2023-2024學(xué)年四川省廣安市友實(shí)學(xué)校高一下學(xué)期6月月考語文試題

語文試卷閱讀下面的文字，完成1—5小題。材料一：在儒家的理想結(jié)構(gòu)中，國(guó)與家是同質(zhì)的。家是國(guó)的微型形態(tài)，國(guó)是家的擴(kuò)大形態(tài)。由家到國(guó)是有一段距離的，既有地理的距離，又有制度的距離。由家走向國(guó)，一方面須士人努力追求，另一方面要由朝廷來決定是否錄用。家國(guó)的距離要經(jīng)過一個(gè)“游”的過程。先秦的士基本上是游士，為自己的政治前途四處奔走，游說諸侯。唐代的求仕者明確地自名為“宦游人”。游，處于家國(guó)之間，它包含著兩種可能性：進(jìn)入政治層和進(jìn)不去。這里暗伏著產(chǎn)生多種悲劇意識(shí)的可能。其中最重要的是欲進(jìn)不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對(duì)家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對(duì)士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸。國(guó)與國(guó)之間的游主要指儒家理想之游：宦游。就整個(gè)文化而言，還有其他各種事游：商賈、行役、戰(zhàn)爭(zhēng)、公事、私事等。游子之心都深受儒家倫理情感的影響?！坝巍笔怪袊?guó)文化產(chǎn)生了獨(dú)有特色的悲劇意識(shí)，呈現(xiàn)出“傷別”“鄉(xiāng)愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識(shí)模式。儒家理想是建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)血緣宗法制上的以倫理為中心的人生理想，它要實(shí)現(xiàn)的是君君、臣臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序。這個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的理想是人的自然本性和自然發(fā)展愿望與一定的歷史條件結(jié)合的產(chǎn)物，并不一定完全符合人的內(nèi)在要求。它明顯地忽視愛情的重要性。愛情從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)一直是非常重要的問題。對(duì)追求安定、和平、持久的中國(guó)文化來說，則必須用禮規(guī)范住愛情的破壞性沖動(dòng)。由修身馬上進(jìn)入齊家，修身的正、誠(chéng)、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識(shí)。但如果被壓抑的意識(shí)本身具有內(nèi)在的合理性的話，它會(huì)不斷地以變形的方式?jīng)_冒出來，形成獨(dú)特的愛情悲劇意識(shí)：追求者與禮沖突的悲，被追求者在戀人與禮之間的選擇之悲。（摘編自張法《中國(guó)文化與悲劇意識(shí)》）材料二:西方文化中的悲劇意識(shí)建基于柏拉圖的“理念說”。柏拉圖認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著一個(gè)“理念世界”，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，理念是人認(rèn)識(shí)的目標(biāo)。這開啟了“主——客”式思想的先河，至笛卡爾的“我思故我在”，主客二分成為西方哲學(xué)的主導(dǎo)。在柏拉圖看來，理念世界是完美的、整一的、絕對(duì)的善，現(xiàn)實(shí)世界是有缺陷的，有限的；在笛卡爾看來，“我思”的背后還有一個(gè)“上帝”，上帝是更完善的、無限的觀念，是不可懷疑的，“我”是有缺陷的，不完美的，我的完善依存于上帝本身。從西方傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展我們可以看出，人類是不可能把握真理的，人類永遠(yuǎn)處于通向真理的途中，只有無限的接近真理而不可能占有真理。人因自身的有限而對(duì)無限產(chǎn)生渴望；因自身的不完善而向往完善的世界；因希望超越變動(dòng)不定的現(xiàn)實(shí)世界而渴求進(jìn)入永恒的理念世界。然而，人類自身的不完善卻使人類自身與理念、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無限產(chǎn)生了巨大的對(duì)立和反差。悲劇意識(shí)就源于這種對(duì)立和反差之中。在這種哲學(xué)思想支配下的希臘人，不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融和于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得“美”，他們寧愿冒死一試。答案第1頁(yè)，共8頁(yè)這樣面對(duì)苦難、正視自我困境的人生態(tài)度演變成為了改變境遇的行動(dòng)；這樣悲劇意識(shí)成為了可能，行動(dòng)成了古希臘悲劇的核心。這樣，在古希臘的悲劇意識(shí)中體現(xiàn)出的是“人的自覺”，在“我是什么？”“我該怎么做？”“世界是什么？”這樣一系列形而上學(xué)的追問思考中，形成了自我的心路歷程。至文藝復(fù)興，歌德的《浮士德》體現(xiàn)了歐洲人不斷上升追求的歷程，正如浮士德所說：“只要我一旦躺在逍遙榻上偷安，那我的一切便已算完?！睉?yīng)該說，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自我及自然社會(huì)的歷程就是悲劇意識(shí)不斷顯現(xiàn)的過程，而這多是外在的壓力?；浇涛幕压畔ＥD以來悲劇意識(shí)的外在性轉(zhuǎn)向了內(nèi)在性。早期的基督教是認(rèn)可自由意志和選擇善惡的能力，亞當(dāng)偷吃禁果正是自由意志的體現(xiàn)，仍然可以獲得上帝的救贖。問題是自由意志可能背離善而趨向于惡，它可以入天堂也可以下地獄。在基督教看來，人的自由意志引誘人走向墮落和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內(nèi)在地具有了否定現(xiàn)存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識(shí)源于現(xiàn)實(shí)的缺陷與不完善就具有某種同構(gòu)因素。這樣，莎士比亞悲劇中充滿的道德情感和對(duì)自由意志的質(zhì)問，就內(nèi)蘊(yùn)了道德的悲劇意識(shí)。反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，個(gè)人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現(xiàn)代人的病癥。從古希臘到現(xiàn)代西方，悲劇意識(shí)在人性的豐富性中得以完整的展現(xiàn)，人與神、人與道德、人存在的沖突不僅內(nèi)在于悲劇意識(shí)中，并且超越了自身，發(fā)展了中國(guó)文化所缺乏的悲劇精神。（摘編自張黎明《西方文化與悲劇意識(shí)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是3分）A．“游”是由“家”到“國(guó)”所需經(jīng)歷的過程，既包括宦游，也包括商賈、行役、私事等事游。B．在一定歷史條件下，人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對(duì)立，生成了儒家的人生理想。C．柏拉圖的“理念說”在西方哲學(xué)中具有開創(chuàng)先河的作用，確立了西方文化的悲劇意識(shí)。D．西方傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)家認(rèn)為，悲劇意識(shí)產(chǎn)生于人類自身的不完善所帶來的落差和對(duì)立。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是3分）A．即使求仕者進(jìn)入仕途后，仕途順暢，欲進(jìn)則進(jìn)，欲退則退，中國(guó)文化獨(dú)有特色的悲劇意識(shí)也可能產(chǎn)生。B．柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的世界是對(duì)理念世界的模仿，而現(xiàn)實(shí)世界是有缺陷的、有限的，人不可能占有真理。C．古希臘的悲劇意識(shí)之所以能體現(xiàn)出“人的自覺”，與西方哲學(xué)中的“主——客”式哲學(xué)思想不無關(guān)系。D．在基督教看來，人的自由意志會(huì)引誘人走向墮落和罪惡，這一認(rèn)識(shí)對(duì)西方悲劇意識(shí)的發(fā)展有較大影響。3．根據(jù)材料一內(nèi)容，下列詩(shī)句不屬于中國(guó)文化獨(dú)有特色悲劇的一項(xiàng)是3分）A．濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。B．想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。C．死去元知萬事空，但悲不見九州同。D．誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓。4．如何理解文中加點(diǎn)詞“外在性”和“內(nèi)在性”4分）5．中西方文化中的悲劇意識(shí)產(chǎn)生的原因分別是什么？（4分）閱讀下面的文字，完成6—9題。我們的裁縫店李娟在城市里，裁縫和裁縫店越來越少了。但在喀吾圖，生活迥然不同。這是游牧地區(qū)，人們體格普遍高大寬厚，再加上常年的繁重勞動(dòng)，很多人身體都有著不同程度的變形，只有量身訂做的衣服才能穿得平展。我們租的店面實(shí)在太小了，十來個(gè)平方，中間拉塊布簾子，前半截做生意，后半截睡覺、做飯，但這樣的房間一燒起爐子來便會(huì)特別暖和。很多個(gè)那樣的日子，狂風(fēng)呼嘯，昏天暗地，小碎石子和冰雹砸在玻璃窗上，“啪啪啪啪”響個(gè)沒完沒了……但我們的房子里卻溫暖和平，鍋里燉的風(fēng)干羊肉溢出的香氣一波一波地滾動(dòng)，墻皮似乎都給香得酥掉了。我們還養(yǎng)了金魚，每當(dāng)和顧客討價(jià)還價(jià)相持不下時(shí)，我們就請(qǐng)他們看金魚，這樣的精靈實(shí)在是這偏遠(yuǎn)荒寒地帶最不可思議的尤物——清潔的水和清潔的美艷在清潔的玻璃缸里曼妙地晃動(dòng)，透明的尾翼和雙鰭緩緩暈染在水中，張開、收攏，攜著音樂一般……這樣，等他們回過神來，再談價(jià)錢，口氣往往會(huì)軟下來許多。當(dāng)?shù)啬腥藗兒苌龠M(jìn)屋，最固執(zhí)的是一些老頭兒，偶爾來一次，取了衣服卻死活不愿試穿，即使穿了也死活不肯照鏡子，你開玩笑地拽著他們往鏡子跟前拖，讓他親眼看一看這身衣服多漂亮，可越這樣他越害羞，雙手死死捂著臉，快要哭出來似的。女人們就熱鬧多了，三三兩兩，不做衣服也時(shí)常過來瞅一瞅，看我們有沒有進(jìn)新的布料，如果有了中意的一塊布，未來三個(gè)月就一邊努力攢錢，一邊再三提醒我們，一定要給她留一塊夠做一條裙子的。庫(kù)爾馬家的兒媳婦也來做裙子了，她的婆婆拎只編織袋跟在后面。量完尺寸我們讓她先付訂金，這個(gè)漂亮女人二話不說，從婆婆拎著的袋子里抓出三只雞來——“三只雞嘛，換條裙子，夠不夠？”她訂的是我們最新進(jìn)的晃著金色碎點(diǎn)的布料，這塊布料一掛出來，村子里幾乎所有的年輕媳婦都跑來做了一條裙子。她說：“不要讓公公知道??！公公嘛，小氣嘛，給他知道了嘛，要當(dāng)當(dāng)（嘮叨、責(zé)怪）嘛！”“婆婆知道就沒事了？”“婆婆嘛，好得很嘛！”她說著拽過旁邊那矮小的老婦人，“叭”地親一口：“裙子做好了嘛，我們兩個(gè)嘛，你一天我一天，輪流換著穿嘛！”她的婆婆輕輕嘟囔一句什么，露出長(zhǎng)輩才有的笑容。但是我們要雞干什么？但是我們還是要了。還有的人自己送布來做，衣服做好后卻湊不夠錢來取，只好掛在我家店里，一有空就來看一看，試穿一下，再嘆著氣脫下來掛回原處。有個(gè)小姑娘的一件小花襯衣也在我們這兒掛著，加工費(fèi)也就八元錢，可她媽媽始終湊不出來，小姑娘每天放學(xué)路過我家店，都會(huì)進(jìn)來對(duì)著新衣服摸了又摸，不厭其煩地給同伴介紹：“這就是我的！”穿襯衣的季節(jié)都快要過去了，可它還在我們店里掛著！最后，我們先受不了了。有一天，這孩子再來看望她的衣服時(shí)，我們就取下來讓她拿走，小姑娘驚喜得不敢相信。在那兒不知所措地站了好一會(huì)兒，才慢吞吞挪出房子，然后轉(zhuǎn)身飛快跑掉。裁縫的活不算勞累，就是太麻煩，量體、排料、剪裁、鎖邊、配零件、燙粘合襯、合縫……做成后，還得開扣眼、釘扣子、縫墊肩、鎖褲邊。淺色衣服還得洗一洗，縫紉機(jī)經(jīng)常加油，難免會(huì)染臟一點(diǎn)，而且烙鐵也沒有電熨斗那么干凈，一不小心，黑黑的煤灰就從氣孔漾出來，沾得到處都是。是呀，從我們當(dāng)裁縫的第一天起，就發(fā)誓一旦有別的出路，死也不會(huì)再干這個(gè)了。但假如有一天不做裁縫，我們還是得想辦法賺錢過日子，過同樣辛苦的生活?！赡芨墒裁炊家粯拥陌?？是這樣的，帕孜依拉來做襯衣，我們給她弄得漂漂亮亮的，她穿上以后高興得在鏡子面前轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去地看，但是我立刻發(fā)現(xiàn)袖子那里有一點(diǎn)不平，就殷勤地勸她脫下來，燒好烙鐵，“滋——”地一家伙下去……燙糊一大片……怎么辦呢？我們商量了半天，把糊的地方裁掉，用同樣的布接了一截子，將袖口做大，呈小喇叭的樣式敞開，還釘上了漂亮的扣子。最后又給它取了個(gè)名字：“馬蹄袖”。但是后來……幾乎全村的年輕女人都把襯衣袖子裁掉一截，跑來要求我們給她們加工“馬蹄袖”。干裁縫真的很辛苦，但那么多事情，一針一線的，不是說拆就能拆得掉。當(dāng)我再一次把一股線平穩(wěn)準(zhǔn)確地穿進(jìn)一個(gè)針孔，總會(huì)在一剎那想通很多事情。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．文章從聽覺、嗅覺、味覺等多個(gè)角度展現(xiàn)了店里的舒適溫馨，其中墻皮、饃饃片的細(xì)節(jié)讓人如身臨其境。B．養(yǎng)金魚可以成為裁縫店獨(dú)特的生意經(jīng)，是因?yàn)榻痿~轉(zhuǎn)移了顧客的注意力，讓他們?cè)诿赖挠鋹偫镆桓钠饺盏慕锝镉?jì)較。C．作者善于借小故事來表達(dá)情感，比如接受女顧客以雞換衣，既是對(duì)她個(gè)人愛美之心的贊賞，也含有一種對(duì)質(zhì)樸人情的認(rèn)同。D．本文記述了裁縫生活中溫馨的插曲，但并沒將這種生活過于浪漫化，一針一線辛苦踏實(shí)的勞動(dòng)，才是平穩(wěn)真切的生活感受。7.下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.文章開頭提及裁縫店很小，突出了“我們”生活條件的簡(jiǎn)陋、裁縫店生意的窘迫，欲揚(yáng)先抑，為后文寫“裁縫店的溫馨快樂”做了鋪墊。B.文章平實(shí)從容地講述故事，能在娓娓道來之中讓讀者能走進(jìn)作者描述的世界，真切地體會(huì)到在戈壁的狂沙風(fēng)暴中一個(gè)偏遠(yuǎn)小城的風(fēng)情韻味。C.文章對(duì)人物的描寫不慌不忙，而這些人物又是以群像的方式出現(xiàn)的，這一群活靈活現(xiàn)的人物與戈壁相映成趣，展現(xiàn)了這片土地詩(shī)意的美。D.文章語言幽默風(fēng)趣，作者刻意把生活寫得有趣，如“五六十歲的老婦人”動(dòng)人的撒嬌和狡猾的笑，這樣的調(diào)侃充滿生活氣息，讓人忍俊不禁。8.結(jié)合上下文，分析文中畫橫線的句子“可能干什么都一樣的吧？”的含意。（4分）9.文章以“我們的裁縫店”為題，有什么用意?請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。(6分)閱讀下面的文言文，完成10—14題。變舊法以為新奇也。且人存則政舉，介甫誠(chéng)能擇良有司而任之，弊善法，終無益也。介甫所謂先王之政者，豈非泉府賒貸之事乎？竊也；且先王之善政多矣，顧以此獨(dú)為先務(wù)乎？至于辟邪.但恐介甫之座，曰相與變法而講利者，邪說、人為不少矣。彼頌德贊功、希意迎合者，皆偶未之察耳。蓋盤庚遇水災(zāi)而選都，臣民有從者，有違者，盤庚不忍脅以威刑帝欲用安石曾公亮力薦之唐介言安石難大任帝10．下對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是3分）A．帝欲用安石曾公亮/力薦之/唐介言安石難大任/帝問之介曰/安石好學(xué)而泥古/故議論迂闊。B．帝欲用安石/曾公亮力薦之唐介/言安石難大任/帝問之/介曰/安石好學(xué)而泥古/故議論迂闊。C．帝欲用安石/曾公亮力薦之/唐介言/安石難大任/帝問之/介曰/安石好學(xué)而泥古/故議論迂闊。D．帝欲用安石/曾公亮力薦之/唐介言/安石難大任/帝問之介曰/安石好學(xué)而泥古/故議論迂闊。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語或句子的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是3分）A．“盤庚不為怨者故改其度”與“度義而后動(dòng)”兩句中的“度”含義不相同。B．“是而不見可悔故也”與“果能如是，乃國(guó)家生民之福也”中的“是”含義不同。C．“經(jīng)術(shù)正所以經(jīng)世務(wù)也”與《答司馬諫議書》“故今具道所以”中的“所以”用法相同。D．“介甫偶未之察耳”與《鴻門宴》中“大王來何操”的文言句式特點(diǎn)相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是3分）A．面對(duì)司馬光的指責(zé)，王安石辯解說，他可以承認(rèn)自己對(duì)國(guó)家不夠盡心，未能讓百姓享受更多福利，但決不承認(rèn)對(duì)方對(duì)自己的指責(zé)——無所事事，因循守舊。B．司馬光認(rèn)為，法度的好壞取決于人。壞的法度交由良吏執(zhí)行，弊端也會(huì)去除；而好的法度交于庸官執(zhí)行，也顯現(xiàn)不出其優(yōu)勢(shì)。C．唐介預(yù)言，王安石雖然學(xué)識(shí)淵博，但拘泥古法，見解虛浮，不合實(shí)際，如果讓他執(zhí)政，一定會(huì)變換現(xiàn)行法度，使國(guó)家陷入困擾之中。D．孫固認(rèn)為，王安石文章、品行都很高，但心胸狹隘，難以容人，擔(dān)任諫官可以，若出任宰相，就不如司馬光等人了。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（12分）（1）且先王之善政多矣，顧以此獨(dú)為先務(wù)乎？（2）謂之曰：“人皆不知卿，以為卿但知經(jīng)術(shù)，不知經(jīng)世務(wù)。（3）人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善。14．“盤庚遷都”作為論據(jù)，王安石與司馬光的解讀有何不同4分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15—16題。幽居初夏陸游①湖山勝處放翁家，槐柳陰中野徑斜。水滿有時(shí)觀下鷺，草深無處不鳴蛙?；X龍②已過頭番筍，木筆③猶開第一花。嘆息老來交舊盡，睡來誰共午甌茶?！咀ⅰ竣訇懹危禾?hào)放翁，此詩(shī)寫于晚年幽居山陰時(shí)。②籜龍：竹筍的異名。③木筆：又名辛夷花，其花未開時(shí)，苞有毛，尖長(zhǎng)如筆，因以名之。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是3分）A．首句“湖山”二字總領(lǐng)全篇，勾勒環(huán)境，筆力開張，巧妙地從山光水色中引出“幽居”。B．頷聯(lián)寫白鷺不時(shí)自藍(lán)天緩緩下翔，悠閑安詳，草叢中蛙鳴處處，一片熱鬧喧騰，畫面縱橫開闊。C．詩(shī)中寫放翁心中的郁結(jié)與柳宗元《小石潭記》中寫“以其境過清”時(shí)的心境相似。D．前三聯(lián)極寫景色之美，怡然自得之樂溢于言表，由此可知詩(shī)人已然完全寄情物外，安于終老是鄉(xiāng)了。16.這首詩(shī)是怎樣體現(xiàn)“幽居初夏”之“幽”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17．請(qǐng)根據(jù)語境提示，補(bǔ)寫出句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，表現(xiàn)孔子不以年長(zhǎng)自居，采用循循善誘的救學(xué)方法，使弟子毫無顧忌地說出各自志向的句子是。（2）《老子》主張治理國(guó)家“我無為，而民自化”，魏征《諫太宗十思疏》中的“， ”兩句寫出的正是這種理想境界。借此勸說北宋統(tǒng)治者，“”。（4）《念奴嬌·過洞庭》中，詞人敲擊船沿、仰天長(zhǎng)嘯，抒發(fā)出自己的滿腔豪情，似乎忘卻時(shí)間的句子是三、語言文字運(yùn)用。閱讀下面的文字，完成下面小題。在中國(guó)古代小說中，《紅樓夢(mèng)》是一個(gè)空前絕后的藝術(shù)高峰，依托這一文本，在不同時(shí)代創(chuàng)作出的戲劇、電影等不同形式的作品不勝枚舉。近日，江蘇大劇院出品的舞劇《紅樓夢(mèng)》又應(yīng)邀復(fù)演。該劇自2021年9月首演以來，憑借深厚的文化內(nèi)涵和出色的藝術(shù)創(chuàng)造力得到了如潮好評(píng)。①編劇以獨(dú)具匠心的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，②將120回的小說文本改造成2小時(shí)左右的舞劇。③全劇保留小說文本章回體的形式，④分為《入府》《幻境》《含酸》《省親》《游園》《葬花》等12個(gè)章節(jié)，⑤并以寶、黛愛情為主線串聯(lián)起彼此相互獨(dú)立的各章節(jié)，⑥組成完整的“紅樓一夢(mèng)”。全劇沒有華麗的制景，而是通過精湛的舞蹈動(dòng)作語匯和富有設(shè)計(jì)感的舞臺(tái)空間，把觀眾A。如十二釵站在十二張椅子上的一段群舞，配合幽暗的冷色調(diào)燈光，曲終時(shí)凝滯不動(dòng)的十二釵如同冷峻的雕塑群像，瞬間將悲涼的情感世界呈現(xiàn)在觀眾面前。 B，那么劇本就是箭桿，是根本；創(chuàng)新就是箭頭，是動(dòng)力。舞劇《紅樓夢(mèng)》根植中國(guó)經(jīng)典文學(xué)的土壤，構(gòu)建中華美學(xué)的意境和氣韻，創(chuàng)新內(nèi)容架構(gòu)、舞臺(tái)空間和表演程式，最終成就了一個(gè)融藝術(shù)性、思想性和觀賞性于一體的爆款產(chǎn)品。18．以下對(duì)文中加點(diǎn)詞語意義及用法的解釋，不正確的一項(xiàng)是3分）A．“在中國(guó)古代小說中”，此處“在”是介詞，可以省略，省略后不影響語意的表達(dá)。B．“空前絕后的藝術(shù)高峰”，此處“空前絕后”表示贊嘆，可替換為“嘆為觀止”。C．“戲劇、電影等”，此處“等”表示列舉未盡，與“一干人等”中的“等”意義不同。D．“近日”，此處“近日”表示“幾天前”，與“新書近日將發(fā)售”中的“近日”意義不同。19．文中第二段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并修改。不得改變?cè)狻＃?分）20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)21.有人認(rèn)為文中畫線句改為“舞劇《紅樓夢(mèng)》之所以成為一款爆款產(chǎn)品，是因?yàn)樗仓袊?guó)經(jīng)典文學(xué)的土壤，在中華美學(xué)的意境和氣韻的基礎(chǔ)上構(gòu)建了新的內(nèi)容和表演程式。”表達(dá)效果更佳，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶?。?分）七、作文（60分）22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。生活中人們常說他人是自己的一面鏡子，猶如魏征之于唐太宗；也有人說歷史是一面鏡子，比如六國(guó)、秦朝滅亡之于后世；也有人覺得自己才是照亮自身的一面鏡子，比如曾子的每日三省。以人為鏡、以史為鏡或以己為鏡對(duì)個(gè)人的修身立業(yè)乃至社會(huì)進(jìn)步發(fā)展都有非凡意義。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。高一第三次月考答案：1．A2．B3．C4．①外在性是指，要顛覆和諧秩序，征服自然，改變境遇，不斷追求，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自我及自然社會(huì)的歷程，這些都是外在壓力。②內(nèi)在性是指，要克服把人引向墮落和罪惡的自由意志，反思道德，避免被物化，消除焦慮和恐懼，這些都是內(nèi)在的壓力。5．（1）①儒家思想培養(yǎng)了人對(duì)家的深厚感情，也對(duì)士人提出了終極要求，這種思想讓士人在家國(guó)之間進(jìn)退兩難，從而讓中國(guó)文化產(chǎn)生獨(dú)具特色的悲劇意識(shí)。②儒家思想要實(shí)現(xiàn)家庭倫理秩序和政治倫理秩序，要求征服和規(guī)范各種不符合文化之禮的意識(shí)，從而讓中國(guó)文化中形成了獨(dú)特的愛情悲劇意識(shí)。（2）西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的“主——客”式思想引導(dǎo)人們認(rèn)為人類自身是不完善的，人類自身與理念、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無限產(chǎn)生了巨大的對(duì)立和反差，這種反差導(dǎo)致了悲劇意識(shí)的產(chǎn)生。6．B項(xiàng)，應(yīng)是“清潔的水和清潔的美艷在清潔的玻璃缸里曼妙地晃動(dòng)”在這荒寒地帶的不可思議轉(zhuǎn)移了顧客的注意力。7.C。A項(xiàng)，結(jié)合文本內(nèi)容“房間的空白墻壁上則掛滿了我們做的各式各樣的衣服。有的是做出來賣的，更多的是別人訂做后-

-時(shí)沒有來取的”分析可知，“裁縫店生意的窘迫”無中生有。B項(xiàng)，

主要寫在“我們的裁縫店的所見所聞，市井化平民化的生活使文章充滿了生活氣息，親切溫暖。“在戈壁的狂沙風(fēng)暴中一個(gè)偏遠(yuǎn)小城的風(fēng)情韻味"不當(dāng)。D項(xiàng)，“文章語言幽默風(fēng)趣"不當(dāng)，文章語言質(zhì)樸。8.①淺層句面意思：裁縫作為辛苦的謀生行當(dāng)，看起來與其他行當(dāng)一樣；②深層擴(kuò)展含義：使用問句和揣測(cè)的表達(dá)形式，委婉含蓄耐人尋味，既然表達(dá)了“我”對(duì)裁縫這一職業(yè)的熱愛，也啟發(fā)讀者思考，應(yīng)該像“我”一樣干一行愛一行，在工作的過程中，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，體會(huì)勞動(dòng)的快樂和生活的意義，以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。①以“我們的裁縫店"為題，交代了故事發(fā)生的地點(diǎn)，把所有的故事和人物都集中到一個(gè)地方來寫,使文章緊湊集中。②作者主要寫在我們的裁縫店的所見所聞，市井化平民化的生活使文章充滿了生活氣息，親切溫暖。③發(fā)生在“裁縫店"的事情多而雜，這使得文章在行文上呈現(xiàn)出“散的特點(diǎn)，帶給讀者-種從容平和的審美體驗(yàn)。④以“我們的裁縫店”為題，表達(dá)了一種歸屬感，生活在我們的裁縫店"里,生活在這片土地上，雖然拮據(jù),但更是幸福的。10．C11．C12．A13．（1）況且先王的善政很多，反而要只把這些作為要?jiǎng)?wù)嗎？（2）人們習(xí)慣于茍且偷安、得過且過（已）不是一天（的事）了。士大夫們多數(shù)把不顧國(guó)家大事、附和世俗（的見解），向眾人獻(xiàn)媚討好當(dāng)做好事。14．①王安石認(rèn)為盤庚不因?yàn)橛腥嗽购薜木壒示透淖冏约旱挠?jì)劃，他考慮到（遷都）合理，然后堅(jiān)決行動(dòng)；②而司馬光認(rèn)為，盤庚不忍心使用刑罰手段逼迫，所以苦口婆心反復(fù)勸說，最終還是化解矛盾，使大家順從，并不是說廢棄所有人的意見，獨(dú)按自己的想法去做。參考譯文：人們習(xí)慣于茍且偷安、得過且過（已）不是一天（的事）了。士大夫們多數(shù)把不顧國(guó)家大事、附和世俗（的見解），向眾人獻(xiàn)媚討好當(dāng)做好事，（因而）陛下才要改變這種（不良）風(fēng)氣，那么我不去估量反對(duì)者的多少，想拿出（自己的）力量幫助陛下來抵制這股勢(shì)力，（這樣一來）那么那些人又為什么不（對(duì)我）大吵大鬧呢？盤庚遷都（的時(shí)候），連老百姓都抱怨啊，（并）不只是朝廷上的士大夫（加以反對(duì)）；盤庚不因?yàn)橛腥嗽购薜木壒示透淖冏约旱挠?jì)劃；（這是他）考慮到（遷都）合理，然后堅(jiān)決行動(dòng)；認(rèn)為對(duì)（就）看不出有什么可以后悔的緣故啊。如果君實(shí)您責(zé)備我因?yàn)椋ㄎ遥┰谖蝗温毢芫?，沒能幫助陛下干一番大事業(yè)，使這些老百姓得到好處，那么我承認(rèn)（自己是）有罪的；如果說現(xiàn)在應(yīng)該什么事都不去做，墨守前人的陳規(guī)舊法就是了，那就不是我敢領(lǐng)教的了。（選自王安石《答司馬諫議書》）制訂法令并交給執(zhí)行部門去施行，這當(dāng)然是您的權(quán)限范圍的事。但是應(yīng)當(dāng)抓大放小，保留好的，去除不好的，不應(yīng)不分巨細(xì)，只圖新奇而將所有舊的法令全部改變。況且法令需要人來執(zhí)行，倘若介甫您能選擇良才在執(zhí)行部門任職，有弊端的法令自然去除，倘若執(zhí)行部門任非其才，即便每天給他們好的法令，終究無所補(bǔ)益。介甫您所說的先王之政是指的周朝的泉府所做的賒貸嗎？我琢磨那時(shí)的賒貸，似乎與今日借貸青苗錢還是有差異的，況且先王的善政很多，反而要獨(dú)獨(dú)以此為要?jiǎng)?wù)嗎？至于說到排除邪說，責(zé)難奸佞之人，果真能如此那是國(guó)家和百姓的福分。但是恐怕介甫您與變法和逐利的人走得越來越近，身邊少不了那些好歪理邪說的奸佞小人。他們都是一些歌功頌德曲意逄迎之徒。介甫您許是偶然沒有察覺到吧。這都是說盤庚遇到水災(zāi)而要遷都，臣民有愿意的，有不愿意的，盤庚不忍心使用刑罰手段逼迫，所以苦口婆心反復(fù)勸說，最終還是化解矛盾，使大家順從，并不是說廢棄所有人的意見，獨(dú)按自己的想法去做。我哪里是勸您不以國(guó)事為重，以媚俗從眾為榮？只是說天下有不同的意見，也希望您能多少留意體察而已。（選自司馬光《與王介甫書》）皇帝（宋仁宗）想啟用王安石，曾公亮極力推薦。唐介說：“安石很難擔(dān)當(dāng)大任?！被实蹎査颍平榛卮鹫f：“安石好學(xué)但是思想古板，所以討論的時(shí)候，他的思想行為不切實(shí)際事理，如果他做了，（他的）政策肯定經(jīng)常變更。”唐介退朝后對(duì)曾公亮說：“安石果真被重用，天下一定會(huì)陷入困頓之中，你們應(yīng)該知道?！彼紊褡趩枌O固，孫固回答說：“王安石的文章和德行都很好，能夠勝任侍從或獻(xiàn)納之職。宰相要有（宰相的）氣度，王安石性情偏激，心胸狹隘，沒有容人之量。（您如果）一定要物色賢相，呂公著、司馬光、韓維都是合適的人選?！被实蹍s不這樣認(rèn)為，最終（還是）任命王安石為參知政事，對(duì)（王安石）說：“別人都不了解你，認(rèn)為只知道經(jīng)學(xué)，不清楚世務(wù)?！蓖醢彩鸬溃骸敖?jīng)學(xué)正是用來規(guī)劃處理事務(wù)?！被实壅f：“這樣那么你認(rèn)為現(xiàn)在應(yīng)該先實(shí)施什么政策？”王安石說：“要改變現(xiàn)在的風(fēng)氣、禮節(jié)、習(xí)慣，公布新的法令，（這）正是現(xiàn)在所急需要做的事?！被实劬筒杉{了（他的意見）。（選自張居正《通鑒直解》）15.（D.“由此可知詩(shī)人已然完全寄情物外，安于終老是鄉(xiāng)了”錯(cuò)誤。結(jié)合尾聯(lián)可知，詩(shī)人忽然想到晚日舊交竟零落殆盡，無人共品茗談心，享湖山之樂，于是，一種寂寞之感，襲上心頭，詩(shī)人并沒有做到完全寄情物外。）16.（1）從居住環(huán)境來看，詩(shī)歌首聯(lián)寫湖光山色之地是詩(shī)人的家，槐柳樹陰下小徑幽幽，勾勒出詩(shī)人生活的環(huán)境，突出了“幽居”的特點(diǎn)。從手法來看，頷聯(lián)展現(xiàn)的是白鷺悠然飛至水面、綠草叢中蛙鳴處處的景象，采用的是以動(dòng)襯靜的手法，以動(dòng)態(tài)襯靜態(tài)，以有聲襯無聲，渲染出幽靜的氛圍。從人情的角度來看，詩(shī)人在尾聯(lián)嘆息老來舊交零落殆盡，無人一起品茶談心，享湖山之樂，表達(dá)出一種寂寞之感，寫出人事幽遠(yuǎn)。18．B19．序號(hào)②，修改：將“改造”換為“改編”；序號(hào)⑤，修改：劇去“彼此”，或刪去“相互”。20．A：帶進(jìn)人物的情感世界或：帶進(jìn)文本的情境之中

B：如果戲劇創(chuàng)作是一支箭或：如果舞劇是一支箭。21.1.改句中的因果關(guān)系邏輯不合理，與原文的上線文銜接不流暢，原句的句子表達(dá)更利于呈現(xiàn)對(duì)舞臺(tái)劇的評(píng)價(jià)與總結(jié)；2、原句中的諸多修飾詞讓語言表達(dá)更加準(zhǔn)確，更能呈現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》舞臺(tái)劇的特點(diǎn)與內(nèi)涵；22．審題：這是一道引語式材料作文題。材料總共兩句話，形成分總關(guān)系。第一句分別闡述三種關(guān)于“鏡子”的觀念及例證，第二句話總結(jié)“以人為鏡”“以史為鏡”和“以己為鏡”的價(jià)值意義。第一句話先闡述“以人為鏡”并列舉唐太宗和魏征的事例，其中蘊(yùn)含著以賢者為鏡、積極聽取意見、能夠擇善而從等道理。然后闡述“以史為鏡”并列舉六國(guó)、秦朝滅亡的史實(shí)，其中蘊(yùn)含著歷史對(duì)人生、社會(huì)、國(guó)家和民族等的借鑒意義。最后闡述了“以己為鏡”并概括曾子每日三省的言論，其中包含了反躬自省的寓意。第二句將三種“鏡子”觀念從“個(gè)人修身立業(yè)”上升到“社會(huì)進(jìn)步發(fā)展”角度，旨在引發(fā)學(xué)生立足個(gè)人，面向社會(huì)，深入分析。材料圍繞著“以人為鏡”“以史為鏡”和“以己為鏡”展開，意在引導(dǎo)考生分析三者的關(guān)系，“以人為鏡”“以史為鏡”和“以己為鏡”并非割裂對(duì)立，“以人為鏡”“以史為鏡”側(cè)重于以外物為鏡，汲取修身立業(yè)、社會(huì)發(fā)展的力量；“以己為鏡”側(cè)重于對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，三者可以兼容并存甚至需要并存，做到既以賢者為鏡、積極聽取意見，又能躬身自省、認(rèn)識(shí)自我。當(dāng)然，考生在寫作時(shí)也可以側(cè)重其中之一進(jìn)行寫作。寫作時(shí)，可采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，從“以人為鏡”“以史為鏡”和“以己為鏡”的內(nèi)涵、重要性、內(nèi)在關(guān)系，如何正確對(duì)待“鏡子”等角度展開具體論證。在論證過程中，可以采用舉例論證、道理論證、對(duì)比論證等多種論證方法。如可以列舉鄒忌善于反思，在眾人的一片贊揚(yáng)聲中清醒地認(rèn)識(shí)到自己不如徐公美，從而領(lǐng)悟出不同人的不同用心，由已推之，認(rèn)識(shí)到齊國(guó)政治的弊端，及時(shí)奏請(qǐng)齊王采取措施，最終使齊國(guó)“戰(zhàn)勝于朝廷”的事例，論證向內(nèi)審視的重要性?？梢粤信e讀《五代史伶官傳序》，知后唐盛衰，從而使頭腦清醒，意志堅(jiān)定；讀《過秦論》，對(duì)秦之崛起與速亡的歷史教訓(xùn)無限感慨；讀《蘇武傳》，對(duì)不辱使命的愛國(guó)熱情和民族氣節(jié)肅然起敬。也可以引用《墨子·非攻》中的名言