人文主義文學(xué)概述

人文主義文學(xué)概述第三章第一節(jié)

文藝復(fù)興時期

人文主義文學(xué)概述微笑的蒙娜莉莎草地上的圣母圣母與圣子美國圣母雕像

一、什么是文藝復(fù)興運動？

14至17世紀(jì)初，首先在意大利發(fā)生，并很快波及全歐的一場新興資產(chǎn)階級反封建、反教會的思想文化運動。這場運動在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)的許多領(lǐng)域廣泛展開，它是人類思想文化史上的一次偉大革命，對歐洲和世界文學(xué)藝術(shù)以及自然科學(xué)的發(fā)展其了起了巨大的推動作用。

二、文藝復(fù)興運動產(chǎn)生的原因是什么?

社會原因：

資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展——最根本的原因社會心理的變化——人的蘇醒文化動因——古希臘羅馬現(xiàn)世主義：人的發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)的發(fā)展——人們對外部世界的認識，極大地啟迪了、推動了新的理念的形成?！熬奕恕币庾R。

四、人文主義文學(xué)的特點

1、人文主義文學(xué)具有強烈的人本意識，表現(xiàn)了自我意識覺醒后人的精神個體的無限多樣性。

2、人文主義作家倡導(dǎo)藝術(shù)摹仿自然，遵循現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法。

3、文學(xué)樣式有了更大的發(fā)展，主要表現(xiàn)在詩歌、小說和戲劇的長足進步上。

4、一般采用本民族語言進行創(chuàng)作，體現(xiàn)了濃郁的民族特色。

五、

人文主義文學(xué)的發(fā)展概況

1、意大利的桂冠詩人彼特拉克：《歌集》

"我不想變成上帝，…屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。"

——"第一個近代人"

2、意大利“潑皮”卜伽丘和他的《十日談》

《十日談》描繪了一幅圣徒不圣，修士不修，教父腐朽，教會昏庸的畫面，作品直接把矛頭指向了羅馬的教皇和教廷。他堅信人的原欲是天然合理的，是不可抵抗的。如“綠鵝”的故事綺斯夢達與紀(jì)斯卡多的故事用人的自然原欲作為武器來沖擊基督教文化，有一定進步作用，但并不是一個先進的思想武器。3、法國的科學(xué)、文化巨人拉伯雷和他的《巨人傳》

拉伯雷通曉11門學(xué)科，13種語言，他敢于在基督教的火刑架面前提出挑戰(zhàn)。

作者通過巨人的形象表達了借助科學(xué)知識站立起來的人的信心、力量與自豪感，嘲諷了僧侶的愚昧無知，無情地批判了封建國家的黑暗與罪惡，并描寫了希望中的理想世界。寓崇高于粗俗的審美品格。4、西班牙塞萬提斯和他的《堂吉訶德》

抗擊土耳其侵略的戰(zhàn)爭中殘廢；在占領(lǐng)突尼斯的戰(zhàn)役和其他一些著名的海戰(zhàn)中，他屢立戰(zhàn)功，卻在歸國途中遇到海盜，被俘后賣到阿爾及利亞做了五年的苦工；贖回后三次入獄；出版《堂吉訶德》后依然一貧如洗；完成《堂吉河德》的第二部后，患水腫病死在自己的故鄉(xiāng)。理想主義的堂吉訶德和務(wù)實的桑丘

2002年5月，在諾貝爾文學(xué)院等機構(gòu)舉辦的一次評選活動中，《堂吉訶德》被來自世界54個國家和地區(qū)的100名作家推選為人類歷史上最優(yōu)秀的虛構(gòu)作品?！短眉X德》何以成為世界最佳，具有如此巨大的魅力？有人說，是因為它提出了一個人生中永遠解決不了的難題：理想和現(xiàn)實之間的矛盾；有人說，是因為它永遠給人以不同的感受，給人以新的啟迪。

堂吉訶德的性格非常復(fù)雜，不同時代、不同國家的讀者對他都有各不相同的理解。英國小說家菲爾丁強調(diào)了堂吉訶德的正面品質(zhì)，他指出，這個人物雖然可笑，但同時又叫人同情和尊敬；到了18世紀(jì)，法國人則把這個西班牙騎士改裝成一位有理性、講道德的法國紳士。到了19世紀(jì)，在浪漫主義的影響下，堂吉訶德又變成一個悲劇性角色，既可笑又可悲。

英國的拜倫慨嘆堂吉訶德成了笑柄；法國的夏多布里昂看到的是堂吉訶德的傷感；德國的希雷格爾把堂吉訶德精神稱為“悲劇性的荒謬”或“悲劇性的傻氣”；而海涅對堂吉訶德精神則“傷心落淚”和“震驚傾倒”。

這部作品之所以成為世界最佳，其根本原因在于作者塑造了堂吉訶德和桑丘這樣兩個典型性的人物形象。

一個是滿腦子虛幻理想，持長矛來和風(fēng)車搏斗，以顯出騎士威風(fēng)的堂吉訶德本人，另一個是要從美酒中和高官厚祿中享受人生滋味的桑喬·判扎，他們一個是可笑的理想主義者，一個是可笑的實用主義者。但是堂吉訶德屬于過去，桑喬·判扎卻屬于未來。隨著資產(chǎn)階級勢力的日漸上升，理想的人就不是堂吉訶德，而是桑喬·判扎了。

——朱光潛

感官的誘惑太強，幻想的波動太迅速；精神上先構(gòu)成一個甜蜜的、銷魂的、熱情洶涌的夢境，至少先編好一個肉感又強又有變化的故事;一有機會，平時積聚的浪潮便一涌而出，把一切由責(zé)任和法律筑成的堤岸全部沖倒。當(dāng)我們更仔細地去研究文藝復(fù)興時期的戀愛道德的時候，我們不能不為一個鮮明的對比而吃驚。小說家們和喜劇詩人們使我們了解到愛情只是在于肉欲享受，

…但是，如果我們轉(zhuǎn)向于那些最好的抒情詩人和對話體作家，我們在他們作品中又看到了另一種最高貴的深摯純潔的感情，它最后和最高的表現(xiàn)是人原來與神合一的這樣一個古代信念的復(fù)活。兩種感情都是真實的，并且能夠并存于一個人身上。

——泰納《藝術(shù)哲學(xué)》

莎士比亞與《哈姆雷特》

一、莎士比亞的生平

威廉·莎士比亞在1564年出生于倫敦附近的小鎮(zhèn)斯特拉特福。比較富裕的童年困頓的少年時代受踐踏的青年時代對他后來的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。莎士比亞的創(chuàng)作分期第一個時期：

1590一1600年。是詩歌、歷史劇和喜劇的創(chuàng)作時期。喜劇是青春愛情的歡樂頌,歷史劇是正義必勝的樂觀信念和對王權(quán)統(tǒng)一的頌揚。一部《十四行詩集》；兩部長詩；

10部喜劇和9部歷史劇

《威尼斯商人》、《羅密歐與朱麗葉》是這一時期的重要作品。

第二時期

1601一1607年這個時期主要的作品是悲劇，特別是“四大悲劇”的重重困惑和對深邃復(fù)雜人性的剖析。

《哈姆雷特》《李爾王》揭示金錢權(quán)勢對人倫關(guān)系和整個社會秩序的破壞，描寫了原始積累時期罪惡叢生的社會圖畫。

《奧賽羅》表現(xiàn)人文主義理想被利己主義踐踏的主題。

《麥克白》揭露權(quán)勢野心對人的毀滅性腐蝕毒害作用。

莎士比亞的悲劇往往通過英雄的毀滅以及對人性作深刻的剖析揭示權(quán)勢和金錢導(dǎo)致人普遍墮落的事實。悲劇的主人翁往往代表人性的善和人類的正義力量，他們以自己的毀滅顯示人類向善、趣善的的力量，給人以自救的信心。

第三個時期

1608一1613年

莎士比亞深感人文主義理想的破滅，退居故鄉(xiāng)寫浪漫主義傳奇劇。其創(chuàng)作風(fēng)格也隨之表現(xiàn)為浪漫空幻?！侗╋L(fēng)雨》是傳奇劇的代表作。

一部部劇作，鐫刻著他心靈詢問的一段段曲折，同時帶給觀眾思考和啟示。

《哈姆雷特》

內(nèi)容梗概

作品簡析

作品背景文藝復(fù)興運動使歐洲進入了“人”的覺醒的時代，人們對上帝的信仰開始動搖。在“個性解放”的旗幟下“為所欲為”，這是當(dāng)時的一種時代風(fēng)尚。這一方面是思想的大解放，從而推動了社會文明的大發(fā)展;另一方面,尤其是到了文藝復(fù)興的晚期，隨之產(chǎn)生的是私欲的泛濫和社會的混亂。面對這樣一個熱情而又混亂的時代，時值人到中年的莎士比亞，已不像早期那樣沉緬于人文主義的理想給人帶來的樂觀與浪漫，而表現(xiàn)出對理想與進步背后的隱患的深入思考，《哈姆雷特》正是他對充滿隱患和混亂社會的一種審美觀照。該劇以中世紀(jì)的丹麥宮廷為背景，通過哈姆萊特為父復(fù)仇的故事，真實描繪了文藝復(fù)興晚期英國和歐洲社會的真實面貌，表現(xiàn)了作者對文藝復(fù)興運動的深刻反思以及對人的命運與前途的深切關(guān)注。

作品主題

莎士比亞在劇中通過對“顛倒混亂”的人的生存環(huán)境的描繪，不僅揭露和批了當(dāng)時英國和歐洲的社會現(xiàn)實，而且指出了一味強調(diào)個性解放、放縱人的欲望對社會和人的生存與發(fā)展的危害性，作者在對“顛倒混亂”的社會表現(xiàn)出深深憂慮背后，流露著對理性、秩序和新的道德理想與社會理想的呼喚。

人物形象分析

悲劇主人公哈姆萊特是一個處于理想與現(xiàn)實矛盾中的人文主義者的形象。在威登堡大學(xué)念書時，接受了人文主義思想的熏陶，哈姆萊特曾經(jīng)是個懷抱理想的樂觀的人文主義者，是“快樂的王子”；面對父死母嫁王位被篡奪的嚴(yán)酷現(xiàn)實，痛苦與憂慮使他成了一個“憂郁王子”；嚴(yán)酷的現(xiàn)實，擊碎了他昔日的夢幻；夢幻的破滅，意味著他的人文主義理想和信念的破滅，他成了一個面對重重矛盾精神無所寄托的“流浪兒”。正是這種理想與現(xiàn)實的矛盾，造成了他行為上的猶豫（或延宕），這就是文學(xué)史上所說的“延宕的王子”?；钕氯ィ€是不活？這時問題所在。哪一個更高貴：是讓心靈蒙受殘暴命運的明槍暗箭的折磨，還是挺身對抗無邊無涯的苦難或相反了結(jié)這一切？死去吧，長眠吧——什么都不再——長眠中就可以說我們結(jié)束了心靈的痛苦和無數(shù)天生的煩憂，那原屬人類肉體代代相傳。這才是一種圓滿人們傾心祈愿?！?/p>

我近來不知什么緣故，一點興致都提不起來，什么游樂的事都懶得過問；在這一抑郁的心境下，仿佛負載萬物的大地，這一座美好的框架，只是一個不毛的荒岬；覆蓋眾生的穹蒼，這一頂里的帳幕，這一個點綴著金色火球的莊嚴(yán)穹宇，只是一大堆污濁的瘴氣的集合。人類是一件多么了不得的杰作!多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉止！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華!萬物的靈長！可是在我看來，這一個泥土所塑成的生命算得什么？人類無法使我產(chǎn)生興趣…

人生無意義與對來世的恐懼

理智壓抑復(fù)仇意志

理智麻痹情感復(fù)仇意志激發(fā)與激情殺害理智理性思考

對奧菲莉亞的愛與厭猶豫與莽撞理智情感意志潛意識自身有罪

如何認識哈姆萊特在復(fù)仇行動上的猶豫？

從社會學(xué)的角度看，是由于他所面對的社會邪惡勢力過于強大，作為新興資產(chǎn)階級代表的哈姆萊特還不能勝任“重整乾坤”、改造社會的歷史重任，因而他的復(fù)仇以及他的悲劇具有深刻的社會意義。從哲學(xué)和藝術(shù)層面上看，因為他所進行的關(guān)于人類生命本體的哲學(xué)探討，涉及到了人的生存、死亡與靈魂等形而上的問題。哈姆萊特的