淺談舞蹈《草原漢子》對訓練演員情感表現(xiàn)的意義

目錄摘要 淺談舞蹈《草原漢子》對訓練演員情感表現(xiàn)的意義摘要：舞蹈是一種通過肢體語言來表現(xiàn)文化生活、故事生活或歷史事件的一門藝術。蒙族舞蹈也不例外，如蒙古族一般蒙古族舞蹈也有著悠久的歷史，是表現(xiàn)蒙古族民族特性和情感表達的重要元素。本文通過文獻資料法、描述研究法、舉例論證法等方法對蒙古族舞蹈《草原漢子》進行深入分析，還原出了該舞蹈的情感表現(xiàn)，深入分析了舞蹈對訓練演員情感表現(xiàn)的意義，為訓練演員的訓練工作提供一些新的思路和方法，旨在為蒙族舞蹈的情感表現(xiàn)研究添磚加瓦。關鍵詞：舞蹈演員；情感表達；表演；角色；ABriefTalkontheSignificanceoftheDance"PrairieMan"toTraintheActor'sEmotionalPerformanceAbstract:Danceisanartthatexpressesculturallife,storylife,orhistoricaleventsthroughbodylanguage.Mongoliandanceisnoexception,suchasMongoliandanceingeneralalsohasalonghistory,istheexpressionofMongoliannationalcharacteristicsandemotionalexpressionofanimportantelement.Thispapermakesanin-depthanalysisofmongoliandance"SavannahMan"bymeansofliterature,description,andexample,andrestorestheemotionalexpressionofthedance,in-depthanalyzesthesignificanceofdancetotheemotionalexpressionofthetrainingactors,andprovidessomenewideasandmethodsforthetrainingoftheactors,aimingatthestudyoftheemotionalexpressionofMongoliandance.Keywords:Adancer;Expressingemotions;Performance;Role;1引言1.1研究目的及意義研究目的：舞蹈是受我們?nèi)嗣裣矏鄣募\動、表演和文化為一體的運動形式，同時也是一門優(yōu)雅的藝術。舞蹈表達創(chuàng)作者和表演者內(nèi)心深處的情感是通過表演者的肢體語言，使觀眾產(chǎn)生共鳴。訓練演員情感表現(xiàn)的提現(xiàn)得益于合理的使用舞蹈技術技巧，并將此同舞蹈所要表達的內(nèi)容相結(jié)合以達到對舞蹈的情感再現(xiàn)。因此，如果想充分的在一個舞蹈表演中表達情感，則需要更好的使用技術技巧。本文就舞蹈表演中合理表現(xiàn)舞者情感進行了深入的分析與探討，并以舞蹈《草原漢子》為例，將舞蹈表演中舞蹈演員情感表現(xiàn)意義呈現(xiàn)給讀者，并指出了舞蹈技術技巧的合理使用對舞者情感表現(xiàn)的提高和升華作用。研究意義：通俗地講，對于大多數(shù)人而言舞蹈不僅可以鍛煉身體，提升身體機能，同時跳舞也可以使人開心，通過跳舞也能鍛煉出優(yōu)雅的氣質(zhì)。而舞蹈的藝術價值是將編創(chuàng)者所以表達的感情傳遞給觀眾，所以就需要舞蹈表演者擁有很強的技術技巧。本文通過《草原漢子》為例，對舞蹈技術技巧在訓練演員情感表現(xiàn)中的應用進行論述，有助于讀者明白舞蹈技術技巧如何去影響舞者的情感表現(xiàn)，有助于舞蹈表演者舞蹈魅力的提升、舞蹈藝術價值的體現(xiàn)，有助于舞蹈的發(fā)展。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀1.2.1國內(nèi)研究現(xiàn)狀吳曉邦在《新舞蹈藝術概論》中提到，舞蹈的一個重要因素是舞情，其通常將舞蹈情感和情緒相結(jié)合統(tǒng)稱為感情。舞者可以通過不同的面部表情以及肢體語言去表達喜怒哀樂，同時也會被情緒所觸動，從而使將內(nèi)心的情緒注入至舞蹈當中。高靜認為舞蹈表演所帶來的情感諸如淳樸、激昂等情感是其他藝術形式所不及的，同時舞蹈以人的情感為中介充分的將舞者的思想融入至舞蹈當中，舞蹈中人物的思想也會以舞蹈情感的形式充分體現(xiàn)出來。黃琤圈認為舞蹈中一個優(yōu)秀的舞蹈作品除本身應有的情感主題以外，還需要舞者深情的表演，這樣的舞蹈才是一個完整的作品，這樣的舞者才算得上真正的舞蹈演員。以情緒來表現(xiàn)舞蹈的沒理，往往會讓觀眾產(chǎn)生極強滿足感和共鳴。孟思認為對于非蒙族舞蹈表演者而言，倘若要深入理解蒙古人民的情感，就需要對蒙古的民族文化進行充分了解，蒙族人民的文化概念中夾雜這強烈的民族特性。例如，蒙族民族中的文明soyalbubasun二字是“成熟”和“萌芽”的結(jié)合。因此，了解蒙族人民的文化要從“人和萌發(fā)、開化”開始。1.2.2國外研究現(xiàn)狀舞蹈家鄧肯（IsdoraDuncan）認為，人類的動作是表達心靈的力量，并借助舞蹈喚醒舞者內(nèi)心深處的詩情。拉邦（RudofLaban）認為，不管事娛樂還是教育。舞蹈和情感是無法分離的，舞蹈建立在基本的情感之上，而情感又因舞蹈得到了升華，無論何人都必須將二者相融合，充分運用舞蹈動作技術技巧，才能將情感完美的寄托于舞蹈當中。1.3研究方法及難點研究方法：文獻資料法：中國知網(wǎng)、萬方等過個網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫是本論文的資料主要來源，通過查閱資料了解與技術技巧在舞蹈中的應用有關的文獻，并從學校的圖書館獲得有關舞蹈的相關書籍，熟悉并了解國內(nèi)外舞蹈中的情感表現(xiàn)的研究情況，通過對所收集到的資料的研究和總結(jié)，然后將自己的感悟和見解整理出來，得出本論文的理論依據(jù)和支撐。舉例說明法：在論證過程中，合理運用具體案例——舞蹈《草原漢子》進行舉例說明，表明合理使用技術技巧對訓練演員情感表現(xiàn)的意義。描述性研究法：通過對舞蹈、舞蹈技術技巧、舞蹈《草原漢子》的描述和研究來加深自己對舞蹈中技術技巧的理解，有助于論文的完成和完善。1.4可能遇到的困難或問題及解決方案可能遇到的困難或問題：（1）文獻資料的查詢方法不熟練，論文理論支撐的力度不夠，歸納總結(jié)的能力不強。如何正確理解舞蹈對訓練演員情感表現(xiàn)的意義。舞蹈《草原漢子》的鑒賞、分析以及如何以舞蹈《草原漢子》為例說明舞蹈對舞者情感表現(xiàn)的關系進行論述。解決方案：通過中國知網(wǎng)、萬方等資料庫和圖書館進行文獻查閱。通過論文、書籍和影像資料對舞蹈技術技巧進行描述和理解，廣泛查閱資料，多進行歸納總結(jié)，提升自己閱讀和處理文獻資料的能力。（3）賞析舞蹈《草原漢子》，認真分析記錄舞蹈賞析過程中的體會和問題，并對問題及時處理，對體會及時歸納總結(jié)。（4）與老師及時交流自己在查閱文獻資料和論文撰寫過程中遇到的問題和自己的心得體會，虛心聽取老師的意見和建議。（5）按照學校、學院要求認真規(guī)范撰寫論文，并請老師修改和指正。2蒙古舞的具體概述顧名思義，蒙族舞蹈即蒙古族民間舞蹈，是一種極具民族特色和地域特色的少數(shù)民族舞蹈。其有著悠久的歷史，并且隨著多年的發(fā)展不斷發(fā)展和升華，因被草原游牧民族的文化所影響，蒙族舞蹈一般呈現(xiàn)出粗獷、彪悍、矯健等藝術特色，不僅如此，蒙族舞蹈中也不缺帶有濃郁的民族生活氣息的筷子舞，亦存在象征著蒙族宗教信仰文化的查瑪舞。它們大多善于運用矯健的舞步和靈活的肢體向外界展示蒙族人民的生產(chǎn)生活方式，同時也展示了勤勞勇敢、豪放不羈的蒙族漢子形象。2.1蒙族舞蹈藝術特色新時代我國涌現(xiàn)了諸多優(yōu)秀的蒙族舞蹈家，也向世人呈現(xiàn)出許多經(jīng)典作品。例如，賈作光大師的代表作《鄂爾多斯》，其創(chuàng)作靈感來自于一次偶然——喇嘛廟中的“打鬼”舞，這種帶有強烈宗教特色的舞蹈起初盡管具有極強的觀賞性，但卻不適合表演，于是在賈作光大師的改造和完善（如“撒黃金”，“鹿舞”）后，逐漸形成了即帶有傳統(tǒng)氣息又提現(xiàn)現(xiàn)代舞蹈之美的佳作，該作品降蒙族漢子的豪放提現(xiàn)的淋漓精致，給觀眾強烈的視覺沖擊和情感共鳴。再如《奔騰》，始創(chuàng)于中央民族大學藝術系，最先于1984年呈現(xiàn)至眾人，此作品一出遍紅遍大江南北，磅礴的氣勢、靈活的神韻以及濃郁的名族氣息給人帶來強烈的心理和視覺沖擊，在當時引起無數(shù)同仁的共鳴，故又被稱作“時代的嬌子”。新時代的典范《紅色英雄》，自2011年問世起便屢次在荷花杯、全國舞蹈大賽等舞臺上折桂。作為當代舞蹈的典范，其在傳統(tǒng)舞蹈風格的的基礎上對其進行夸張創(chuàng)新最終形成極具視覺沖擊的現(xiàn)代化舞蹈風格，大膽的融合古今舞蹈動作和曲風，在完美展現(xiàn)蒙族舞蹈的同時又不失現(xiàn)在氣息與美感，堪稱最經(jīng)典的融合?；仡欉^去，從《鄂爾多斯》到《奔騰》再到《紅色英雄》，我們無法對不同時期的創(chuàng)作風格進行一個準確的定位，也無法評論孰好孰壞，就好比自古以來就爭論不休的舞臺藝術和原生態(tài)藝術話題一樣。但是，對于當代社會中的民族民間舞的創(chuàng)作而言，每一步步藝術作品都有其不可替代的價值?！抖鯛柖嗨埂氛故境鲂轮袊潦嫉木駳赓|(zhì)，《奔騰》則代表著改革開放時期民族斗志，《紅色英雄》作為新時代的翹楚為我們指引了舞蹈創(chuàng)作未來的方向。每一部作品都是代表著一個時代，，每一部作品都可以看作為那個時代的歷史縮影，每一部作品都是那個時代的精華。2.2蒙族舞蹈風格特點蒙古人是中國北方的游牧民族，從事牲畜生產(chǎn)和野味生產(chǎn)。草原的地理環(huán)境和氣候條件長期存在，使古老的世界和山脈成為對圖騰的崇拜，從而形成了蒙古舞蹈，它豐富而豪放，粗獷又不失細膩。代表蒙古民族舞蹈風格特點的主要有以下幾種。一個是碗舞——古典舞風格的女性獨舞。舞者的頭上有一個帶兩個杯子的陶瓷鍋。在音樂的伴奏下，當玻璃的節(jié)奏在搖動時，手臂將繼續(xù)伸展，身體將向前或向后移動。角色的氣質(zhì)。舞蹈音樂使用“軟手”，“肩舞”，“兄弟舞”和豐富的蒙古舞蹈詞匯來表達碗舞的優(yōu)雅精致的風格。沒有很難的藝術動作，卻將其風格特征發(fā)揮的淋漓精致。第二個是用木棍跳舞。眾所周知，鋼管舞是指通常由男人進行的肩部活動。舞者右手拿著筷子，不時揮拳并踢他的對手，腿，肩膀，腳和其他部位，有時甚至會碰到地面（或成分表）。更換手腕時，肩膀有時會變靈活，有時腿會變光滑，有時會向左轉(zhuǎn)，有時會向右轉(zhuǎn)。肩部運動具有獨特的魅力，融合了節(jié)奏，愉悅，美麗和健康。盡管動作很簡單，但它符合觀眾的技巧，并具有特定的表現(xiàn)。聯(lián)盟中流行的鋼管舞包括男性和男女團體的獨舞。從一對手到棍棒，肩膀，腰部和腿部的執(zhí)行方式，舞蹈的詞匯更加豐富。這樣，舞蹈明亮鮮活，蒙古民族的溫暖又濃烈，生動地表達了英雄的民族特色。第三種安達舞。戴秉丹出生于明末清初的金草堂南端的庫倫貝納。最初，用于治療患者的薩曼舞蹈具有祈求保護神靈，消除邪惡和消除災難的意義。傳統(tǒng)的安達舞，準備舞，初始舞，高潮和完成包括幾個步驟。根據(jù)舞蹈迷信的歷史發(fā)展和社會進步，安迪已不復存在，而淪為流行的歌舞。每年春節(jié)期間，這里和這里的人們都必須跳舞安達，以準備碰碰車，舉行葬禮和歡迎宴會。妻子揮動手帕，年輕人脫下靴子，赤腳跳了起來。孩子們皺著眉頭一輩子。舞蹈動作包括扔毛巾，踩腳，踩毛巾，毛巾，拍打臀部，奔跑，跳躍，踢腿，空中蜷縮，左右轉(zhuǎn)彎，深蹲等。這種舞蹈用優(yōu)美而有力的動作將女性的柔美姿態(tài)完美的呈現(xiàn)給觀眾。第四種是查瑪舞，這是一項由藏傳佛教主導下的藝術活動，它不僅促進了佛教教義的廣泛傳播，而且增強了人們相信邪惡終究會被戰(zhàn)勝的信念。從歷史上看，幾乎每一年這種舞蹈都會在特定的時間在喇嘛廟舉行，久而久而在藝術大師的改編下逐漸傳播至蒙古大地。2.3蒙族舞蹈的情感表達舞蹈本身就是舞蹈藝術家情感表達的產(chǎn)物，蒙族舞蹈也不例外，任何舞蹈都無法脫離和情感的關系，沒有情感的提現(xiàn)，舞蹈本體便如沒有靈魂的人。作為傳統(tǒng)的民族民間舞，蒙族舞蹈表現(xiàn)的絕不僅僅只是文化這么簡單，其表現(xiàn)的是多方位的民族特性，如宗教、文化、信仰、生產(chǎn)生活、婚戀等帶有蒙古族色彩的民族特性。在這方面，賈作光老師將寓情于舞提現(xiàn)的淋漓精致，尤其是在蒙族舞蹈的創(chuàng)作中。在賈老師創(chuàng)作的初期，他的作品和蒙族生活的體現(xiàn)幾乎不著邊，但是當他將自身融入到蒙古人的生活之后，其充分的了解了游牧民族的生活，在仔細觀察蒙族人民的情感表達之后，從而發(fā)自內(nèi)心的體會出一套用肢體語言表達蒙族人民的舞蹈，使得舞蹈深入人心，從而引起了牧民的共鳴，這是賈老師的成功之處?？梢?，在蒙族舞蹈的創(chuàng)作和表演中，首先要求創(chuàng)作者能置身于文化之中，從中找情感共鳴，其次根據(jù)蒙族人民的動作習慣去構思肢體語言，并以此為線索創(chuàng)作出帶有強烈蒙族特性的舞蹈。其次，創(chuàng)作者還需通過一些特定的神韻和體態(tài)使得情感外化，寓情于舞。例如《乳飄香》中表現(xiàn)的，蒙族女性充滿個性且多才多藝，既有蒙族人民熱情活潑的情感，又有女性細膩柔弱的可愛，舞者通過手捧奶碗以及下胸腰放碗等高難度動作賦予了蒙族舞蹈的韻律美，將蒙族女性的形式很好的呈現(xiàn)至觀眾面前。3舞蹈《草原漢子》對訓練演員情感表現(xiàn)的意義3.1《草原漢子》簡述舞蹈《草原漢子》是趙帥老師和劉福洋老師共同編排完成，通過描繪一群桀驁不馴又豪邁雄壯的草原漢子，來讓觀眾領略草原人民的熱情奔放，領略草原的廣闊天地，該舞蹈參加第九屆“桃李杯”舞蹈比賽，并獲得了群舞組“作品金獎”、“教學劇目獎”、“表演金獎”、“編導金獎”。舞蹈的服裝也進行了一定的創(chuàng)新，沒有沿用一貫蒙族的蒙古長袍，而是采用更加簡潔的服裝，在服裝上裝飾有祥云圖案和蒙族圖騰等具有民族特色的標志。這樣的改動不僅保留了蒙族服裝的部分特色，同時與使演出服裝更加輕便，使舞者能在演出時候更好的完成具有難度的技術技巧。舞蹈背景音樂是以蒙古族傳統(tǒng)獨特的樂器“馬頭琴”為主樂器，很有民族特色，但在其中也添加了一些“電子樂”和“搖滾樂”等西方音樂元素，傳統(tǒng)音樂與西方音樂相結(jié)合不僅使聽覺效果更加震撼，也能表現(xiàn)蒙族人民敢于創(chuàng)新、開拓進取的精神面貌。同時舞蹈也運用了大量的蒙族舞蹈特有的動作和造型，柔臂的使用也使舞蹈更加出彩。3.1《草原漢子》的情感表現(xiàn)《草原漢子》基本上是由三個部分組成，第一段是“敖包”，由6個演員組成敖包，一個演員對敖包進行膜拜，通過膜拜可以看出草原的漢子們對本民族信仰的崇尚之情，與此同時漢子們所有的雄心壯志在敖包面前都得以升華；第二段是“敘事”，描繪了草原漢子們喝酒、集會的場景，這充分的展現(xiàn)了蒙族漢子們的豁達與豪放，面對兄弟有好酒，心里的歡愉和不快在兄弟面前都會很快忘卻，充分的提現(xiàn)了蒙族漢子對家鄉(xiāng)的熱愛之情；第三段則是舞蹈的高潮，與第二段有所不同的是，所有演員向前走來，像是在向勝利沖刺一樣由橫排聚成三角形的構圖，展現(xiàn)出面對豺狼有棍棒的姿態(tài)，在視覺上有很強的沖擊力，將蒙族漢子們的團結(jié)和沖勁提現(xiàn)的淋漓精致。三段采用運用“快慢快”結(jié)構，使舞蹈張弛有度又內(nèi)容豐富?？傮w上，舞者通過跌宕起伏的動作表演將蒙族漢子的粗獷、豪放、熱情、團結(jié)完美的展現(xiàn)出來，同時在面對信仰的時候蒙族大漢更是展現(xiàn)出無比虔誠之態(tài)，在這之中又將蒙族大漢細膩的一面呈現(xiàn)出來。3.3情感表現(xiàn)對訓練演員的意義舞蹈第一部分當演員們聚攏堆疊成敖包時，另一個演員對著敖包朝拜，隨后敖包變成了薩滿教的“轉(zhuǎn)經(jīng)輪”轉(zhuǎn)動，同時膜拜的演員也隨著轉(zhuǎn)經(jīng)輪舞動，顯得莊重而虔誠。宗教在民族文化里占有重要地位，此時敖包、“轉(zhuǎn)經(jīng)輪”形象的演繹以及對敖包的膜拜體現(xiàn)出了民族文化的積淀，更能體現(xiàn)該舞蹈的民族性和獨特性。訓練演員在訓練師應當在此基礎上良好把握該部分的動作要領和情感意義，深切去體會該部分所要表達的內(nèi)容，從而達到運籌帷幄。舞蹈第二部分演繹的是草原漢子們的集會，暢飲美酒的醉態(tài)被演員演繹的惟妙惟肖，使用柔臂來表現(xiàn)草原漢子從蒙古包里出來后抱著美酒左路搖晃的醉態(tài)樣子，不僅體現(xiàn)了草原漢子喝醉后的形態(tài)，更能讓人感受到此時的輕松愉悅的氣氛以及美酒的香醇；酒后草原漢子們在一起摔跤、跳舞時候也使用了柔臂，集會后草原漢子們分散坐開，背后有幾個演員模仿雄鷹飛翔，給人以整體、宏大的視覺感受，伴隨著輕松和緩的音樂，演員們不僅生動的表現(xiàn)了草原人民日常的生活，同時也烘托了此時氣氛的融洽。舞者在訓練該部分時應該充分發(fā)揮想象力，將自身放置于廣袤無垠的大草原上，身邊盡是蒙族漢子把酒言歡的場景，并通過柔臂的運用充分展現(xiàn)喝酒的姿態(tài)。第三部分演員站成一排，背對觀眾，伴隨著節(jié)奏較快的音樂展示出不同的具有民族特色的造型，隨后一起向前走來，散開一大圈后，演員們在圈中間展示不同的動作，包括低頭、單膝跪地模仿雄鷹展翅飛翔的動作。隨后大家展開雙臂模擬騎馬的動作排成三角，給人一種視覺沖擊力。與第二部分類似，初學者應當將自己置身于馬背之上，有必要時切身到蒙古大草原感受開闊之美，放空自己以達到豁達之態(tài)。4結(jié)論舞蹈不僅僅是一門藝術，更是一門技術，技術技巧和情感表達在舞蹈中是相輔相成的。正如《草原漢子》所表現(xiàn)出來的蒙族漢子的藝術形象、技術特征以及帶有名族特色的“大漢”情感表現(xiàn)，讓觀眾看到一個傳承千年的民族通過舞者一系列的藝術動作將文化和民族情結(jié)呈現(xiàn)至舞臺之上，一群豪放不羈的蒙古大漢形象躍然矗立在眾人眼前，令人心潮澎湃。情感是舞蹈的靈魂，在舞蹈訓練中，舞者首先應當扎實自身的基本功，其次切身的去感受舞蹈本身所要表達的情感，將自己放空讓內(nèi)心在舞蹈中自由的遨游。此外，舞蹈表演對于觀眾而言是一種視覺上和心靈上的盛宴，更是舞者釋放內(nèi)心情感的一種重要方式，情感為表演的媒介，為表演注入靈魂。舞者無論是在訓練中還是在舞蹈中，應當將內(nèi)心深處最真摯的情感寄予至舞蹈，從而使自己的精神得到享受進而使觀眾達到審美享受，這才是舞者對舞蹈作品的正確理解。參考文獻：[1]孔姿燕.情感表現(xiàn)在舞蹈演員表演中的作用[J].北方音樂,2018,38(08):244.[2]蔡樂.淺談情感表現(xiàn)在舞蹈表演中的重要性[J].音樂時空,2015(24):100-101.[3]仝剛,王寧.試論蒙古族舞蹈《草原漢子》的編舞技法特點[J].大眾文藝:學術版,2016.[4]王伽娜.元代蒙古族集體舞蹈的情感表現(xiàn)[J].寧波廣播電視大學學報,2005(01):71-73.[5]孟思.從“情動”到“舞動”-蒙古族舞蹈《我的草原》表演探研[D].北京舞蹈學院,2015.[6]劉治偉.蒙古族舞蹈分析[J].當代教育實踐與教學研究(電子刊),2018,(002):236.[7]龐志娟.論蒙古族文化與蒙古族舞蹈的特點[J].集寧師專學報,2005,27(3):86-88.[8]趙磊.當代蒙古族舞蹈與藏族舞蹈的藝術特征分析[D].內(nèi)蒙古大學.[9]蔡樂.淺談情感表現(xiàn)在舞蹈表演中的重要性[J].音樂時空,2015,(024):100-101.[10]穆戰(zhàn)萍.舞蹈演員內(nèi)心情感的表現(xiàn)研究[J].信息周刊,2018(8):286-286.[11]王穎.舞蹈藝術中情感表現(xiàn)的相關研究[J].品牌月刊,2014(8).[12]黃琤圈（HuangChengchuan）.情感性動作技能及其舞蹈教學應用[D].致謝：論文的撰寫是自己對于個人畢業(yè)創(chuàng)作的總結(jié)與經(jīng)驗，《草原漢子》舞蹈中的情境會隨著寫致謝的歷程不斷閃現(xiàn)而讓自己動容。就像劇本里孤兒的成長一樣，從小的倔犟反抗到長大的對于親情的珍視一樣。與此相似，在大學四年的本科學習期間，也是我迅速成長的四年，能有今天的我，要感謝所有曾經(jīng)贊助過我的人!首先，我最想感謝的是我的導師林道圣老師!謝謝您!在我讀本科之前的成長大概除了學習并不觀照太多，沖動、自大、魯莽、總認為自己的努力就可以達到成功。當我成為您的學生后，您給予了我更大的領導，很多人生經(jīng)驗都在潛移默化的影響著我的成長，這是拋開專業(yè)所得到的最好的給養(yǎng)!而今，我要畢業(yè)了，一定還會讓自己更努力!一定還需要您更多的教育!附錄附錄A:《草原漢子》民族舞蹈創(chuàng)作帶來的啟示任何藝術作品都服務于它所處于的那個年代，跟不上時代的藝術作品就不可能有立足之地，就失去了它的生存價值。大量民族民間舞蹈能在我國長期流傳，最根本的原因就是他們能順應人民大眾不斷變化審美追求，緊跟時代前進的步伐，不斷完善自身才得一生存。眾多的經(jīng)典舞蹈作品之所以長盛不衰，也是由于他們所表現(xiàn)主題抓住了人類對美好事物的追求，并在作品的內(nèi)容、形式上達到了理想化的高度。現(xiàn)在我們提倡弘揚民族文化，強調(diào)文藝作品要反映時代主旋律。弘揚民族文化是指我們民族數(shù)千年所傳承下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)是我們民族的精粹?！恫菰瓭h子》這部作品他蘊含著我們民族開拓奮進，勇往直前，富于創(chuàng)新，敢做敢為，無私奉獻的精神品質(zhì)。而文藝工作者尤其是進行作品創(chuàng)作的編導們，就應該用大量的蘊含著民族崇高精神品格的藝術作品去教育感染人，鼓舞激勵人，去提高全民族的文化水平和精神素質(zhì)。

論文畢業(yè)設計評優(yōu)的條件有哪些畢業(yè)設計（論文）的成績評定是一件十分嚴肅的工作，它不僅反映了學生的學習質(zhì)量，而且也在一定程度上反映了學校的教學質(zhì)量，因此，必須強調(diào)畢業(yè)設計（論文）成績評定的程序化和規(guī)范化，嚴格要求，合理評定成績