儒家思想的演變

應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系一條主線：儒家思想的演變。二次融合：三點(diǎn)突破：四個(gè)階段：漢代儒家思想融合法家思想形成新儒學(xué)；宋代借鑒了佛教、道教的某些思想豐富了儒學(xué)體系，逐步形成理學(xué)。漢代成為正統(tǒng)思想，宋代完成理論化，明清思想家對儒學(xué)的批判、繼承使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。春秋戰(zhàn)國創(chuàng)立和發(fā)展；漢代改造和獨(dú)尊；宋明時(shí)期轉(zhuǎn)型與成熟；明清時(shí)期批判和繼承。一定時(shí)期思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。儒學(xué)發(fā)展演變也體現(xiàn)出明顯的時(shí)代性特征，試用史實(shí)證明。中國古代儒家思想的發(fā)展體現(xiàn)了明顯的時(shí)代性特征1.先秦儒學(xué)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)大變革，孔子面臨這一社會(huì)狀況，提出了治理社會(huì)的主張“仁”、“禮”。戰(zhàn)國時(shí)期孟子和荀子將其思想發(fā)展為“仁政”、“王道”、“禮法并用”，進(jìn)一步適應(yīng)新興地主階級建立政權(quán)和鞏固政權(quán)的需要。2.漢代董氏儒學(xué)：

漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，董仲舒吸收道家、法家和陰陽家的一些思想，對儒家思想進(jìn)行了改造，主張大一統(tǒng)，天人合一、天人感應(yīng)，三綱五常等內(nèi)容，使儒學(xué)神秘化，宗教化。一定時(shí)期思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。儒學(xué)發(fā)展演變也體現(xiàn)出明顯的時(shí)代性特征，試用史實(shí)證明。3.宋明理學(xué)：

面臨民族矛盾、階級矛盾尖銳和封建統(tǒng)治者重建倫理綱常，鞏固統(tǒng)治的需要，宋明理學(xué)吸收佛道思想將儒學(xué)哲學(xué)化、思辨化，程朱將封建綱常上升到天理高度，陸王則將封建綱常內(nèi)化為自身的道德修養(yǎng)。一定時(shí)期思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。儒學(xué)發(fā)展演變也體現(xiàn)出明顯的時(shí)代性特征，試用史實(shí)證明。4.明清儒學(xué)思想的活躍：明清時(shí)期，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)新的時(shí)代特征，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽，工商業(yè)者隊(duì)伍擴(kuò)大，強(qiáng)烈要求沖破理學(xué)束縛，追求個(gè)性，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)道德觀念受到猛烈沖擊。政治上專制主義中央集權(quán)發(fā)展到頂峰，民族矛盾階級矛盾尖銳，在這種情況下，明清儒學(xué)思想對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判與繼承：主張工商皆本，將“民本”思想發(fā)展到“民主”思想，反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求；但因?yàn)榉饨ㄉa(chǎn)方式占主體，所以他們的思想始終未能脫離封建儒學(xué)思想范疇，未能提出新的社會(huì)構(gòu)想，仍然維護(hù)封建統(tǒng)治，沒有推動(dòng)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型。綜上所述，一定時(shí)期思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映，中國古代儒家思想的發(fā)展的各階段均是當(dāng)時(shí)時(shí)代的反映。(1)“春秋大一統(tǒng)”

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要(2)“君權(quán)神授”，“天人合一、天人感應(yīng)”——加強(qiáng)君權(quán)的需要(4)“仁政”：限民名田、輕徭薄賦——緩和階級矛盾的需要(3)“三綱五?！钡膫惱淼赖隆€(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要董仲舒的新儒學(xué)思想：（糅合道家、陰陽五行家）“天子受命于天，天下受命于天子”“與天同者大治，與天異者大亂.”“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！薄籼攸c(diǎn)：◆實(shí)質(zhì)：①外儒內(nèi)法，兼采各家思想②儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制③宣揚(yáng)“天人合一、天人感應(yīng)”，帶有神學(xué)傾向（標(biāo)志著儒學(xué)神學(xué)化、宗教化、工具化、孔子教主化）借助天上的神權(quán)來強(qiáng)化地上的皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。董仲舒的新儒學(xué)思想：魏晉：儒學(xué)的危機(jī)與發(fā)展1.面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因（1）魏晉南北朝時(shí)期，國家分裂，專制一統(tǒng)的局面被打破（2）佛教盛行，道教在民間廣為傳播（3）儒學(xué)本身存在缺陷儒學(xué)之所以會(huì)受到來自佛教和道教的挑戰(zhàn)，一個(gè)最主要的原因在于儒學(xué)本身在思辨性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條。孟子從“四端”說出發(fā)，對儒家的“性善論”作了論證。荀子則從性偽說出發(fā)對“性惡論”作了論證。董仲舒把儒家道德嫁接在陰陽家的世界觀上，對儒學(xué)作了讖緯神學(xué)式的論證。這些說教，都沒能從根本上解決儒學(xué)產(chǎn)生的根源，具有自相矛盾的地方，在思辨性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。魏晉：儒學(xué)的危機(jī)與發(fā)展2.發(fā)展：納道容佛（1）儒道結(jié)合，產(chǎn)生玄學(xué)（2）以儒釋佛佛教逐步中國化，調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系。例如釋道“戒殺為仁，戒盜為義”宋明理學(xué)：產(chǎn)生的背景：①魏晉隋唐以來，佛教、道教迅速傳播，儒、佛、道逐漸融合，理學(xué)是三教長期論爭和融合的結(jié)果。（學(xué)術(shù)文化自身發(fā)展變化）②宋代重文輕武，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技文化高度繁榮為理學(xué)產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。理學(xué)是宋朝政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展推動(dòng)的結(jié)果。（社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢）③隋唐五代的長期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞。理學(xué)產(chǎn)生適應(yīng)了宋朝統(tǒng)治者重建倫理綱常，鞏固統(tǒng)治的需要。（統(tǒng)治者需要）宋明理學(xué)程朱理學(xué)在南宋后期開始為統(tǒng)治階級所接受和推崇，南宋陸九淵則大啟心學(xué)門徑，王陽明首度提出“心學(xué)”兩字。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)突出的不同是()A．儒學(xué)的表現(xiàn)形式上B．對人們的自然欲求C．對世界本原的認(rèn)識D．把握“理”的途徑程朱理學(xué)與陸王心學(xué)均認(rèn)為理是世界本原，認(rèn)為理的表現(xiàn)形式不同，程朱理學(xué)認(rèn)為理是外在的客觀的，而陸王心學(xué)認(rèn)為理是心在的主觀的心，因而兩者在如何把握理的途徑上也有不同，程朱理學(xué)主張“格物致知”，“陸王心學(xué)”主張內(nèi)心反省，“致良知”拓展：朱熹理氣論、心性論、正君心理氣論：理是萬物的本原，氣是組成萬物的質(zhì)料，天下萬物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。理生氣并寓于氣中，理一氣二。----探討萬物本原的哲學(xué)觀心性論：心即“道心”，道心是天理的體現(xiàn)，是義理之心，是人心的主宰；性即人心，是私欲，人心必須接受道心的主宰和統(tǒng)領(lǐng)，此即“心統(tǒng)性情”。即將人心（私欲）控制在道心（天理）的范圍內(nèi)。----恪守天理的社會(huì)倫理觀朱熹說：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動(dòng)，人所同也。非禮勿禮而視聽言動(dòng)，便是人欲”下列對材料理解正確的是A心即理也B“私欲”與人的正當(dāng)欲望是同一概念C“私欲”是指那些超出了正當(dāng)要求以及違反了社會(huì)規(guī)范的欲望D一般反對人的欲望朱熹“存天理，滅人欲”的倫理觀并不是禁欲主義，并不是去除一切‘人心’、一切感性欲望，而是以道德意識克服違背道德原則過分追求利欲的意識”，而是把人的欲望控制在一個(gè)合理的范圍內(nèi)，不可讓其過度放縱。臺(tái)灣作家柏楊認(rèn)為：中國文化似一條壯觀偉大的河流，但是到了14世紀(jì)，“它終于淤塞成一個(gè)醬缸，構(gòu)成一個(gè)龐大而可哀的朝代”。形成“醬缸”現(xiàn)象的主要因素是A專制制度B“罷黜百家”C“三教合一”D程朱理學(xué)哈佛大學(xué)教授杜維明先生預(yù)言，21世紀(jì)將是王陽明的世紀(jì)?！巴蹶柮鞯男膶W(xué)思想融合了儒釋道三家之精髓，是醬缸文化的最后一劑解藥”。如何理解心學(xué)是“醬缸文化的最后一劑解藥”？

陽明心學(xué)“心即理”、“致良知”、“愚夫愚婦與圣人同”。重視個(gè)體的主動(dòng)作用，提倡發(fā)揚(yáng)個(gè)性，反對崇拜權(quán)威，具有一定的思想解放作用“夫天生一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？故為‘愿學(xué)孔子’之說者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛憾其夫，而公謂我愿之？”李贄之話的含義是A．批判摧殘人性的孔子思想B．肯定人皆有獨(dú)立思考的權(quán)利C．揭露道學(xué)家的虛假面目D．主張親身實(shí)踐并學(xué)以致用無論在西方還是在東方，人們都喜歡拿王陽明和馬丁?路德作比較。有的西方學(xué)者更直接稱王陽明為“中國的路德”。材料一“心即理”、“知行合一”、“致良知，愚夫愚婦與圣人同”——王陽明《傳習(xí)錄》材料二王守仁進(jìn)一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學(xué)體系，與程朱理學(xué)形成分庭抗禮之勢?！跏厝世^承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想，主張從“本心”入手去認(rèn)識圣賢之心，以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威，反對用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈，體現(xiàn)出一定的平等和叛逆萌芽。——張帆《中國古代簡史》材料三“上帝之語”并不在教會(huì)的說教里，而在《圣經(jīng)》里人人都可閱讀《圣經(jīng)》，都可成為祭司?！爸灰叛鼍涂删融H”綜合材料并結(jié)合所學(xué)，說明王陽明與路德思想主張的異同點(diǎn)？同：思想主張：都主張信仰的獨(dú)立，肯定個(gè)體作用，批判權(quán)威，體現(xiàn)一定的人文精神。異：階級屬性及思想主張的目的不同，所帶來的社會(huì)影響不同戊戌年春，康有為出版《孔子改制考》，并再版《新學(xué)偽經(jīng)考》，在這兩本書中，康有為把孔學(xué)推到國教的位置上，冀圖創(chuàng)立自己的中國式的思想體系，并自稱為新創(chuàng)立孔教的馬丁?路德。結(jié)合所學(xué)，兩人思想主張的共同之處包括①都主張改造本國的統(tǒng)治思想②都認(rèn)為宗教是統(tǒng)治國家的主要手段③都反映了新興資產(chǎn)階級的利益要求④都相信“因信稱義”A．①②B．②③C．①③D．③④材料一：人之是非，初無定質(zhì)?！桃钥鬃又路菫槭欠牵饰磭L有是非耳。“富貴利達(dá)，所以厚吾天生之五官，其勢然也。是故圣人順之，順之則安之矣”?！案鲝乃茫黩G所長，各遂其生，各獲其所顧”“穿衣吃飯，即是人倫物理”——李贄《藏書》有人認(rèn)為，李贄是明代“文藝復(fù)興”的領(lǐng)路人。李贄的觀點(diǎn)與同時(shí)期歐洲文藝復(fù)興思想有何共同之處呢？挑戰(zhàn)正統(tǒng)，威脅專制統(tǒng)治；關(guān)注個(gè)體發(fā)展，反對禁欲，肯定人正當(dāng)欲望和享受如果將中國明朝時(shí)期的思想文化發(fā)展?fàn)顩r認(rèn)為是中國的“文藝復(fù)興”，有何合理之處？又有何不妥之處？合理之處：背景類似：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽內(nèi)容類似：都表現(xiàn)出反封建、反專制色彩

（思想）反傳統(tǒng)，要求個(gè)性的新思想出現(xiàn)，如離經(jīng)叛道的李贄

（文學(xué)）批判現(xiàn)實(shí)黑暗的小說，如《水滸傳》《儒林外史》等（藝術(shù)）追求個(gè)性的文人畫成就突出，如徐渭的《牡丹焦石圖》如果將中國明朝時(shí)期的思想文化發(fā)展?fàn)顩r認(rèn)為是中國的“文藝復(fù)興”，有何合理之處？又有何不妥之處？不妥之處：資本主義發(fā)展程度不同，中國資本主義發(fā)展程度遠(yuǎn)不如西歐廣泛和深厚，資產(chǎn)階級尚未形成，因而中國的文藝啟蒙思潮無法得到新生力量的領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)然也不具備資產(chǎn)階級性質(zhì)和建立資產(chǎn)階級新文化的全部條件。這是當(dāng)時(shí)中國文藝啟蒙不同于西方文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)所在。所以中國這股反對封建專制，要求個(gè)性解放的新思潮并沒有像西方“文藝復(fù)興”一樣占據(jù)社會(huì)主流，也沒有對封建統(tǒng)治產(chǎn)生任何實(shí)質(zhì)影響。早期民主啟蒙思想明清時(shí)期，江南地區(qū)出現(xiàn)了一些城市，如棉紡業(yè)發(fā)達(dá)的松江、陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)的景德鎮(zhèn)、冶鐵業(yè)發(fā)達(dá)的佛山、長江的商品轉(zhuǎn)運(yùn)碼頭漢口等地。與這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相關(guān)，產(chǎn)生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能從本質(zhì)上體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展要求的是()A．“穿衣吃飯，即是人倫天理”強(qiáng)調(diào)人欲的合理性B．提出“工商皆本”C．主張“經(jīng)世致用”D．批判君主專制a.政治：封建社會(huì)的危機(jī)日益加深;明清更替時(shí)期出現(xiàn)權(quán)力真空，具備了思想自由的政治環(huán)境b.經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽緩慢發(fā)展c.思想：自然科學(xué)有了一定發(fā)展d.個(gè)人經(jīng)歷：都早年抗清、后來隱居著書立說共同的生活背景：共同的思想主張：思想上：批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)（民本思想），構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新儒學(xué)政治上：反對君主專制，限制君權(quán)經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)明末清初三大思想家1.黃宗羲思想主張二.明末清初三大思想家①對君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊②提出“天下為主，君為客”的民主思想“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。

”③改一家一姓之法為天下之法，提倡“法治”，反對“人治”④提出君臣平等的思想“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

⑤由學(xué)校來限制君權(quán)，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)，即監(jiān)察和咨詢機(jī)關(guān)“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以為是非，而公其是非于學(xué)校?！煜轮呓猿鲇趯W(xué)校”⑥經(jīng)濟(jì)：反對重農(nóng)抑商，主張工商皆本“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”有學(xué)者認(rèn)為黃宗羲的思想“不超出儒家政治的陳詞濫調(diào)”，也有學(xué)者認(rèn)為黃宗羲提出了以制度保障民主的寶貴近代思想。以下黃宗羲的言論能用于論證后一種觀點(diǎn)的是A．“夫治天下猶曳大木然，君與臣，共曳木之人也”B．“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”C．“必使治天下之具皆出于學(xué)校，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校”D．“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”2.顧炎武二.明末清初三大思想家思想主張①政治：反對君主專制，提出“眾治”分權(quán)的主張

“以天下之權(quán)寄天下之人”（人民的權(quán)利）

“天下興亡，匹夫有責(zé)”（人民的義務(wù)）評價(jià)：具有民主色彩，但未能突破封建制度的束縛，不具備近代的“民權(quán)”思想

②學(xué)術(shù)：經(jīng)世致用3.王夫之思想主張①政治：A批判君主專制，提出“循天下之公”，均天下土地B提出虛君立憲的政治主張、法大于王的法治思想②經(jīng)濟(jì)：重視工商業(yè)，“大賈富民者，國之司命也”

“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！胤且恍罩疆a(chǎn)，有其力者治其地”

“置天子于有無之處，以法相裁，以義相制……自天子始而于天下咸受其裁”③唯物主義哲學(xué)：世界觀、認(rèn)識論、辯證法（書）早期民主啟蒙思想→反映了資本主義萌芽的時(shí)代特點(diǎn)明清儒學(xué)思想的活躍→根源于封建自然經(jīng)濟(jì)，沒有超出封建生產(chǎn)關(guān)系的范疇顧炎武在《日知錄》中說：“為民而立之君，故班爵之意……代耕而賦之祿，故班祿之意……是故知‘天子一位’之義，則不敢肆于民上以自尊；知祿以代耕之義，則不敢厚取于民以自奉?！睋?jù)此判斷，顧炎武主張A反對專制，經(jīng)世致用 B弘揚(yáng)道德，規(guī)范天子言行C削弱君權(quán)，實(shí)行民主 D勸導(dǎo)君主，關(guān)注民生有人認(rèn)為，黃宗羲是傳統(tǒng)社會(huì)一心一意專事“補(bǔ)天”的“抱道君子”，而不是傳統(tǒng)政治體系的所謂的“掘墓人”。對此，理解正確的是①黃宗羲并沒有從根本上否定儒家學(xué)說的統(tǒng)治地位②他的政治哲學(xué)依然是服務(wù)于傳統(tǒng)王權(quán)的正統(tǒng)政治哲學(xué)③其思想依然根源于中國的自然經(jīng)濟(jì)④其思想內(nèi)容不反對君主專制A.①②③④B.②③④C.①②③D．①②④16—17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲們沒有上升到制度批判的層次，提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。項(xiàng)目明清之際的民主思想歐洲啟蒙思想原因

進(jìn)入早期資產(chǎn)階級革命階段，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級力量壯大專制空前強(qiáng)化，未形成資產(chǎn)階級力量資本主義手工工場迅速發(fā)展思想經(jīng)濟(jì)受封建制度、重農(nóng)抑商阻礙，資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)政治禮教綱常嚴(yán)厲，推行文化專制，阻礙了早期民主思想的傳播。未明確提出建立新的社會(huì)制度，未形成完整的理論體系文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)解放思想。為資本主義設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系項(xiàng)目明清之際的民主思想歐洲啟蒙思想性質(zhì)作用仍屬封建儒學(xué)范疇，對當(dāng)時(shí)的封建專制制度有一定的沖擊，但未能動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)代表資產(chǎn)階級利益，推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級革命，對亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了鼓舞作用局限性：沒有上升到制度批判，未能形成完整的思想體系，無法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，不能引起中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。（原因：資本主義萌芽力量弱小，新的生產(chǎn)關(guān)系和新的階級并未產(chǎn)生）對明清之際三大思想家的評價(jià)對儒學(xué)的繼承批判，仍屬于儒學(xué)的范疇實(shí)質(zhì)：積極性：①構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新儒學(xué)，使傳統(tǒng)儒學(xué)煥發(fā)生機(jī)。②對君主專制造成了強(qiáng)烈沖擊。帶有一定的民主色彩，對后世反專制斗爭以啟迪。③構(gòu)成中國早期民主啟蒙思想的洪流，具有解放思想的進(jìn)步性。原因：康有為把西方資本主義的政治學(xué)說同傳