《蘭亭集序》高中統(tǒng)編語文選擇性必修下

部編教材高中語文

選擇性必修（下冊）

第三單元字詞梳理癸丑（

）

會稽山（）修禊事（）

激湍（

）流觴（）

騁懷（）一契（）

嗟悼（）彭殤（）ɡuǐkuàijīxìtuānshānɡchěnɡqìjiēdàoshānɡ訂正字音永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。春季的末一個月全,都全,都高高的景物互相襯托引來酒杯排列旁邊音樂伴奏盛況喝酒作詩深遠高雅的情思字詞釋義永和九年，正值癸丑。暮春三月之初，（我們）在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，行修禊之事。眾多賢士全來參加，少者老者都聚于處。（蘭亭）這地方有崇山峻嶺、茂密的樹林和高高的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映襯縈繞在亭子左右，引（溪水）作為流觴的曲水，（大家）列坐在水邊。即使沒有音樂伴奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以酣暢地抒發(fā)深遠高雅的情思。文本翻譯修禊詩會所謂“禊”是一種風俗祭祀，古人在三月三日這一天，到水邊嬉游，舉行祭祀、沐浴等活動，以祛除疾病和不詳，之后文人會有飲酒賦詩的集會。所謂“修”可以理解為“舉行”，所謂“修禊”即指舉行祛除不祥的禮俗之事。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

這和緩舒暢自然界的萬物用來……開暢、舒展窮盡實在值得字詞釋義這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風陣陣，溫暖舒暢。抬頭觀覽宇宙之廣大，低首細察萬物之眾多，借以縱目觀察，開暢胸懷，足以盡情享受所見所聞的樂趣，確實是令人愉快的啊。字詞釋義夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！互相交往比喻時間短暫兼詞，之于同“晤”，面對放縱同“取”感到欣喜一時高興的樣子等到動詞，往，引申為求得連接代詞過去，以前成為因代詞造化，指自然歸結(jié)發(fā)生、引起大事人們互相交往，很快便度過一生。（有的人）在室中晤談，互相傾吐心里話；（有的人）把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，自由放縱。雖然人（對生活的）取舍千差萬別，（性情也有）沉靜和躁動的不同，但當他們對所接觸的感到歡喜，心里一時感到自得，（就感到）高興和滿足，（竟然）沒想到老年將要到來；文本翻譯等到他們對所得的事物已經(jīng)厭倦，心情也隨情況的變化而起變化，感慨就隨之有所不同了。從前感到歡欣的，很快就成為往事，（人）尚且不能不因這些引起心中的感觸，何況（人的）壽命長短聽憑造化，最終歸于消滅！古人說：“死生也是一件大事啊?！边@怎能不讓人痛心??！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

原因面對悲傷明白乃猶如意動，把…看做一樣/看做相等因此一個個……的原因意態(tài)，情趣這次（集會）字詞釋義（我）每當看到古人（文中）（對死生）發(fā)生感慨的原因，像符契那樣相合，沒有一次不對著這些文章嘆息哀傷，（卻）不能明了于心。（我）本來就知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲??！因此（我）一一記下當時與會者（的姓名），抄錄下他們所作的詩篇。即使時代不同、世事各異，（但）觸發(fā)人們情懷的原因，大概是一致的。后世的讀者，也將由這些詩文產(chǎn)生（一樣的）感慨吧。文本翻譯紀年法年號是我國古代帝王用來紀年的名號。年號紀年，是從漢武帝開始的。元代以前，一個皇帝一般有多個年號。明清時期，一個皇帝基本就用一個年號。年號紀年法《岳陽樓記》“慶歷四年春”《琵琶行》“元和十年”《石鐘山記》“元豐七年”紀年法天干地支兩組數(shù)中，各取一個搭配，合一記為一年，再按順序依次都進一位，天干按甲、乙、丙、丁的順序輪圈，地支按子、丑、寅、卯的順序輪圈。干支紀年法《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望?！薄岸∶敝腹?627年?！杜c妻書》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應為辛亥。近世還常用干支紀年來表示重大歷史事件，如“甲午戰(zhàn)爭”、“戊戌變法”、“庚子賠款”、“辛丑條約”、“辛亥革命”。紀年法紀年時皇帝年號置前，干支列后。年號干支兼用法《揚州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙昚(shen)年號，“丙申”是干支紀年。《核舟記》“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號，“壬戌”是干支紀年。紀年法以王公在位年數(shù)來紀年。王公即位年次紀年法《左傳。骰之戰(zhàn)》：“三十三年春，秦師過周北門?！敝隔斮夜??！读H藺相如列傳》：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將。”唐太宗李世民是他的榜一大哥火了千年的“書法頂流”猜猜他是誰？(303—361)王羲之王羲之，字逸少，瑯琊臨沂（今山東省臨沂市）人。東晉書法家，有“書圣”之稱，撰寫的《蘭亭集序》，成為“天下第一行書”；與兒子王獻之合稱“二王”。

憑借門蔭入仕，歷任秘書郎、江州刺史、會稽太守，累遷右軍將軍，世稱“王右軍”。出身于東晉四大豪門望族之一，他的從叔王導是東晉的司馬，王敦是鎮(zhèn)東將軍，爺爺是尚書郎，父親官至淮南太守?！稗q贍，以骨鯁稱?！薄稌x書·王羲之傳》青年時期就有美譽，朝廷召他為侍中、吏部尚書，都辭謝不就。袒腹東床

晉代的大士族郗(chī)鑒（當時任太尉）欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王導（時任丞相）家去擇婿。

王導讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對郗鑒回報說：“王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態(tài)矜持。只有一個人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣?！臂b聽了，說：“這就是我要找的佳婿。”后來一打聽，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。

因為這個典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。王羲之其事東床快婿東床駙馬飄若浮云，矯若驚龍“天下第一行書”序分

類內(nèi)容“序”也叫“敘”或“引”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類書中位置：序（卷首）、跋（卷末）書序：說明編寫的情況、目的、介紹內(nèi)容如《五代史伶官傳序》

贈序：臨別贈言，勉勵、推崇、贊許，如《贈東陽馬生序》宴集序：古人飲宴，常一同賦詩，集結(jié)成冊，再推舉一人作序。如《蘭亭集序》《滕王閣序》作者：自序、他序（評價的內(nèi)容）詩序：是寫在詩歌前面的序，如《孔雀東南飛》2014年11月23日，克里斯托福雷蒂進入國際空間站，成為首位進入太空的意大利女宇航員，而后在軌飛行200天。2022年4月，克里斯托福雷蒂正在執(zhí)行她的第二次航天任務。此次國際空間站飛經(jīng)中國上空時，她引用《蘭亭集序》的名句來形容眼前的浩渺宇宙與地球風光，表達愉悅的心情。她還附上意大利語與英語翻譯，幫助更多網(wǎng)友理解這句中國古文的含義?？死锼雇懈＠椎俚奶倪€配有3張從太空拍攝的中國風景照片，分別是壯麗的渤海灣以及白天與夜晚時的北京。該帖文已獲得數(shù)以千計的轉(zhuǎn)發(fā)與點贊。網(wǎng)友評論說，克里斯托福雷蒂分享的詞句意境絕美，照片壯觀；如果每個人都有這樣的眼界，多少痛苦都可以煙消云散.山水掩映中的生命情懷李白情感變化樂痛悲所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！朗讀課文：圈畫體現(xiàn)作者情感的字句，感受作者情感的起伏。維度文本良辰美景賞心樂事賢友暮春之初,會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。

天朗氣清，惠風和暢。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。引以為流觴曲水，列坐其次。一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

謝靈運認為“天下良辰美景、賞心樂事，四者難并”，試著從這四個方面體驗作者所樂之處。群賢畢至，少長咸集賞情由：（一）樂之因生命的第一重超越——發(fā)現(xiàn)自我晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情，山水虛靈化了，也情致化了?！诎兹A《美學散步》賞情由：（二）痛之由

兩晉時期政治極為嚴酷、社會極劇動蕩、統(tǒng)治集團內(nèi)部傾軋嚴重，司馬氏篡權成功后，對有異議的人極為殘酷，殘殺名士現(xiàn)象時有發(fā)生?！疤煜旅?，少有全者”。永和初年，又遇地震、瘟疫，人禍天災，無時不在。因此，天下名士，首要任務是保全性命。為了避禍全身，他們或崇尚老莊，大談玄理，不務實際；或寄情山水，笑傲山野，不再把積極入仕當成人生的理想。個體生命俯仰一世外部環(huán)境哀禍頻繁“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代?！薄诎兹A何晏，玄學的創(chuàng)始人、哲學家、詩人、謀士，被殺，張華，政治家、詩人、《博物志》的作者，被殺；潘岳，與陸機齊名的詩人，中國古代最著名的美男子，被殺：謝靈運，中國古代山水詩的鼻祖，被殺；范曄，杰出歷史學家，寫成史學巨著《后漢書》，被殺；

置他們于死地的罪名很多，而能夠解救他們、為他們辯護的人，卻一個也找不到。對他們的死，大家都十分漠然，也許有幾天會成為談資，但濃重的殺氣壓在四周，誰也不敢多談。待到時過境遷，新的紛亂又雜陳在人們眼前，翻舊賬的興趣早已索然。文化名人的成批被殺居然引不起太大的社會波瀾，后代史冊寫到這些事情時筆調(diào)也平靜得如古井死水?！吨袊拿}》向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束更關注將思想寄托于物質(zhì)與外在，追求名聲利益、豐功偉業(yè)乃至及時行樂、酒池肉林者。魏晉士人的人生轉(zhuǎn)型——兩種人生態(tài)度“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”向內(nèi)，不務實際，聚眾談玄側(cè)重向內(nèi)心進行挖掘，重視精神境界的提升和玄言哲理的思悟；“或因寄所托，放浪形骸之外”靜躁魏晉風流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈……在曹氏與司馬氏的斗爭之中，司馬氏為了鏟除異己，許多的名士被殺，所以許多當時文人學士對其很是蔑視和不滿，但是又不敢正面反抗，于是談說玄虛，用抨擊名教和蔑視禮法的行為對司馬氏表示抗議，因此提出“越名教而任自然”等思想主張，其中包括老莊為尊大談玄學，玄學成為一種風氣，許多老莊思想也就成為主流價值觀甚至生命觀?！肚f子·內(nèi)篇》的第二篇《齊物論》有句話“一死生,齊彭殤,生如寄,死如歸”。就被很多魏晉名士所信奉，所以表現(xiàn)出煉丹服藥、空談玄學、不關注現(xiàn)實、醉生夢死的消極人生觀。

五石散，其藥方托始于漢人，由何晏首先服用。其藥性皆燥熱繪烈，服后使人全身發(fā)熱，并產(chǎn)生一種迷惑人心的短期效應，實際上是一種慢性中毒。傳說何晏耽聲好色，服了五石散后，頓覺神明開朗，體力增強。在他的帶動下，五石散廣為流傳。然而，許多長期服食者都因中毒而喪命，唐代孫思邈呼吁世人“遇此方，即須焚之，勿久留也”。從

句中，我讀出了

之痛。試結(jié)合你的生活經(jīng)歷、情感體驗、閱讀積累、哲學思考進行分析。

當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；豈不痛哉！及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。豈不痛哉！向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，豈不痛哉！況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！

當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至

席慕蓉寫道：“在長長的一生里，為什么歡樂總是乍現(xiàn)就凋落，走得最急的都是最美的時光。”因為太過專注，太過忘我，最美的時光就在這不知不覺中悄然逝去了。

及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。

叔本華說生命是一團欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺。

目標不外是幻影，當你擁有它時，它即失去魅力，愿望和需求必須再重新以更新的姿態(tài)出現(xiàn)。沒有這些輪替則人便會產(chǎn)生空虛、厭倦、乏味、無聊。

向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷

況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣！”壽命長短，聽憑造化，終究歸結(jié)于消滅。生命的渺小、短暫，是自然規(guī)律。史鐵生的感慨：一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經(jīng)順便保證了他的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。魏晉士人的生死觀劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據(jù)地以埋’”。

——《晉書?劉伶?zhèn)鳌凤怠敖竦甘芈?，教養(yǎng)子孫,時與親舊敘闊,陳說平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣。”

——《與山巨源絕交書》但恐須臾間，魂氣隨風飄。

——（魏）阮籍《詠懷》人生一世間，忽若暮春草?！h魏）徐干《室思》第一階段：暫得于己，不知老之將至。第二階段：所之既倦，情隨事遷。第三階段：向之所欣，已為陳跡。第四階段：修短隨化，終期于盡?？鞓冯y繼情感不恒萬物無常生命有盡梳理兩種人生態(tài)度的相同變化過程古人云：死生亦大矣！作者在這句話中包含了什么情感？對情感無常、萬物無常、生命短暫的痛；也包含了對“悟言一室之內(nèi)”和“放浪形骸之外”這兩種應對人生方式的否定。北大教授王瑤先生說：“我們念魏晉人的詩，感到最普遍，最深刻，最能激動人心的，便是那在詩中充滿了時光飄忽和人生短促的思想與情感。”《古詩十九首》中“人生寄一世，奄忽若飆塵”

“生年不滿百，常懷千歲憂”。曹丕傷感：“嗟我白發(fā)，生一何早?！辈苤策駠u：“人生處一世，去若朝露晞?！比罴瘒@：“但恐須臾間，魂氣隨風飄?！庇腥宋蜓砸皇抑畠?nèi)，崇尚老莊哲學，清談玄理，一味追求曠達玄遠；有人放浪形骸之外，醉生夢死，認為死生等同，陷入悲觀絕望。生命的第二重超越——由發(fā)現(xiàn)自我到發(fā)現(xiàn)群體賞情由：（二）痛之由賞情由：（三）悲之源找到第四段中一個幫助劃分層次的邏輯關聯(lián)詞，概括每層的主要內(nèi)容。故因：悲的原因果：應對悲的方法兩種視角今人想昔人后人想今人今昔共同體悟固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作

道家認為生和死是萬物在世間存在的兩種不同方式，在本質(zhì)上是一致的（“一死生”），所以無論是生還是死，我們都要順應天道、消極不為。強調(diào)人在社會生活中，要看淡、看透生死，追求精神上“無所待”的真正逍遙?！八郎啻笠印！闭Z出《莊子·德充符》

常季曰：“彼兀者也，而王（wàng超越）先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也，獨若之何？”

仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺；審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。”

在儒家看來，生與死是人生中的一件大事，我們不能延長生命的長度，那就要增加其寬度，發(fā)掘其深度，要以積極的姿態(tài)去參與、改造社會，用對仁義的積極踐行和對自我修養(yǎng)的錘煉在精神上超越生死。

“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷?！奔热弧叭艉弦黄酢辈ⅰ芭R文嗟悼”，這說明王羲之對“昔人興感之由”能“喻之于懷（心里明白）”，那么“不能喻之于懷”又該作何解釋呢？

王羲之的“痛”指向整個人類，具有普適應，只要對生命短暫與人生無常有過思考的人，都會時不時地產(chǎn)生這種永恒之“痛”。

“悲”更多地指向自我，在這樣一個亂世，不能實現(xiàn)自己的理想，這是個人之悲，更是社會之悲、時代之悲；而更為可悲的是，眾多的名士卻熱衷于求仙訪道，疏離世事，冷眼看世界。然而“悲夫”的長嘆并不消極，它是王羲之痛定思痛之后的徹悟和逆向而行的宣言。每覽昔人興感之由，若合一契（今之視昔—生死“死生亦大矣”）一死生為虛誕，齊彭殤為妄作(現(xiàn)在—死生齊彭殤的虛妄）后之視今，亦猶今之視昔（后之視今—叩問今人無情的變遷）

悲今人

悲后人千古同悲悲古人

悲那么王羲之的生命觀是什么呢？作者認為在有限的生命時光應該怎么做？太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！蹲髠鳌は骞哪辍妨⒀裕褪峭ㄟ^文章傳世，從而名垂青史。在作者看來，人生如此短暫，如此有限，在這有限的生命里，絕不能虛無相對，碌碌無為，而要積極向上，用立言的方式來實現(xiàn)自己的價值。

宗白華說：“晉人藝術境界造詣的高，不僅基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個性，生機活潑，更主要的還是他們的一往情深?！?/p>

正是政局動蕩，人生無常，生命短暫，才促使晉人留戀生命、珍愛生命，也促使他們反思生命、升華生命，于是山陰路上留下了風流名士行吟低唱的歌聲，蘭亭水濱見證了王羲之們一觴一詠的雅致。

在表面看來似乎是如此頹廢