逍遙游教學課件省公開課一等獎新名師比賽一等獎課件

第1頁教學目標：1．結合課文注釋及工具書讀通全文，增加文言積累，訓練理清思緒、把握文旨能力。

2．初步了解莊子哲學思想及其形象化說理格調。領會莊子散文想象豐富、思緒縱橫、氣勢非凡、汪洋恣肆特點，觀賞其渾莽開闊意境美。

3．了解本文主旨，文章為了強調“無所待”觀點，從反面提出問題，緊緊緊圍繞住“有所待”論證，最終給以否定，提出正面主張。

4．能一分為二地恰當評價莊子思想，培養(yǎng)學生主動進取人生態(tài)度。

第2頁教學重點：為何要逍遙？（正確評價莊子逍遙觀）教學難點：什么是真正逍遙？（誰才是逍遙呢？）課時安排：

2-3課時第3頁課前預習：1、利用網絡、書籍等路徑查找關于莊子小故事，分析并提煉莊子主要思想，并作簡明評價。2、結合課文注釋及工具書讀通全文，讀準字音、讀懂句意。請對不了解句子作標識。第4頁導入：

“儒家像糧食店，絕不能打倒，不然打倒了儒家，我們就沒飯吃，道家則是藥店，假如不生病，一生也能夠無須理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可?！?/p>

——著名學者南懷瑾

蘇軾他從人生得意走向失意，是誰撫慰了他疲憊心靈？陶淵明從官場走向田園，是誰給予了他選擇勇氣？為何歷史上很多人都含有一個百折不撓氣概，除了他們對信念堅持，可能從莊周這兒我們能得到一點答案。第5頁莊子及莊子思想點撥補充。

莊子（公元前369-286，戰(zhàn)國中后期），名周，宋國人，著名思想家，道家學派主要代表，與老子并稱為"老莊"。主要思想：

“天道無為”（順應自然、不刻意、率性而為）——逍遙、齊物（相對論）他對生活態(tài)度是：知其無可奈何而安之若命，一切順應自然，尋求精神解脫。他對政治態(tài)度是：主張無為（自然而然）而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。第6頁“開宗不解‘逍遙’字，空讀《南華》三十篇?！?/p>

《南華》指《南華經》，是《莊子》一書別稱，共33篇，內篇7、外篇15；雜篇11。內篇大致上是莊子自撰，其它可能是莊周門人和后學所作。莊子散文一大特點：想象奇特，意境開闊。用魯迅話來說，就是"汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也"。而《逍遙游》是《莊子?內篇》第一篇，最能代表莊子哲學思想，又能表達其散文格調與成就。第7頁1、什么是逍遙？2、怎樣才能逍遙？3、為何要逍遙？第8頁一、指導學生誦讀，誦讀時，針對不一樣描述對象，應讀出不一樣情感（分段朗誦、然后齊讀）。

誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學鳩”一層，要讀出其渺??；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明對比；讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬贊美，讀出對斥鴳渺小、短視蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官……而征一國”，讀時要帶不屑一顧態(tài)度；對宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強調他們“猶有未樹”“猶有所待”。結尾“故曰”一句是結論，要讀得十分必定。第9頁注意以下紅色字注音北冥（）鯤鵬（）摶（）遷徙（）坳堂（）草芥（）夭閼（）蜩蟬（）舂糧（）

míngkūn

tuán

xǐ

āo

jiè

è

蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）萬仞（）蓬蒿（）

數(shù)數(shù)然（）

惡乎待哉（）決起（）

chōnghuìgū

chūnchìyàn

líng

rèn

hāo

tiáo

shuòwūxuè第10頁二、第一段1、了解預習時標出不懂句子2、教師揀出重點實詞、虛詞，提問。3、請學生翻譯第一段4、分析——提問、點撥、討論第11頁北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。譯文：北海有一條魚，它名稱叫鯤。鯤大，不知道它有幾千里。鯤改變成鳥，鳥名稱叫鵬。鵬背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它翅膀就像掛在天邊云彩。了解：描述鯤鵬形象——形體碩大無比，改變神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。第12頁是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。譯文：這只鳥，海動風起時就將遷往南方。南海就是大自然水池.《齊諧》是記載怪異.《齊諧》中話說：“當鵬遷往南海時，振翅拍水，水浪遠達幾千里。它乘著旋風環(huán)旋而上幾萬里高空，憑借著六月大風離開了北海?！鄙揭办F氣，空中塵埃，都是生物用氣息吹拂結果。了解：鵬鳥、“野馬”、“塵?！?，世間萬物不論大小都有所憑借。第13頁天之蒼蒼，其正色也？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。譯文：天色深藍是它真正顏色嗎？還是因為天高遠而看不到盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。了解：大鵬即使飛到了九萬里高空，但它和在地上人一樣，都要受到限制，不能真正認識天，它也是不自由。第14頁且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。再說假如水積聚不深厚，那么它負載大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼地方，那么就只能用小草作為它船，放一只杯子在上面就貼地了，是水太淺而船太大緣故。風積聚假如不大，那么它承載巨大翅膀就沒有力量。所以鵬飛上幾萬里高空，風就在它下面，然后才能（開始）乘風；背負著青天，沒有什么能妨礙它，然后才開始打算往南方飛。了解：為了強調鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負載兩個比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風，必須有遼闊天空才能圖謀南行。第15頁蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？翻譯：蟬和學鳩嘲笑鵬說：“我一下子起飛，碰到榆枋樹木就停下來，有時或者還飛不到樹高度，就掉落在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬里高空再往南飛呢？”到郊外人，只須準備一天三餐，回來時肚子還是飽；到百里外去人，頭天晚上就要搗米準備干糧；到千里遠處去人，要用幾個月來儲積糧食。這兩只小動物又知道什么呢？了解：反駁蜩蟬與學鳩，說明這兩種動物也有所待。蜩與學鳩，飛不高，行不遠，卻自認為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠行壯舉。作者以行路備糧比喻進行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”備糧各有不一樣是因為行程遠近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學鳩體形不一樣，因而憑借風力不一樣。這是無法改變，但蜩與學鳩認識不到自己與鵬鳥差異和本身“所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實在可笑。第16頁⑴開篇塑造了

鯤；塑造了

鵬。⑵鯤和鵬有什么聯(lián)絡？改變而成；⑶爾雅：“鯤，魚子也?！毙◆~能長到幾千里長，已是非常不易。那么鯤為何還要變成鵬？

鯤不論長到怎樣巨大，仍只能游在海中，過是有畔、有限北冥生活。直到他化而為鵬，才能脫離海范圍，上下四方，任其游走。由小而大，只是生命成長；由大而化，是境界提升。鯤雖大，但不以此自滿，化為鵬，向另一個更高遠目標“南冥”飛去。形體碩大氣勢壯美第17頁⑷以“鯤鵬”開篇，來談“逍遙游”，那么“游”是什么意思？何謂“逍遙”？這種狀態(tài)在我們現(xiàn)實生活中能否實現(xiàn)？翱翔、自由自在。不能，要受到很多限制。點撥：文章由鵬及人，鵬能夠自由自在翱翔，而人能飛起來嗎？所以這里“逍遙游”是指精神上自由狀態(tài)。？？？⑸鯤為了高遠理想變成鵬后，到達逍遙境界了嗎？為何？①大鵬想飛就能飛嗎？海運風起②大鵬飛上高空，就眼界開闊，洞悉了一切嗎？受到空間限制，也有不能認識東西。

第18頁⑹鵬并不逍遙，不過當蜩鳩嘲笑了鵬后，莊子認為“之二蟲又何知”，小蟲不知道道理，你們知道嗎？補充：寫“杯水芥舟”、“適遠備糧”有什么作用？小鳥以為自己一躍就能飛，不用憑借什么大風，而且能飛多遠算多遠，是自由自在，認為鵬鳥一直苦苦追求，還不能想飛就飛，沒有它自由。其實，小鳥也有所憑借，它飛也要依賴風，只是它體積小，正如坳堂中草芥普通，不用多少水就能浮起來。第19頁二、第一段1、了解預習時標出不懂句子2、教師揀出重點實詞、虛詞，提問。3、請學生翻譯第一段4、分析——提問、點撥、討論總結：說明世間萬物，不論大小，都要受到不一樣條件限制，處于不一樣束縛中，只是所“待”有大小，都不是真正“逍遙”。第20頁三、第二段1、了解預習時標出不懂句子2、教師揀出重點實詞、虛詞，提問。3、請學生翻譯第二段4、分析——提問、點撥、討論第21頁小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？……而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！翻譯：小智慧不了解大智慧，壽命短不了解壽命長。憑什么知道它是這么呢？……彭祖如今獨自以長壽知名，普通人與他相比，不是很可悲嗎？了解：這里利用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”不一樣，深入強調說明人在認識上大小區(qū)分。在莊子看來，萬物既然都有所待，客觀存在小與大是無法改變，要人為地以小比大，這本身就是可悲。這里實際上是承接上段蜩蟬與學鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論。第22頁湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，……且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？……此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。翻譯：湯問政于棘也是這種情況。不生長草木荒遠之北……將要到南海去。斥鴳嘲笑它說：“它將要到哪里去呢？……這也就是飛最高程度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小區(qū)分。絕云氣：超越；不過數(shù)仞而下：降落；未有知其修者:長了解：這里引用湯問詢棘一段話，是再次對前文談到“小知”與“大知”、“小年”與“大年”區(qū)分印證。在篇章上，與第一段照應。第23頁⑴悲：莊子為何以為眾人可悲？人只看到了自己壽命沒有彭祖長，而沒有看到其實彭祖壽命相對于冥靈、大椿還是很短，而即使大椿、冥靈能活很多萬年，它們壽命依然是有盡，而不是“無窮”。所以，莊子認為人們可悲地方在于不知道彭祖生命也是有限，一樣受到“年”限制。正所謂“小年不及大年”。視野狹窄是無法到達逍遙。⑵笑：斥鴳為何笑鵬鳥？莊子對斥鴳“笑”是什么態(tài)度？此亦飛之至也，它不了解鵬鳥遠大志向，其實它自己受空間限制也不逍遙，正所謂“小知不及大知”。駁斥。第24頁⑶蜩鳩、斥鷃與鵬相比，“小大之辯”是什么？是形體嗎？是精神追求、是境界。⑷既然從標準上否定了鵬鳥，為何還重復描繪鵬鳥奮飛壯美形象？必定鵬鳥高遠追求⑸莊子駁斥蜩鳩、斥鷃用意何在？意在說明萬物皆有所待范圍內，存在著小大之辯差異；安于現(xiàn)實狀況、短視近利不是逍遙是消極。第25頁四、第三段1、了解預習時標出不懂句子2、教師揀出重點實詞、虛詞，提問。3、請學生翻譯第三段4、分析——提問、點撥、討論第26頁故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。即使，猶有未樹也。譯文：所以那些才智足以勝任一個官職，品行順合一方百姓、道德使君主滿意、能力足使國人信任人，他們對待自己，也像斥鴳一樣。宋榮子嗤笑這四種人。再說全社會人都稱贊宋榮子，他卻并不所以而愈加勤勉；全社會人都責難他，他也并不所以而更為沮喪。（這是因為他）能認清自我表現(xiàn)與外物分別，能辨明榮辱界限，不過如此罷了。他在世上，沒有拼命追求什么。即使這么，還是有沒樹立起來境界。第27頁夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。譯文：列子乘風而行，飄然輕巧，十五日后返回。他對于使財福到來事沒有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風力。至于順應天地萬物本性，把握六氣改變，而在無邊無際境界里遨游人，他們還需要憑借什么呢？所以說：至人無自我，神人無功利，圣人無聲名。第28頁⑴安于現(xiàn)實狀況、自認為是，不是逍遙，追求更遠也不得逍遙，那么，終究怎樣才能到達逍遙呢？①逍遙游內涵是什么？乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？遵照自然、超越時空、無所依憑絕對自由②文末談了現(xiàn)實中幾個人，他們到達了作者所說這種境界了嗎，為何？a\有限范圍內，自視甚高，和蓬間小雀一樣，目光短淺?；蜃分鹩诠γ?，或困擾于世俗偏見（有功有名有己）b\宋榮子遠勝第一個人，對世俗榮辱毀譽從不在意（無功無名），但他去嘲笑他人，以為自己很清高。太過重視自己，貶低他人，猶有未樹立起道德。（有己）c\列子勝過宋榮子，列子是道家人物，他化除了社會人文需求，不拼命追求什么（無功無名）；他將精神放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了“無己”，但還要依賴于風。第29頁③莊子層層鋪墊，即使境界越來越高，但都沒有到達逍遙，那么什么人能到達逍遙呢？至人④至人本質特征是什么？你怎樣了解？無功——去除功名利祿之心，不汲汲追求外物無名——忘懷榮辱毀譽得失無己——超越自我形體，生死界限，參加天地自然運行，物我兩忘⑵你愿意這么生活嗎？⑶將自己生命存在意義放在社會需求之中，使自己成為社會中理想人格。有什么不好嗎？莊子為何提出逍遙學說？第30頁論證思緒萬物皆“有所待”

萬物所待有“小大之辯”

世人亦“有所待”（這些都不算“逍遙游”）怎樣才算“逍遙游”

什么樣人能夠入此境？提出主張：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？至人無已，神人無功，圣人無名第31頁對于莊子：①作者必定了鵬高遠精神追求，不過假如沒有大風，鵬想自由翱翔便不可得，那么，一面是欲飛理想，另一面是無法飛走悲傷，它心情會怎樣？矛盾苦悶。

②這種狀態(tài)便是莊子自己狀態(tài)。莊子生活年代：戰(zhàn)國中后期大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂。爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。《孟子》操吳戈兮披犀甲，……嚴殺盡兮棄原野?！秶鴼憽非f子生活情況：出身于沒落貴族家庭，做過短暫蒙地漆園吏；家境貧困。士之失仕尤農之失耕“處窮閭厄巷，困窘織屢，槁項黃馘（xù

）（頸項枯瘦，面色蒼黃）”《列御寇》“往貸粟于監(jiān)河侯”《外物》莊子學識情況：

“其學無所不窺”《史記·老子韓非列傳》第32頁A、《史記﹒老子韓非列傳》“楚威王聞莊周賢……我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所霸，終生不仕，以快吾志焉?！?/p>

B、《山木》莊子與魏王交談魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也，衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也……今處昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪？C、《莊子·天地》“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”第33頁可見，莊子也是個平凡人，有感情、有需求、也有欲望，但他生不逢時，又傲視王侯富貴，有用世之心而無法用世，有救世理想而不能實現(xiàn)，目睹人間苦難又不能無動于衷，內心痛苦可想而知，他是繼續(xù)痛苦還是從痛苦中尋求慰藉呢？我們把他和屈原作一下比較：時代：同處戰(zhàn)國中后期國別：莊出生在宋國，但以后宋為楚滅；屈是楚國人學派：屈—信而見疑忠而被謗，知其不可為而為之儒家拯救精神。莊—冷眼旁觀、追求自由道家思想結局：屈—幾遭放逐，投汨羅而死莊—安然活了83歲，思想光照后世第34頁對于莊子：逍遙是面對人生痛苦指出精神出路。當進取理想與現(xiàn)實發(fā)生沖突時，人們贊揚屈原，實際上是贊揚儒家進取，不過進取道路是艱辛，不是每個人都能成功，當人們在一條道路上走不通，假如沒有其它道路，那么會陷入絕境。就像屈原一樣，失去了精神上支柱（河邊兒，樓頂）。好在中國哲學為我們提供了兩條道路，成功當然可喜，失敗也能找到心理上撫慰。建功立業(yè)人能夠以儒家思想勉勵自己，追求自主生活人仍能夠找到莊子，作為自己精神依靠。在精神疲憊或失敗時候調整我們心理。所以儒道是兩種人生意義，兩種人生價值不一樣表達。這恰恰正是中國哲學智慧所在。第35頁對于我們：現(xiàn)在社會，競爭激烈。欲望驅使，使罪案頻發(fā)；壓力過大，使心靈扭曲。如果能讀懂莊子逍遙，一方面可以鼓勵我們潔身自好，其次可以調解我們心理，使我們在人生旅途身遭厄運之時，能生活下去，并活自在，活坦然。從這個意義上說，逍遙也是一種拯救。但是，從整個社會來說，儒家進取是主流，因為它是推動社會進步動力。

海納百川，有容乃大