《論語》中的學(xué)習(xí)觀含內(nèi)容

《論語》中的學(xué)習(xí)觀

孔子的教育思想是以“仁”為核心理論體系的

重要組成部分，對(duì)中華民族教育觀念的形成和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。一本《論語》把孔子的教育思想表現(xiàn)得淋漓盡致，他的溫故知新、學(xué)而時(shí)習(xí)之、學(xué)思想結(jié)合、不恥下問、的幫助。的學(xué)習(xí)方法和好學(xué)、樂學(xué)、實(shí)事求是、持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度等思想都對(duì)我們現(xiàn)在的教育有著很大的借鑒作用，給了我們很大一、學(xué)習(xí)方法1、溫故知新

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）。溫，即溫習(xí)，復(fù)習(xí)。這句話的意思就是說廣泛地熟讀典籍，復(fù)習(xí)所學(xué)的知識(shí)，進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟，又能努力吸收新知以求融會(huì)貫通，做到這樣的程度了，才可稱為老師。它說明了復(fù)習(xí)的作用。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，應(yīng)該采用這種方法，這樣不僅可以鞏固我們學(xué)過的知識(shí)，還有可能有新的發(fā)現(xiàn)，新的收獲。2、學(xué)而時(shí)習(xí)之

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”（《學(xué)而》）這句話的意思是：學(xué)了，然后按照一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，運(yùn)用它，不也快樂嗎？它強(qiáng)調(diào)的是學(xué)與行的關(guān)系。只有把在書本上學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中來，我們才能更好的理解它，更好的去運(yùn)用它，讓它發(fā)揮更大的作用。如果一個(gè)人只會(huì)死讀書，讀死書，那這樣學(xué)了又有什么用呢，他根本不會(huì)把學(xué)到的東西運(yùn)用到我們的現(xiàn)實(shí)生活中，這樣學(xué)了根本就等于沒學(xué)。

3、學(xué)與思相結(jié)合“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話表明孔子的教學(xué)觀念是要求學(xué)生學(xué)習(xí)與思考相統(tǒng)一。這句話的上半句是說學(xué)習(xí)時(shí)只有思考，才能學(xué)到有益的東西，并把它們變成自己學(xué)識(shí)的一部分，而不至于造成思想的混亂，孟子所說的“盡信書，則不如無書”就是針對(duì)讀書不能獨(dú)立思考而言的。下半句是說只注重思考，而不進(jìn)行有效學(xué)習(xí)，思考就變成了空想、幻想，缺乏實(shí)際的依據(jù)，那樣是很危險(xiǎn)的?？鬃与m然主張學(xué)與思要相結(jié)合，但他也反對(duì)過于慎重的思考。他的學(xué)生季文子對(duì)每件事多次思考才行動(dòng)，孔子說：“再，斯可矣。”這說明謹(jǐn)慎行事是對(duì)的，但過多的考慮使人想得太細(xì)，反而容易在關(guān)鍵處發(fā)生偏差，最后會(huì)適得其反。4、不恥下問

“不恥下問”是我們了解情況、學(xué)習(xí)知識(shí)的一種主要的方法。我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中，遇到不懂的地方，要虛心向人請(qǐng)教，不要不懂裝懂，這樣我們才能不斷進(jìn)步。在《論語公治長》篇中有這樣一句話:子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！薄安粣u下問”就是不以向比自己身份地位低的人請(qǐng)教為恥?？鬃拥倪@句話在現(xiàn)代可以引申為，不管什么行業(yè)，學(xué)歷高低，經(jīng)歷多寡，其他人一定有自己不懂、不知道的技能，正如韓愈在《師說》中所言：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！彼晕覀円獟侀_身份地位的束縛，不以向他人請(qǐng)教為恥，才能有所長進(jìn)。二、學(xué)習(xí)態(tài)度好學(xué)的態(tài)度

孔子說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也矣?！贝颂幍摹昂脤W(xué)”就是以學(xué)為目的(即敏事、慎言且就正于有道),不以學(xué)為手段(即“求飽”與“求安”之類)。這句話的意思是“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?？鬃右髮W(xué)生不要太在意物質(zhì)生活，勤勉地學(xué)習(xí)做事，謹(jǐn)慎說話，以有道之人為榜樣，努力提高道德水平。他還認(rèn)為要學(xué)的并不單純是書本知識(shí)，還有社會(huì)實(shí)踐、道德修養(yǎng)。

孔子把探求真理作為活著的追求，他認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣”，他說“我非生而知之者，好古，敏以求之者?！保ā墩撜Z述而》）他認(rèn)為自己并不是生來就有知識(shí)的人，知識(shí)是他好學(xué)、勤奮敏捷去求得來的，他自信地還說“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā墩撜Z公治長》）

《論語》中關(guān)于好學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度體現(xiàn)在以下幾方面：（1）“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚┻@一句一方面可以看成是學(xué)習(xí)的方法，但在另一方面它也體現(xiàn)了孔子好學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度。（2）學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!（《論語·述而》）“學(xué)而不厭”，講的是好學(xué)精神，學(xué)無止境，從不感到滿足“誨人不倦”，講的是教學(xué)態(tài)度，要熱情地教導(dǎo)學(xué)生?？子诘囊簧际沁@樣做的，所以他說：“對(duì)我來說，有什么呀?”

這句話的意思是：學(xué)習(xí)而不知滿足，教導(dǎo)別人而不知疲倦，這對(duì)我來說有什么呀。（3）“三人行必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@又在另一方面體現(xiàn)了孔子好學(xué)的態(tài)度，無論是什么樣的人，無論身份地位的高低，只要他有好的一面，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，就可以成為我們學(xué)習(xí)的對(duì)象。他的學(xué)生子貢曾說過：夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？《論語·子張》這句話的意思是：求學(xué)沒有固定的老師。凡有點(diǎn)學(xué)問、長處的人都是老師。（4）學(xué)猶不及，猶恐失之。（《論語·泰伯》）這句話的意思是：學(xué)習(xí)好像追趕什么，總怕趕不上，趕上了又怕被甩掉（忘記）。形容勤奮好學(xué)，進(jìn)取心強(qiáng)。

關(guān)于好學(xué)，孔子的學(xué)生子夏還說過，“知其所無，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！焙汀安W(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！保ā墩撜Z·子張》）知其所無，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！笔菑闹潞蜏毓蕛煞矫婢唧w說明好學(xué)要求的。意思是每天應(yīng)學(xué)得一些自己不知道的新知識(shí)，每月應(yīng)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)會(huì)的知識(shí)，（使自己不致于遺忘。）這樣可以說是好學(xué)了?！安W(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”意思是：廣泛地學(xué)習(xí)，堅(jiān)守自己的志趣，懇切的發(fā)問，多考慮當(dāng)前的問題，仁德就在其中了。2、樂學(xué)的態(tài)度

孔子一生在政治上很不得志，所以他把自己的心血全都灌注在學(xué)習(xí)與教學(xué)上了，他在學(xué)習(xí)中得到滿足，獲得樂趣。他崇尚一種樂觀積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。他把學(xué)習(xí)分為“知之”、“好之”、“樂之”三個(gè)層次中，其中以“樂之”為最高境界，認(rèn)為只有“樂之者”學(xué)習(xí)效果最好，所以強(qiáng)調(diào)“樂學(xué)”。他常常稱贊他的學(xué)生顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不憂，回也不改其樂。（《雍也》）在《論語》中，有許多的句子都體現(xiàn)了“樂學(xué)”的學(xué)習(xí)態(tài)度。（1）知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（《雍也·十八》）對(duì)于任何學(xué)問和事業(yè)，懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人又不如以它為樂的人。（孔子把學(xué)習(xí)分為知之、好之、樂之三個(gè)層次，并認(rèn)為知之不如好之、好之不如樂之。）（2）學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎。（《學(xué)而》）學(xué)了，然后按照一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，運(yùn)用它，不也快樂嗎？這不僅體現(xiàn)了孔子所強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)方法，還體現(xiàn)了孔子的樂學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一件愉快的事情，在《孟子公孫丑》中也提到孔子曾說過“圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！保ū砻鲗W(xué)習(xí)和教學(xué)是他永不厭倦的兩件事）（3）飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。（《述而·十六》）孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種樂趣，即使是吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也是有樂趣的。（4）發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。（《述而·十九》）這句話的意思是：用功便忘記吃飯，快樂便忘記憂愁，不知道衰老會(huì)要到來。3、實(shí)事求是的態(tài)度（1）知之為知之，不知為不知，是知也。（《論語·為政》）這一句有五個(gè)“知”字，前四個(gè)都是“知道”的意思，最后一個(gè)同“智”，聰明。知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明的態(tài)度?？鬃咏虒?dǎo)他的學(xué)生，在學(xué)習(xí)上應(yīng)堅(jiān)持老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，懂就是懂，不懂就是不懂，不能不懂裝懂，要虛心向他人請(qǐng)教。在學(xué)習(xí)過程中是這樣，在其它各方面也要有這種實(shí)事求是的態(tài)度。4、持之以恒的態(tài)度

孔子一生大半的時(shí)間都在學(xué)習(xí)，他曾對(duì)自己一生的各個(gè)階段做了一個(gè)總結(jié)：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?？鬃釉f過“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！彼褜W(xué)習(xí)比作堆土山，即使是只差一筐土便成山了，如果你沒有堅(jiān)持下去，那就不能說成功了，如果是在平地上堆山，你自己不想放棄，那么你就會(huì)成功。我們學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持，只有鍥而不舍，持之以恒，才能有所成就，如果總是半途而廢，那么將會(huì)一事無成。

《論語》中國儒家文化經(jīng)典中的一顆明珠，其中包含了倫理、文化、教育、政治等方面的論述，它們并沒有因?yàn)闀r(shí)代的久遠(yuǎn)而泯滅其光芒。在《論語》中，我們可以深切地感受到孔子那種好學(xué)與樂學(xué)的精神，從孔子的學(xué)習(xí)主張中可以看出，雖然我們所處的時(shí)代與孔子所在的時(shí)代截然不同，但《論語》里面所提到的孔子的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)我們現(xiàn)在這個(gè)信息科技迅速發(fā)展的時(shí)代仍有很大的借鑒作用。再見！話題作文2007年9月28日祭孔大典在孔子故里曲阜舉行，“國人不可不知的五句《論語》經(jīng)典”征集活動(dòng)結(jié)果也同時(shí)公布。分別是：有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎；四海之內(nèi)皆兄弟也；己所不欲，勿施于人；德不孤，必有鄰；禮之用，和為貴。這5句最能體現(xiàn)孔子思想精華的經(jīng)典名句，可結(jié)合五個(gè)名句，也可任選其中的一個(gè)名句，根據(jù)你感受和認(rèn)識(shí)寫一篇文章。立意自定，文體自選，題目自擬，不少于700字。

找出有用的信息？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎；四海之內(nèi)皆兄弟也；己所不欲，勿施于人；德不孤，必有鄰；禮之用，和為貴。可結(jié)合五個(gè)名句，也可任選其中的一個(gè)名句，寫作指引說屬于話題類作文。五個(gè)句子可以分別展開，也可以綜合起來一起寫。

要想把這道作文題寫好，必須首先理解這幾個(gè)句子的含義。如果不能準(zhǔn)確深刻理解所給句子的含義，就不能寫出好的文章。在這里做一下簡(jiǎn)單的解釋：己所不欲，勿施于人”此語出于《論語·顏淵篇》“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人。（人際關(guān)系）“德不孤，必有鄰”是指有道德的人是不會(huì)感到孤單的。

（自我修養(yǎng)）“禮之用，和為貴”

指以和為貴。（為人處世）目前我們可寫的切入點(diǎn)？抓住一句話確定話題來寫，因?yàn)檫@樣主題比較明確。如有朋自遠(yuǎn)方來，寫友情的重要性；禮之用，和為貴，寫和的作用和重要性；四海之內(nèi)皆兄弟也，寫中國人的熱情好客……

選擇把五句話綜合起來寫，主題往往是反映《論語》這部書多么著名，或者是孔子這個(gè)人如何偉大，《論語》這部書的地位?！墩撜Z》對(duì)中國人和中國文化的影響。

和，照亮世界的燈塔

一陣陣，如雷的吶喊。一次次，如注的熱血。光影飄飛，時(shí)空凝滯，在2008年北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式上，人們看到了一個(gè)個(gè)古老的用于印刷的活字，奇跡般的，在跳，在舞，在書寫著一個(gè)美麗的字：和。和，中華文化的脊梁！孔子周游，永不休的言論，鞭辟人心的話語詮釋著和；昭君出塞，用無悔的腳步、堅(jiān)定不移的足跡踐行著和。和是什么？和是黎民百姓健康快樂的生活，是年幼的孩童那一張張稚嫩的笑臉，是駝背的老人踽踽而行，在夕陽下散步的清閑。它是一個(gè)家庭的和諧，是一個(gè)集體的團(tuán)結(jié)，是一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，是一個(gè)國家的安康。

你可能要問，為了國家間沒有戰(zhàn)事，弱小的國家便卑躬屈膝，這是和嗎？不，我想說，這不是。和，不僅是外界的，更是內(nèi)心的。它是一種平靜祥和不被束縛又無私心殺欲的心態(tài)，對(duì)弱國而言，和應(yīng)該是面對(duì)強(qiáng)暴而不屈服的信念，是面對(duì)邪惡卻據(jù)理力爭(zhēng)的言行，就像周在“雙十協(xié)定”的談判桌上的不放棄，不后退；就像“鐵娘子”撒切爾夫人的一次次以強(qiáng)硬對(duì)待強(qiáng)硬的堅(jiān)定。對(duì)強(qiáng)國而言，和應(yīng)該是一種換位思考后的理解，是對(duì)內(nèi)心私心雜欲的主動(dòng)約束，是以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)世界和平的慷慨之舉。

我們之所以在時(shí)光飛逝的流年里，始終高舉著和的旗幟，是因?yàn)楹褪俏覀冑囈陨娴母?，是我們追求個(gè)人理想的必要準(zhǔn)備，是我們國家興旺、事業(yè)繁榮的先決條件。自古以來，無數(shù)仁人志士用那滾燙的鮮血證明了這一點(diǎn)，魏蜀吳三國紛爭(zhēng)，有多少田園寥落、骨肉流離；一戰(zhàn)、二戰(zhàn)，有多少無辜的百姓慘遭屠殺，有多少善良的村莊血流成河……數(shù)不清，查不盡。你聽啊，那一聲聲撕心裂肺的痛苦，你看啊，哪立在廢墟中的孩童迷茫的眼神……接踵而來的，便是經(jīng)濟(jì)的蕭條，國家的后退……

和，是照徹黑暗的群星，是點(diǎn)亮希望的曙光，是撕破陰霾照亮航標(biāo)的燈塔?；蛟S，未來的路上，依舊會(huì)有迷航的船只觸礁，依舊會(huì)有硝煙，但是永久的有一座燈塔在矗立著，那里閃耀著一個(gè)字：和！

貴在人和

在生活當(dāng)中，你是否經(jīng)常因?yàn)殡u毛蒜皮的小事喋喋不休，你是否凡事都要占上風(fēng)，不能吃一點(diǎn)虧？實(shí)際上，退一步海闊天空，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜。做人要大氣，萬事和為貴。人和是一種相互理解。關(guān)漢卿曾說過，“得放手時(shí)須放手，得饒人處且饒人”。趙國大將廉頗，勇猛過人。藺相如因“完璧歸趙”立了大功，位在廉頗之上。廉頗不服氣屢次想羞辱他，他卻每每避開。因此，有了“負(fù)荊請(qǐng)罪”。的確，相互理解是緩解矛盾的良藥，宰相肚里能撐船。假如我們每個(gè)人在