第一單元 源遠(yuǎn)流長的中華文化 同步練習(xí)(含答案)-2023-2024學(xué)年高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3

第一單元源遠(yuǎn)流長的中華文化同步練習(xí)1．梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中說：“中國知識線與外國知識線相接觸，晉、唐間的佛學(xué)是第一次，明末的歷算學(xué)便是第二次?！边@“第二次”（）A．推動中國古代科技領(lǐng)先世界 B．沖破了“天朝上國”的藩籬C．利于中西文化的會通與交融 D．使天主教得到了廣泛地傳播2．仲尼曰：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！睋?jù)此可知，孔子主張（）A．敬天保民 B．隆禮重法 C．無為而治 D．中庸之道3．史學(xué)求真，詩歌求美，詩文證史的方法，可為歷史學(xué)習(xí)開一新境界。唐詩“葡萄美酒夜光杯”（王翰《涼州詞二首·其一》、“西域燈輪千影合”（張說《雜曲歌辭·踏歌詞）和“人間物類無可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲”（白居易《胡旋舞》），可以說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哪一特點(diǎn)？（）A．包容性 B．連續(xù)性 C．凝聚性 D．本土性4．公羊?qū)W派是研究《春秋》的一個重要學(xué)派，漢武帝要加強(qiáng)權(quán)威，他們就從《春秋》中發(fā)現(xiàn)了“大一統(tǒng)”；漢武帝要抗擊匈奴，他們就從《春秋》中釋義“尊王攘夷”；漢武帝要改變漢初以來的政策，他們就講《春秋》有“新王必改制”。公羊?qū)W派的行為實際上反映了（）A．儒家思想的務(wù)實與進(jìn)化B．無為而治成為指導(dǎo)思想C．法家學(xué)派占據(jù)統(tǒng)治地位D．現(xiàn)實政治影響儒學(xué)發(fā)展5．中華文化綿延不絕，砥礪前行。近代以來，隨著民族危機(jī)的不斷加深，中華文化的核心變?yōu)椋ǎ〢．傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展與復(fù)興 B．提倡民主與科學(xué)C．向西方學(xué)習(xí)和救亡圖存 D．馬克思主義與中國實際相結(jié)合6．西周設(shè)立山虞、林衡、川衡等職官，管理山川、湖泊、森林等；《孟子·梁惠王上》稱：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”；漢元帝曾頒布“有司勉之，毋犯四時之禁”的詔令。據(jù)此可知（）A．天人合一思想源遠(yuǎn)流長 B．政府禁止自然資源的開采C．無為而治成為實踐準(zhǔn)則 D．儒家思想根植于傳統(tǒng)文化7．英國人弗朗西斯·培根在《新工具》中寫道：“如果想看看各種發(fā)明的力量、品德和作用，則最顯著的例子……新近才發(fā)明的……印刷術(shù)、火藥和指南針。因為這三種發(fā)明已經(jīng)改變了全世界的表面和一切事物狀態(tài)?！辈牧现荚趶?qiáng)調(diào)這三大發(fā)明（）A．改變了中國古代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) B．為人類文明的進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)C．使世界開始逐漸連成一個整體 D．摧毀了歐洲封建君主專制統(tǒng)治8．考古發(fā)現(xiàn)證明，無論黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域，還是北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。這表明中華文明（）A．以農(nóng)為本 B．領(lǐng)先世界 C．農(nóng)商并重 D．多元起源9．《春秋》歷法中有對“王正月”的解釋，春秋時期“尊王攘夷”成為霸主們競相揭起的旗幟：戰(zhàn)國時《尚書·禹貢》記載大禹將天下劃分為九州，孟子曾經(jīng)征引孔子的說法：“天無二日，民無二王”。這反映出，當(dāng)時社會（）A．思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭鳴 B．處于專制集權(quán)萌芽階段C．宗法分封體制趨于崩潰 D．向往政治的統(tǒng)—與穩(wěn)定10．朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說法（）A．強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念 B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C．呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張 D．推動了儒家思想的新發(fā)展11．日本明治維新時期，一些維新志士吸收了陽明學(xué)中注重人性“陶冶人物之功”的內(nèi)容，在幕府末期的社會變更中找到了讓自己揚(yáng)名歷史的哲學(xué)。陽明學(xué)成為維新志士反抗封建幕府統(tǒng)治的尖銳的思想武器。材料體現(xiàn)了（）A．中華文化推動日本轉(zhuǎn)型 B．托古改制推動政治革命C．進(jìn)步思想決定改革成敗 D．陽明學(xué)指導(dǎo)了明治維新12．天水麻辣燙吸引了全國各地游客，也讓麥積山厚重的佛教文化生動的展現(xiàn)在世人面前，尤其是栩栩如生的“東方微笑”小沙彌造像讓人產(chǎn)生濃厚興趣，無數(shù)游客來此打卡，一度門票售罄。對此認(rèn)識正確的是（）A．不同地域文化間兼容互補(bǔ)、博大精深B．對外來文化兼容并蓄、形成文化認(rèn)同C．體現(xiàn)懲惡揚(yáng)善、仁愛忠孝的倫理觀念D．形成重人生、講入世的人文傳統(tǒng)內(nèi)涵13．《三國志》裴松之注引《朗家傳》：“會稽（今浙江紹興一帶）舊祀秦始皇，刻木為像，與夏禹同廟。（王）朗到官，以為無德之君，不應(yīng)見祀，于是除之?！惫艜r將秦始皇與夏禹同廟祭祀的做法，反映了會稽人（）A．托古改制的政治夙愿 B．仰慕秦代的豐功偉績C．心向中原的文化態(tài)度 D．官民文化的互通互鑒14．明代龔信在《古今醫(yī)鑒》中提出醫(yī)生要"心存仁義""不計其功，不謀其利。不論貧富；施藥一例”。清代徐大椿在《醫(yī)學(xué)源流論》中說∶"今之學(xué)醫(yī)者，皆無聊之甚。習(xí)此醫(yī)者以為衣食之計耳。孰知醫(yī)之為道，乃古圣人所以泄天地之密，奪造化之權(quán)，以救人生死。"這反映了（）A．"等貴賤"的政治理想 B．"好利惡害"的人性觀C．"存理滅欲"的義利觀 D．"知行合一"的實踐論15．1942年，毛澤東同志在延安整風(fēng)運(yùn)動尖銳指出：“許多馬列主義的學(xué)者是言必稱希臘，對自己的祖宗，則對不住，忘記了?！?943年，中共中央強(qiáng)調(diào)：“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者。”這些認(rèn)識（）A．強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化優(yōu)于外來文化 B．徹底地解決了教條主義問題C．推動了馬列主義中國化進(jìn)程 D．確立起中華民族的文化自信16．18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)“中國熱”，法國著名油畫家布歇此時繪制了中國風(fēng)作品——《中國捕魚風(fēng)光》這幅油畫反映出A．“西學(xué)東漸”成果斐然 B．啟蒙運(yùn)動汲取東方營養(yǎng)C．“中學(xué)西傳”成為主流 D．文藝復(fù)興借鑒中國文明17．【龍圖像的演進(jìn)】材料一

龍圖像是中國傳統(tǒng)文化的一顆璀璨明珠，它經(jīng)過了以下演進(jìn)歷程（如下表）時期特征代表圖像先秦春秋戰(zhàn)國時期的龍繼承了前代龍所具備的溝通天地、影響云雨河澤的身份,形成了自由、生動的藝術(shù)風(fēng)格。受陰陽五行學(xué)說的影響,龍圖像含義多以陰陽交合為主旨。秦漢秦漢時代是龍圖像盛行、普及的時代。這一時期,龍圖像有著氣吞山河的大度。龍或作為溝通天、人、地三界的媒介,或作為神仙及墓主靈魂的坐騎,出現(xiàn)在各種藝術(shù)作品中。魏晉———隋唐隋唐時期龍圖像具有豐滿富麗、強(qiáng)勁健壯的特點(diǎn),形成了中國傳統(tǒng)龍圖像的完美形象。同時,也開始出現(xiàn)了限制使用龍圖像的趨勢,以維護(hù)帝王對龍的獨(dú)享。五代宋元時期龍與帝王漸漸合為一體,大量供皇室、貴胄們使用的器物上都裝飾有嚴(yán)峻威猛的龍形;元代藝術(shù)家對龍圖像的改進(jìn)與設(shè)計,迎合了當(dāng)時社會上淡化龍的宗教含義、強(qiáng)烈追求其審美情趣的需要。明清明清兩代是龍圖像發(fā)展的成熟期,龍成為最高統(tǒng)治威儀的象征,代表著權(quán)力與地位,對龍的使用限制更加嚴(yán)厲。——整理自汪田明《中國龍的圖像研究》等材料二

清末龍圖像平民化越來越明顯，龍的貴賤等級意義漸失，越來越濃厚的吉祥意蘊(yùn)長存，更多地體現(xiàn)出生活化的氣息，表達(dá)一種美好的愿望，有“龍鳳呈祥”“趨吉避兇”“飛黃騰達(dá)”之意。1866年清政府首次派出以斌椿為首的考察團(tuán)游歷歐洲，考察團(tuán)的小輪上懸掛有黃龍旗，并將其作為清國的標(biāo)識。1888年9月30日，清政府編寫《北洋海軍章程》，首次在清國正式文件中將黃龍旗稱作“國旗”。此后，長方形的黃龍旗代替以前的三角龍旗，在全國、各駐外使館和華僑中作為清朝“國旗”懸掛。這一時期，黃龍旗在民間使用范圍的不斷擴(kuò)展，民間懸掛“國旗”的意義逐漸突破以往彰顯皇家權(quán)威的政治性節(jié)日的范圍?！幾灾苡巍饵S龍旗與現(xiàn)代國家想象：晚清的“國旗”、象征與民族主義》等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概括從先秦至宋元時期影響龍圖像演進(jìn)的共同因素。(2)根據(jù)材料指出龍圖像在清代的變化，并結(jié)合所學(xué)加以簡要評價。18．閱讀下列材料，完成下列要求。材料一人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！睹献印啡舴蚰亢蒙?，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也是性人為之所生，其不同之征也。故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而利法度?！盾髯印凡牧隙袊幕谀撤N意義上，可謂“孝的文化”。孝在中國文化作用之大，地位之高，談中國文化而忽視孝，即非于中國文化真有所知?！缎⑴c中國文化》就是把社會中的人各就其關(guān)系，排定其彼此之名分地位，而指明相互間應(yīng)有之情與義，要他們時時顧名思義，倫理關(guān)系即表示一種義務(wù)關(guān)系；一個人似不為其自己而存在，乃仿佛互為他人而存在著。——《中國文化要義》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，比較荀子與孟子的人性觀及政治主張不同點(diǎn)，二人政治主張的共同目的是什么？(2)據(jù)材料二，歸納古代儒學(xué)的突出特點(diǎn)。參考答案：1．C2．D3．A4．D5．C6．A7．B8．D9．D10．B11．A12．B13．C14．C15．C16．B17．(1)審美的需要；權(quán)力的象征。(2