分。人類學(xué)概論2.文化的屬性

（1）普遍性與特殊性文化是人類賴以生存的工具，不同的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境形成了人們的不同需求，而不同的需求導(dǎo)致不同的文化，因此，文化往往具有地域特征，從而也形成了文化的多樣性，構(gòu)成了文化的特殊性。人類學(xué)概論（2）多樣性與共享性

文化作為不同群體適應(yīng)自然的工具，既具有不同的形態(tài)、內(nèi)容和特征，也因其屬于某一個(gè)或某幾個(gè)族群、民族或者某一個(gè)地域范圍而具有共享性。從人類學(xué)研究來看，文化的共享性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是在不同的文化之間通過文化傳播與采借，通過文化之間的交流與碰撞，分享成果，形成互補(bǔ)，達(dá)成共享；而是在文化內(nèi)部所有成員共享一套理想、價(jià)值和文化規(guī)則。人類學(xué)概論（3）習(xí)得性與習(xí)俗化

所有文化都是習(xí)得的而非生物遺傳，著名的人類學(xué)家林頓把這一現(xiàn)象稱為“社會(huì)遺傳”。濡化是人類文化習(xí)得性的具體體現(xiàn)，表現(xiàn)在人類滿足生物需求的方式上。文化的習(xí)得性與習(xí)俗化不僅表現(xiàn)在沿襲滿足自身需求的方式上，也表現(xiàn)在沿襲對(duì)該方式的價(jià)值判斷上。人類學(xué)概論（4）傳承性與變遷性

人們通過世代的習(xí)得行為完成文化的傳遞，從而形成了文化的傳承性。這種傳承性是有選擇性的。文化變遷源自自然與社會(huì)條件的變化和人們需求的改變，為了適應(yīng)變化，文化通過選擇而改變，選擇一般包括文化整合、文化采借及文化創(chuàng)新。文化變遷是一個(gè)恒常運(yùn)動(dòng)。文化的傳承與變遷既保持了文化的特色，也保證了文化的活力，同時(shí)，還保持了對(duì)人們不斷變化需求的滿足。人類學(xué)概論（5）結(jié)構(gòu)性與符號(hào)性

結(jié)構(gòu)主義的代表人物列維-斯特勞斯認(rèn)為文化具有結(jié)構(gòu)性的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)可以劃分為有意識(shí)模式、無(wú)疑是模式、機(jī)械模式和統(tǒng)計(jì)學(xué)模式四個(gè)種類。文化的符號(hào)特性則被美國(guó)人類學(xué)家萊斯利·懷特在象征與意義的視角下所揭示，他認(rèn)為，所有人類行為都源自符號(hào)的使用，如藝術(shù)、宗教和貨幣都是用了大量的符號(hào)。文化最重要的符號(hào)特是語(yǔ)言，表現(xiàn)為用詞代替對(duì)象。文化以符號(hào)為基礎(chǔ)，借助語(yǔ)言符號(hào)，人們能夠把文化一代又一代地傳遞下去。人類學(xué)概論（6）整體論與整合性泰勒早在他的文化定義中就明確吐出來文化是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)了文化的整體論。整體論強(qiáng)調(diào)文化是一個(gè)自治系統(tǒng)，而整合性則強(qiáng)調(diào)該系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)部分之間的有機(jī)聯(lián)系，如生產(chǎn)與習(xí)俗之間的聯(lián)系，觀念與行為之間的聯(lián)系，制度與禁忌之間的聯(lián)系等。各個(gè)部分的有機(jī)整合，互為基礎(chǔ)，構(gòu)成了文化的整合性。整體論與整合性雖各有側(cè)重，但總的來說，反映了文化的運(yùn)作機(jī)制。人類學(xué)概論3.文化的功能

（1）滿足的功能——文化是人類適應(yīng)自然、利用自然和改造自然的工具，在這個(gè)適應(yīng)、利用和改造自然的過程中，文化保證了人們的基本需求的滿足，文化具有滿足需求的功能。

（2）適應(yīng)功能——文化滿足人們需求的同時(shí)，也構(gòu)成了人們適應(yīng)自然的能力，文化具有適應(yīng)能力。文化適應(yīng)指兩個(gè)恒常運(yùn)動(dòng)：儀式人類通過創(chuàng)造文化適應(yīng)自然環(huán)境的運(yùn)動(dòng)；另一個(gè)則是人類通過文化變遷適應(yīng)自然與社會(huì)環(huán)境變化的運(yùn)動(dòng)。人類學(xué)概論

（3）交流功能——文化具有內(nèi)部和文化之間的交流功能。文化的交流功能指文化內(nèi)部和外部的價(jià)值與物質(zhì)共享過程。文化交流的功能主要靠語(yǔ)言、技術(shù)、情感、行為等文化要素來完成，文化交流會(huì)促進(jìn)文化共同體的形成。

（4）意義功能——文化交流不僅共享價(jià)值信念，也共享其提供的意義。格爾茨曾經(jīng)在《文化的解釋》一書中說，文化是體現(xiàn)在象征意義中的模式，是人們自己編織的有意義的網(wǎng)。人類學(xué)概論

（5）規(guī)范功能——文化的意義功能使人們的行為神圣與價(jià)值化，而對(duì)象征意義的認(rèn)同又使人們的行為規(guī)范化。文化具有規(guī)范功能。文化賦予了不同人群不同的職責(zé)、權(quán)利和義務(wù)，從而創(chuàng)造了社會(huì)秩序；文化提供了對(duì)于越軌和反常行為的處置方式，從而維護(hù)了社會(huì)秩序；文化還為人們樹立了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而提供了社會(huì)秩序可持續(xù)發(fā)展的可能。人類學(xué)概論二、文化傳承1.文化教育

文化傳承是文化自身的基本屬性之一，也是人類所創(chuàng)造的文化得以延續(xù)的基本保障，更是人類社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。從歷史發(fā)展的角度來看，人類文化傳承的方式與途徑多種多樣，迄今主要包括社會(huì)記憶基礎(chǔ)上的口耳相傳、制度和法規(guī)所形成的社會(huì)強(qiáng)制、生活中的潛移默化、道德和禁忌形成的心理約束和近代興起的系統(tǒng)傳授文化知識(shí)的學(xué)下教育。人類學(xué)視角的教育研究主要有兩個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)：一是德奧傳統(tǒng)，一是美國(guó)傳統(tǒng)。人類學(xué)概論（1）家庭教育與人格模塑家庭教育是社會(huì)成員完成文化濡化的最初階段，也是其社會(huì)化的最初場(chǎng)所。人類學(xué)視域中的家庭教育指文化傳承的一種活動(dòng)，其目的是模塑理想的文化人格，因此，家庭教育的特點(diǎn)是禮儀教育、規(guī)范教育與人格教育，其功能是傳遞規(guī)則和模塑人格。美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德對(duì)薩摩亞人的研究人類學(xué)概論

（2）社區(qū)教育與群體行為塑造——社區(qū)教育源自終身教育與大教育的理念，也是地方性知識(shí)的傳承與習(xí)得的一個(gè)重要途徑。現(xiàn)代意義社區(qū)教育的探索從北歐開始，興盛于美國(guó)，其主要是學(xué)校教育的補(bǔ)充與代償機(jī)構(gòu)，與地方性文化的傳承和習(xí)得關(guān)系漸行漸遠(yuǎn)。

（3）經(jīng)堂教育與信仰傳承——經(jīng)堂教育又稱寺院教育，一般指在寺院開展的以宗教為主的教育，其以經(jīng)書的誦讀為主，也教授語(yǔ)言和基本的社會(huì)文化知識(shí)等。人類學(xué)概論（4）學(xué)校教育與知識(shí)傳遞

學(xué)下教育是近代興起的一種文化傳承、傳播與習(xí)得活動(dòng)。首先，現(xiàn)代學(xué)校教育的理念誕生于文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期，是現(xiàn)代工業(yè)文明的一部分，是與大工業(yè)生產(chǎn)相適應(yīng)的文化傳承與知識(shí)學(xué)習(xí)及傳播的主要方式。其次，與之前的文化傳承方式相比，現(xiàn)代學(xué)校教育具有更強(qiáng)的文化傳播與采借功能。再次，現(xiàn)代學(xué)校教育在傳承文化的同時(shí)也稱為促進(jìn)文化變遷的一個(gè)重要手段。另外，現(xiàn)代學(xué)校教育的文化傳承與習(xí)得還具有跨文化、跨國(guó)家和跨民族特點(diǎn)。人類學(xué)概論2.文化自覺

文化自覺是費(fèi)孝通在北京大學(xué)重點(diǎn)學(xué)科匯報(bào)會(huì)上首次提出來的。他認(rèn)為，當(dāng)今世界各種文化都在接觸與碰撞中，世界正進(jìn)入一個(gè)地球村，形成一個(gè)全球多元文化的時(shí)代。費(fèi)孝通認(rèn)為，文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)自己文化的“自知之明”，明白自己的來歷，形成過程以及生活各方面所起的作用，就是指要明白自己文化的意義和所受其他文化的影響及其發(fā)展方向。人類學(xué)概論（1）文化自覺的內(nèi)涵

自費(fèi)孝通提出文化自覺的概念并經(jīng)其多次闡釋，一般認(rèn)為“文化自覺”包含兩個(gè)方面的主要內(nèi)容：第一，要自覺、系統(tǒng)、全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，理解所接觸到的多種文化，從而認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的世界地位。第二，要完成文化轉(zhuǎn)型，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，將中國(guó)的民族文化融入世界文化體系中，并在這里找到自己文化的位置與坐標(biāo)。人類學(xué)概論（2）文化自覺的意義與作用

文化自覺概念的提出，對(duì)于中國(guó)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)和文化建設(shè)具有重要意義。首先，只有達(dá)到文化自覺的境界，才能完成傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，獲得文化轉(zhuǎn)型的自主地位和自主能力，從而應(yīng)對(duì)文化變遷與全球化的影響。其次，只有完成文化自覺的任務(wù)，才能真正開展我們與西方文化的比較，從而，在與世界的文化交流中占據(jù)主動(dòng)地位，將中國(guó)文化中的優(yōu)秀因子提煉出來，將中國(guó)的變?yōu)槭澜绲?，將本土的變?yōu)槿虻?，將?guó)家的變?yōu)槿祟惖?，?gòu)建人類文化和平共處之道路，為人類做出貢獻(xiàn)。再次，只有樹立文化自覺的意識(shí)，才能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。人類學(xué)概論2.文化自信若將費(fèi)孝通先生所提出的文化自覺廣延開來，事實(shí)上關(guān)乎一個(gè)群體乃至一個(gè)民族的過去、現(xiàn)在和將來。按照馬克思主義理論，人類的文化被分為物質(zhì)文化與精神文化兩大組成部分，而非物質(zhì)文化指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的各種精神文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化不同，指的是現(xiàn)存的、以人為承載與傳承基礎(chǔ)的、無(wú)形的、活態(tài)的文化遺存。人類學(xué)概論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下方面：第一，口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；第二，表演藝術(shù)；第三，社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)；第四，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；第五，傳統(tǒng)手工藝。人類學(xué)概論作為人類珍貴的文化遺存，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要價(jià)值：

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的歷史價(jià)值。

其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有科學(xué)價(jià)值。

另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有極高的審美價(jià)值。

文化自信與道路自信、理論自信、制度自信一起，被視為21世紀(jì)中國(guó)治國(guó)理政的新觀念。文化自信是其中更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。人類學(xué)概論文化自信更來自于生活在各地的人們千百年來沿襲的理念、信仰與生活態(tài)度，經(jīng)由世代傳承，浸潤(rùn)于人們心中，并成為日用而不覺的價(jià)值觀與精神世界。文化自信的提出為關(guān)注日常生活、社會(huì)發(fā)展與文化變遷的人類學(xué)研究提供了更好地的發(fā)展契機(jī)。對(duì)文化自信與文化自覺的關(guān)注，并與遺產(chǎn)保護(hù)的基本準(zhǔn)則相互配合，將有利于我們進(jìn)一步理解、把握其保護(hù)原則。第一，不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“博物館式”保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則在于活態(tài)保護(hù)。人類學(xué)概論第二，整體論保護(hù)原則。第三，原真性保護(hù)原則。第四，可持續(xù)性保護(hù)原則。第五，文化自信同時(shí)也涉及跨文化之間的交流，隨著中國(guó)的和平崛起，“一帶一路”倡議被提出，中國(guó)走向世界已非僅僅停留在政治、經(jīng)濟(jì)層面的議題，更為緊要的是如何與世界各國(guó)建立新型、友好的合作關(guān)系。人類學(xué)概論三、文化變遷從人類的整個(gè)發(fā)展進(jìn)程來看，文化變遷是一個(gè)常態(tài)。盡管很多人追憶過去，很多人為逝去的文化扼腕嘆息，哈維蘭認(rèn)為，盡管穩(wěn)定可能是很多文化的一個(gè)顯著特征，但是沒有哪種文化是一成不變的。在一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)中，變化變遷是溫和而緩慢地發(fā)生，不會(huì)以任何根本性的方式改變?cè)撐幕臐撛谶壿嫛Ｈ祟悓W(xué)概論1.文化變遷

（1）文化變遷的內(nèi)涵與形式

文化變遷與社會(huì)變遷既有聯(lián)系又有區(qū)別。伍茲在《文化變遷》一書中指出，文化變遷和社會(huì)變遷，都是同一過程的重要部分，但在必要的時(shí)候，在概念上也可以區(qū)分。文化變遷主要是指被新需求打破了舊有的文化均衡狀態(tài)后，文化通過調(diào)節(jié)尋求達(dá)到新均衡的過程。社會(huì)變遷是指社會(huì)制度的結(jié)構(gòu)或功能發(fā)生的改變。人類學(xué)概論（2）文化變遷的類型文化變遷可以分為兩種類型：一是因不同文化間的橫向交往而發(fā)生文化傳播引起的文化變遷；二是因內(nèi)部創(chuàng)新引起的文化縱向的演變或進(jìn)化所引起的文化變遷。

文化變遷又可以按照變遷的特點(diǎn)分為無(wú)意識(shí)變遷和有意識(shí)變遷。前者指自身發(fā)展規(guī)律作用，在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)文化潛移默化的變遷過程。后者則指在外力主動(dòng)的作用下發(fā)生的變遷，此類變遷包含主動(dòng)變遷、指導(dǎo)性變遷和強(qiáng)制變遷等。人類學(xué)概論（3）文化變遷的原因與方式

文化變遷的原因是復(fù)雜多樣的但無(wú)論是無(wú)意識(shí)變遷還是有意識(shí)變遷，其共同之處都是為了應(yīng)對(duì)人們需求的改變。文化變遷的方式是多種多樣的，從激烈程度來看，可以分為“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的和緩變遷與沖突式激烈變遷；從變遷的內(nèi)容上來看，可以分為“量變”的累積式變遷和“質(zhì)變”的根本性變遷；從變遷性質(zhì)來看，又可以分為內(nèi)部變遷和外部推動(dòng)式變遷。人類學(xué)概論2.文化變遷的機(jī)制（1）文化創(chuàng)新與創(chuàng)造

文化創(chuàng)新是文化滿足需求以適應(yīng)社會(huì)與自然環(huán)境變化的終極保證，也是文化變遷機(jī)制中最為重要的機(jī)制。

文化創(chuàng)新指在繼承的基礎(chǔ)上通過發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造以滿足新需求的過程。

1）文化創(chuàng)造——文化作為人類適應(yīng)自然、改造自然、解決生存問題的主要手段，其要義是滿足人們的生存需要，而發(fā)明創(chuàng)造正是達(dá)到這一目標(biāo)的主要手段。人類學(xué)概論

2）文化發(fā)現(xiàn)——文化發(fā)現(xiàn)也是文化創(chuàng)新的一個(gè)重要形式之一，是指發(fā)現(xiàn)一種原先已經(jīng)存在的、不為人所知的文化邏輯或文化現(xiàn)象，是使某些原本已經(jīng)存在于世界但不為