《傳統(tǒng)思想文化與近現(xiàn)代思想解放》專題復(fù)習(xí)

《傳統(tǒng)思想文化與近現(xiàn)代思想解放》專題復(fù)習(xí)漣源市第五中學(xué)唐述達(dá)一、考點(diǎn)回顧：本專題是高考重點(diǎn)命題區(qū)之一，近年來考查過的知識點(diǎn)先后有：先秦的思想主張，南北朝時(shí)期和宋代的宗教哲學(xué)，新思想的萌發(fā)，洪秀全的思想，康有為的思想，新文化運(yùn)動，馬克思主義的傳播，“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想，真理標(biāo)準(zhǔn)討論，黨的基本路線，文藝復(fù)興，啟蒙思想，四大發(fā)明的作用，僧一行的歷法，《天工開物》，建安文學(xué)，杜甫的詩風(fēng)，話本的興起，兩漢的造紙術(shù)，唐朝的茶文化，新中國成立以來的重大科技成就，航天技術(shù)，19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，第三次科技革命等。二、高考預(yù)測：對于本專題要全面系統(tǒng)的復(fù)習(xí)，尤其要重視對中國社會產(chǎn)生重大影響的思想成果及思想家和中國共產(chǎn)黨的重大思想理論成果。要注意今后的高考試題在考查近代化與現(xiàn)代化時(shí)可能附帶考查近現(xiàn)代的科技成就。在高考題型上，可能以選擇題考查分散的知識點(diǎn)居多，同時(shí)以材料題的形式考查分析、聯(lián)系等能力也有很大的可能性。1、古代以儒家思想為核心的主流傳統(tǒng)思想演變是近年來考查的重點(diǎn)。2、春秋戰(zhàn)國時(shí)期和明清時(shí)期的代表人物的思想主張及其反映的時(shí)代特點(diǎn)是考查的熱點(diǎn)。3、近現(xiàn)代主流思想演變是考查的熱點(diǎn)。4、可能就近現(xiàn)代著名思想家、領(lǐng)袖人物的基本思想與實(shí)踐組構(gòu)題目。但這組構(gòu)可能是非常實(shí)際和具體的，與現(xiàn)實(shí)緊密相連的。5、年高考將繼續(xù)圍繞主干知識，側(cè)重于思想解放對社會發(fā)展的促進(jìn)作用，主要思想家的觀點(diǎn)和特點(diǎn)，思想解放發(fā)展的軌跡以及所反映的時(shí)代特征，6、比較文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動、維新運(yùn)動和新文化運(yùn)動等的不同點(diǎn)和相同點(diǎn)。三、知識整合（一）、儒家思想地位的變遷1、春秋戰(zhàn)國：百家爭鳴，儒家為諸家之一。這一階段，儒家雖然屬于顯學(xué)，但由于其主張不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂動蕩的社會環(huán)境，因此未被統(tǒng)治者所采納。（1）創(chuàng)立：春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立，“仁”是其思想體系的核心，具有古典人道主義的性質(zhì)，“仁者，愛人”，“已所不欲，勿施于人”，以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系；主張?bào)w恤民情，愛惜民力，以德治民，反對苛政和任意刑殺，這些是值得充分肯定的。但又主張維護(hù)周禮，認(rèn)為貴賤有序，這是他政治思想中的保守部分。（2）發(fā)展：①戰(zhàn)國時(shí)期的孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說，政治上主張仁政，并提出“民貴君輕”的思想，主張政在得民，反對苛政。主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動時(shí)間，寬刑薄稅。儒家思想開始與政治相結(jié)合。②荀子：主張自然運(yùn)行有規(guī)律，要“制天命而用之”，最早提出“水則載舟，水則覆舟”以水喻民，以舟喻君，強(qiáng)調(diào)民心的作用。2、秦朝：焚書坑儒，儒家受到排斥——崇法排儒厄運(yùn)：秦朝時(shí)因儒家的思想主張不適應(yīng)當(dāng)時(shí)鞏固統(tǒng)一和加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，儒生們又經(jīng)常非議時(shí)政，秦始皇實(shí)行“焚書坑儒”，儒家思想遭到排斥和壓制，以法為教，以吏為師。規(guī)定教育由官府舉辦，嚴(yán)禁私學(xué)，實(shí)行愚民政策。3、西漢：儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。董仲舒改造儒家思想：西漢漢武帝時(shí)期，儒生董仲舒對儒家思想進(jìn)行改造，以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。（1）主張：提出“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，建立太學(xué)等學(xué)校，儒家經(jīng)典作為教育內(nèi)容。（2）影響：適應(yīng)了當(dāng)時(shí)封建大一統(tǒng)和中央集權(quán)的需要，符合歷史發(fā)展的要求，具有積極作用；儒家思想從此成為封建正統(tǒng)思想，對后世影響深遠(yuǎn)；主張建立太學(xué)和地方教育系統(tǒng)，有利于封建教育的發(fā)展；獨(dú)尊儒術(shù)長期束縛人民的思想，不利于科學(xué)文化的發(fā)展。4、宋朝：儒學(xué)新發(fā)展——理學(xué)產(chǎn)生發(fā)展。（1）理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，朱熹是理學(xué)的集大成者。（2）內(nèi)容：①“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的；“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料，是第二性的；②把“天理”和“人欲”對立起來，提出“存天理，滅人欲”其實(shí)質(zhì)是為封建等級制度辯護(hù)。5、明清——空前強(qiáng)化又受到?jīng)_擊（1）、明清兩代，理學(xué)和心學(xué)相繼占據(jù)統(tǒng)治地位。（2）、明朝時(shí)期，為嚴(yán)厲控制士人的思想，創(chuàng)立八股取士制度，規(guī)定科舉考試僅從儒家的四書五經(jīng)中命題，不許發(fā)揮個(gè)人見解，儒學(xué)的地位空前加強(qiáng)。（3）、明末清初出現(xiàn)早期民主啟蒙思想，對儒學(xué)提出挑戰(zhàn)。（李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等對儒家思想及封建專制制度的批判）明朝：李贄是明后期“異端”進(jìn)步思想家，他指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；揭露道學(xué)的虛偽，反對歧視婦女和壓抑商人。他是我國反封建的思想先驅(qū)，他的思想存一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性色彩。清初：A、黃宗羲：在明亡后，隱居著述，對封建君主專制制度進(jìn)行激烈的批判，提出君主是“天下之大害”；提倡法制，反對人治；反對重農(nóng)抑商，主張工商皆本。他的思想震動了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。B、顧炎武：明末清初思想家，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問。主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會問題結(jié)合起來，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。著《天下郡同利病書》，他提倡“實(shí)學(xué)”的目的在于批判理學(xué)，反對君主專制政治，顧炎武的學(xué)風(fēng)對清代學(xué)者影響很大。C、王夫之：是一位杰出的唯物主義思想家，他認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律；提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點(diǎn)，對朱熹的理學(xué)和王陽明的心學(xué)，給予批判，他還提出“靜即含動，動不舍靜”，否定理學(xué)家主靜}的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展觀點(diǎn)來看待歷史，認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時(shí)更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒。6、洪秀全對儒家思想的利用將儒家大同思想與西方基督教義以及農(nóng)民的平均主義思想結(jié)合起來，創(chuàng)立了拜上帝教的宗教理論。7、戊戌變法期間：（1）康有為、梁啟超把西方政治學(xué)說同傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合，來宣傳維新思想，利用孔子的權(quán)威為變法制造理論依據(jù)。（2）資產(chǎn)階級維新派同封建頑固勢力的論戰(zhàn)，是資本主義思想同封建主義思想的正面交鋒，使一些知識分子開始擺脫封建思想的束縛。8、辛亥革命后——繼續(xù)受沖擊南京臨時(shí)政府規(guī)定學(xué)校不讀四書五經(jīng)，教科書必須符合共和民國宗旨。9、新文化運(yùn)動前期——全盤否定儒家思想陳獨(dú)秀等人掀起新文化運(yùn)動，提倡新道德、反對舊道德，把斗爭矛頭直接指向儒家思想，提出“打倒孔家店”的口號。10、摧毀：新民主主義革命勝利后，馬列主義毛澤東思想在新中國思想意識形態(tài)領(lǐng)域取得絕對領(lǐng)導(dǎo)地位，受“左”傾思想的影響，一度對傳統(tǒng)文化特別是孔子的儒家思想采取一種偏激的態(tài)度和措施，儒家思想的統(tǒng)治地位被徹底摧毀。11、新生：現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，糾正了對傳統(tǒng)文化的偏激態(tài)度，重新認(rèn)識到了傳統(tǒng)思想文化中的合理成分，提倡和發(fā)揚(yáng)儒家思想體系中“仁愛”、“德治”、“民本”等思想，使傳統(tǒng)的儒家思想在當(dāng)今社會中找到了合理的位置。升華認(rèn)識1、儒家思想被尊崇的原因（1）儒家思想之所以成為正統(tǒng)思想，主要在于其理論本身宣揚(yáng)天人感應(yīng)，道德規(guī)范，提出大一統(tǒng)，迎合了封建專制主義中央集權(quán)的需要。（2）儒家思想強(qiáng)調(diào)人們對社會的關(guān)注，具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，也為廣大民眾所追求與信仰。（3）儒家思想有不竭的生命力還在于它能不斷吸取其他思想的先進(jìn)部分，也能根據(jù)社會發(fā)展的需要進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)整，故為統(tǒng)治階級所喜愛。2、儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中取得主導(dǎo)地位的原因?？v觀兩千多年來儒學(xué)之所以獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，一方面是因?yàn)槠渌枷雰?nèi)核，即哲學(xué)上宣揚(yáng)天命的天人觀念；倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”，宣傳忠孝，嚴(yán)格等級次序；政治上主張“大一統(tǒng)”，維護(hù)專制主義中央集權(quán)，這些都是一切剝削階級取得統(tǒng)治地位后共同需要的思想武器，在根本上都是適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要的。另一方面，是因?yàn)槿寮业娜胧勒f，具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷的改變面目。特別是漢代的儒學(xué)，吸收了道家和法家的思想，并與陰陽五行說相結(jié)合，制造了君權(quán)神授，“天不變，道也不變”的理論，以神權(quán)論證君權(quán)，以天道論證人道，使儒學(xué)長期成為統(tǒng)治階級的政治哲學(xué)。儒家也是在同佛教、道教紛爭、斗爭中發(fā)展起來的。儒家為了豐富自己的哲學(xué)，在批評佛、道兩教的同時(shí)，也充分吸取它們當(dāng)中對自己有用的思想資料，以充實(shí)和發(fā)展自己的哲學(xué)體系。宋明理學(xué)既是“三教合流”的產(chǎn)物，同時(shí)，它又保持自身的根本特質(zhì)和立場。3、儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值：儒家的大一統(tǒng)意識，民本意識、道德意識和和諧意識等，對維護(hù)中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關(guān)系，增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感，謀求社會的共同發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境都不無裨益。4、正確對待包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化我們對待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用，批判繼承。但是如何進(jìn)行“古為今用，批判繼承”呢？我們認(rèn)為：①對那些在長期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來繼承。②對有些內(nèi)容可抽去其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。③對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。（二）、中國古代哲學(xué)思想的演變1、唯物主義思想的演變（1）、戰(zhàn)國時(shí)期唯物主義思想家荀子認(rèn)為自然界是客觀存在的且有其自身的發(fā)展規(guī)律，提出人不僅能夠認(rèn)識自然，還能利用自然為人類造福。（2）、東漢的唯物主義思想家王充認(rèn)為“元?dú)狻笔强陀^物質(zhì)，萬物是由元?dú)鈽?gòu)成的，反對“天人感應(yīng)”，否定鬼神的存在。他從無鬼論出發(fā)，反對厚葬，提倡薄葬。（3）、南朝的無神論者范縝通過對人的形體與靈魂的關(guān)系的深刻論述，形成物質(zhì)第一性，意識第二性的唯物主義觀點(diǎn)，即“形神合一”、“形亡神滅”的主張。（4）、明末清初的王夫之是我國古代唯物主義思想的集大成者。認(rèn)為“氣”是物質(zhì)的實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，認(rèn)為世界上的萬物都是運(yùn)動的，靜止是相對的；還認(rèn)為人的認(rèn)識來源于實(shí)踐。2、樸素的辯證法思想（1）、春秋晚期的老子認(rèn)為萬事萬物都在發(fā)生運(yùn)動和變化，事物存在對立，對立雙方在一定條件下會發(fā)生轉(zhuǎn)化。（2）、明末清初的王夫之提出“靜即含動，動不舍靜”，即運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的樸素辯證法思想。升華認(rèn)識1、唯物思想是人們在與自然斗爭的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，反過來也推動了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展。史實(shí)：在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，伴隨鐵農(nóng)具的推廣，人們改造自然的能力增強(qiáng)，在總結(jié)生產(chǎn)斗爭的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了荀子“人定勝天”的思想。這一思想的產(chǎn)生，推動了人們對自然的改造進(jìn)程，也帶動了自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展；秦漢以來科學(xué)技術(shù)有了一定的發(fā)展，對自然和社會的認(rèn)識有了更大進(jìn)步，于是出現(xiàn)反對宗教迷信的唯物者，如王充、范縝等人。明清之際，王夫之等人的思想，又推動了科學(xué)的發(fā)展，也帶來了“西學(xué)東漸”的開展。2、在生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)上人們改造自然的能力也逐漸增強(qiáng)，伴隨與唯心迷信思想的斗爭，唯物思想產(chǎn)生并不斷發(fā)展，反過來推動人們的社會生產(chǎn)活動。（三）、中國古代的宗教思想中華民族有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和精神養(yǎng)分，即儒家思想在中華民族的精神王國里構(gòu)筑了一條不可攻破的長城，任何宗教思想在它的面前都得退避三舍。加上中國自古就是一個(gè)多民族國家，各民族都有本民族信奉的主神，因而古代中國是一個(gè)泛神的國度，沒有哪種宗教的主神能把中華民族對神的信仰統(tǒng)一起來，因而沒有形成像穆斯林國家、基督教國家那樣單一的宗教信仰和政教合一的制度。但仍然在不同的歷史時(shí)期有發(fā)揮主流影響的宗教思想，統(tǒng)治階級利用它們作為統(tǒng)治人民的精神麻醉劑。主要利用起來的宗教有佛教、道教。1、佛教的傳人和傳播：(1)、西漢末年，佛教經(jīng)中亞傳人中國。(2)、東漢明帝派使臣到西域求佛法，白馬馱經(jīng)，建筑白馬寺，佛教在中國逐漸傳播開來。(3)、南北朝時(shí)期佛教廣泛流行，統(tǒng)治者廣修寺塔，寺院經(jīng)濟(jì)過度發(fā)展。北魏太武帝和北周武帝，從加強(qiáng)統(tǒng)治出發(fā)，曾兩次滅佛。(4)、唐朝唐太宗和武則天時(shí)期武則天時(shí)，佛教備受寵遇。隋唐時(shí)的佛教漸趨中國化，形成許多宗派，以禪宗流傳最廣。（5）、元朝時(shí)，佛教的一支喇嘛教被抬到國教位置，元政府封其首領(lǐng)八思巴為國師。2、道教的產(chǎn)生和發(fā)展：(1)、東漢時(shí)，民間流行的神仙方術(shù)和黃老學(xué)說的某些成份結(jié)合，形成了道教?！短浇?jīng)》是道教的主要經(jīng)典。道教所主張的是清靜無為，修身養(yǎng)性，煉制丹藥，得道成仙。(2)、東晉葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，宣揚(yáng)采藥煉丹、長生不老，道教變成地主階級的宗教。(3)、蕭梁時(shí)，道教經(jīng)典增多，陶弘景吸收佛教教義和封建等級觀念，豐富了道教教義，建立起道教的神仙體系。(4)、唐宗室奉老子為祖先，道教擁有特殊地位。唐太宗在位時(shí)，道教極盛。3、天主教的傳入明朝末期，西方傳教士來中國傳教，著名的傳教士是意大利人利瑪竇，從此天主教在中國宗教之林中擁有一席之地，但在中國古代一直沒有多大的發(fā)展，直到近代才迅速發(fā)展起來，成為列強(qiáng)文化侵略的一種重要手段。升華認(rèn)識1、有關(guān)宗教的觀點(diǎn)⑴宗教是統(tǒng)治人們的那些自然力量和社會力量在人們頭腦中的顛倒的反映。⑵在階級社會中，宗教的主導(dǎo)作用是消極的。它從精神上麻痹人民。統(tǒng)治階級往往把宗教作為維護(hù)反動統(tǒng)治和對外侵略的工具。⑶但在歷史上勞動人民有時(shí)也利用宗教來聯(lián)合自己的力量，進(jìn)行反對統(tǒng)治階級和抵抗外來侵略勢力的斗爭。2、佛教對中國古代社會的影響①政治上，它被封建統(tǒng)治者用來腐蝕人民，維護(hù)封建統(tǒng)治。南北朝時(shí)，佛教在中國得到很大發(fā)展，南方和北方相同的宗教信仰成為隋朝統(tǒng)一中國的條件。唐朝時(shí)，佛教與道教、儒學(xué)并立，玄奘西游、鑒真東渡密切了對外關(guān)系。但同時(shí)，佛教的盛行也導(dǎo)致人口減少、軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力下降，官吏不問政事，導(dǎo)致了僧侶貴族與世俗地主的矛盾。②經(jīng)濟(jì)時(shí)間，佛教盛行曾使農(nóng)村勞動力大減；同時(shí)，僧侶眾多，不入國家掌握的戶籍，使國家稅收減少，國庫空虛，影響社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。③民族關(guān)系上，唐朝時(shí)南詔建筑藝術(shù)的提高，元朝時(shí)西藏成為中央行政區(qū)，清朝前期土爾扈特部回歸祖國都與佛教有關(guān)。佛教在統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展方面發(fā)揮了一定的積極作用。④思想上，宋代以后，佛教思想滲入中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)說，從而形成了宋明理學(xué)，對中國思想界也許深遠(yuǎn)。⑤佛教對中國的文學(xué)藝術(shù)等方面也有重大影響，魏晉南北朝至隋唐（四）、中國近現(xiàn)代的思想解放和理論成果1、地主階級改革派、洋務(wù)派富國強(qiáng)兵的思想（1）、特點(diǎn)：把學(xué)習(xí)西方技術(shù)和富國強(qiáng)兵抵制侵略結(jié)合起來。（2）、內(nèi)容：學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的軍事技術(shù)、經(jīng)濟(jì)技術(shù)，興辦近代機(jī)器大工業(yè)。（3）、代表：林則徐、魏源、曾國藩、李鴻章等。（4）、影響：打破了盲目自大的思想觀念，揭開了向西方學(xué)習(xí)，尋求救亡圖存道路的序幕。2、資產(chǎn)階級維新思想（1）、內(nèi)容：興民權(quán)、設(shè)議院、實(shí)行君主立憲。（2）、代表：康有為、梁啟超等。（3）、特點(diǎn)：把西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合。（4）、影響：成為維新變法的理論基礎(chǔ)，掀起了近代中國第一次思想解放的潮流，在社會上起了思想啟蒙的作用，具有進(jìn)步性和愛國性。3、資產(chǎn)階級革命派的三民主義思想（1）、內(nèi)容：民族主義、民權(quán)主義、民生主義。（2）、代表：孫中山等。（3）、特點(diǎn)：是比較完整的資產(chǎn)階級民主革命理論，把反對民族壓迫，建立資產(chǎn)階級民主制度，廢除封建生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合在一起。（4）、影響：成為辛亥革命的指導(dǎo)思想。4、激進(jìn)的民主主義者提出的民主與科學(xué)的思想（1）、內(nèi)容：提倡民主，反對專制；提倡科學(xué)，反對愚昧和迷信；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。（2）、代表：陳獨(dú)秀、李大釗等。（3）、特點(diǎn)：以民主與科學(xué)為武器，把斗爭矛頭直指封建禮教。（4）、影響：是新的歷史條件下出現(xiàn)的重大的思想解放運(yùn)動，動搖儒家封建思想的統(tǒng)治地位，把中國人民從幾千年的封建禮教的束縛中解放出來。5、毛澤東思想（1）背景①辛亥革命后，特別是第一次世界大戰(zhàn)期間，中國社會新生的生產(chǎn)力迅速增長，工人階級的隊(duì)伍進(jìn)一步壯大，工人運(yùn)動不斷發(fā)展，這就為毛澤東思想的形成奠定了階級基礎(chǔ)；②新文化運(yùn)動后期開始，特別是五四運(yùn)動后，馬克思主義在中國的廣泛傳播，并同中國工人運(yùn)動相結(jié)合，為毛澤東思想的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)；③以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命實(shí)踐為毛澤東思想的形成奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)；④十月社會主義革命的勝利，馬克思主義通過蘇維埃俄國傳到了中國，這就為毛澤東思想的形成提供了國際條件。⑵、形成與發(fā)展A、形成①從中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建到國共合作的大革命時(shí)期毛澤東發(fā)表了《中國社會各階級的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》等文章，解決了中國民主革命的對象、動力、領(lǐng)導(dǎo)者及同盟軍的問題。他指出，無產(chǎn)階級是中國民主革命的領(lǐng)導(dǎo)階級，“農(nóng)民問題乃國民革命的中心問題”，農(nóng)民是無產(chǎn)階級的同盟軍，軍閥與帝國主義勢力是中國革命的對象。毛澤東思想發(fā)端。②土地革命時(shí)期毛澤東及時(shí)總結(jié)了井岡山斗爭的經(jīng)驗(yàn)，相繼寫了《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《井岡山的斗爭》和《星星之火，可以燎原》等三篇文章，創(chuàng)造性地提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想，毛澤東思想初步形成。③抗日戰(zhàn)爭時(shí)期毛澤東發(fā)表了一系列重要的文章，如《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》等。通過這些文章，毛澤東作出了中國革命分民主主義和社會主義兩步走的戰(zhàn)略部署，創(chuàng)造性地提出了新民主主義革命的概念，他在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和思想文化上等方面形成了比較完整的思想體系。在1945年召開的中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上，毛澤東思想被確立為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。B、發(fā)展①解放戰(zhàn)爭時(shí)期毛澤東在七屆二中全會上作的報(bào)告和同年發(fā)表的《論人民民主專政》，從理論上解決了中國革命和建設(shè)新中國的重大問題。②新民主義向社會主義過渡時(shí)期毛澤東從理論和實(shí)踐上解決了中國建設(shè)社會主義制度的問題。③十年建設(shè)時(shí)期毛澤東發(fā)表了《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，提出了一系列富有中國特色的社會主義建設(shè)方針，科學(xué)闡明了社會主義社會的矛盾問題。（3）、毛澤東思想的內(nèi)容新民主主義革命的理論；革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論；關(guān)于社會主義革命和建設(shè)的理論；國際戰(zhàn)略和外交政策的理論；思想政治和文化工作的理論；黨的建設(shè)和統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論。（4）、毛澤東思想的特點(diǎn)第一、毛澤東思想是馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，毛澤東思想形成和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過程。第二、毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。第三、毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。（5）、毛澤東思想的深遠(yuǎn)影響第一、毛澤東思想是馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國化的馬克思主義，是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。第二、毛澤東思想是奪取中國革命勝利的理論武器，是社會主義中國立國建國的思想政治基礎(chǔ)，是建設(shè)中國特色的社會主義理論的淵源和理論先導(dǎo)。第三、毛澤東思想將繼續(xù)對中國共產(chǎn)黨和中華民族發(fā)揮巨大和長遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用。6、鄧小平理論（1）形成過程①醞釀階段:1975年，鄧小平提出全面整頓思想。②十一屆三中全會到十二大前夕，是這一理論的準(zhǔn)備和初步提出的階段。十一屆三中全會重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線；作出了把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，實(shí)行改革開放的戰(zhàn)略決策。1981年十一屆六中全會作出的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，決議在系統(tǒng)總結(jié)三十二年正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了適合我國情況的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)正確道路的十點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)。這十點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，成為鄧小平理論的雛形。③十二大到十三大，是這一理論初步形成的階段。鄧小平同志在十二大開幕詞中，第一次提出和使用了“建設(shè)有中國特色的社會主義”的科學(xué)概念。十二大以后，鄧小平理論的基本框架逐步形成。1987年十三大系統(tǒng)闡述了鄧小平理論的基本輪廓，明確提出我國處于社會主義初級階段，概括和全面闡述了黨的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，確定了建設(shè)有中國特色社會主義的六條具有長遠(yuǎn)意義的指導(dǎo)方針，并明確提出了我國現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)。至此，我們黨已經(jīng)對建設(shè)有中國特色社會主義的理論有了比較充分的論述，標(biāo)志著鄧小平理論的初步形成。④十三大到十五大，是這一理論走向成熟的階段。十四大報(bào)告對鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論進(jìn)一步作出科學(xué)的概括，并寫入了黨章。十五大明確提出和使用了鄧小平理論的科學(xué)概念，進(jìn)一步闡明了鄧小平理論是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，并且把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想，明確寫進(jìn)了黨章。這標(biāo)志著鄧小平理論的正式確立和命名。（2）、理論要點(diǎn)：在社會主義發(fā)展道路上，強(qiáng)調(diào)走自己的路，不照搬外國的模式；在社會主義發(fā)展階段的認(rèn)識上，界定我國目前尚處于社會主義初級階段；在社會主義的根本任務(wù)上，強(qiáng)凋發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕；在社會主義發(fā)展動力的認(rèn)識上，強(qiáng)調(diào)改革也是一場革命，也是發(fā)展生產(chǎn)力；在社會主義建設(shè)的目標(biāo)上，提出分三步走的戰(zhàn)略；在科學(xué)技術(shù)的地位問題上，提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力；在完成祖國統(tǒng)一大業(yè)的問題上，提出了“一國兩制”的偉大構(gòu)想；在社會主義建設(shè)外部條件的認(rèn)識上，強(qiáng)調(diào)利用和平與發(fā)展的有利環(huán)境。（3）、主要影響：成為新時(shí)期社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，是馬克思主義在中國發(fā)展的新成果、新階段。7、“三個(gè)代表”重要思想（1）、內(nèi)容：中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，中國共產(chǎn)黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益。（2）、影響：是新時(shí)期全面加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的偉大綱領(lǐng)，是對鄧小平理論的繼承和發(fā)展，中共“十六大”被確認(rèn)為黨的指導(dǎo)思想。升華認(rèn)識1、近代前期中國政治思想的發(fā)展特點(diǎn)①從內(nèi)容上看：以向西方學(xué)習(xí)為主要途徑，以西方資產(chǎn)階級的政治學(xué)說為主流，其實(shí)質(zhì)是追求民主和科學(xué)；②從主題上看：救亡圖存是主題。中國人民的反侵略斗爭在文學(xué)上多有反映，中國的思想界更是顯示出面對危局不斷探索的特點(diǎn)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的反封建反侵略性質(zhì)；③從廣度和深度上看：經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深，由表及里的過程，近代前期的思想演進(jìn)遵循這樣的軌跡：“器物層次”（師夷長技和洋務(wù)運(yùn)動）→“制度層次”（戊戌變法和辛亥革命）→“思想文化層次”（新文化運(yùn)動）。近代前期文化的兩個(gè)階段三個(gè)層次兩個(gè)階段：第一：鴉片戰(zhàn)爭后到甲午戰(zhàn)爭前：主要學(xué)習(xí)西方的物質(zhì)文明第二：甲午戰(zhàn)爭后到五四運(yùn)動前：主要學(xué)習(xí)以政治制度、思想文化為核心的西方精神文明三個(gè)層次；第一：技術(shù)成果（器物層）第二：相關(guān)社會支持系統(tǒng)（制度層）第三：人們的價(jià)值觀念、思維方式、文化氣質(zhì)等（思想文化層）④中西文化碰撞激烈，呈現(xiàn)出新舊過渡的特點(diǎn)。如三次思想解放運(yùn)動。⑤對西方文化的認(rèn)識走了一條由被動接受到主動選擇的過程。2、為開創(chuàng)建設(shè)有中國特色的社會主義道路，中共進(jìn)行的理論突破①突破兩個(gè)凡是的窠臼——關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，重立實(shí)事求是的思想路線。②突破階級斗爭中心論的束縛——十一屆三中全會，確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行改革開放的偉大決策。③突破社會主義建設(shè)的單一模式——十二大高舉建設(shè)有中國特色的社會主義。④突破社會主義建設(shè)一步到位的思想——十三大提出一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)；初級階段理論。⑤突破姓社姓資，計(jì)劃與市場的爭論——三個(gè)有利于與十四大社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。⑥突破社會主義經(jīng)典理論——十五大鄧小平理論匯成系統(tǒng)。成為全黨指導(dǎo)思想。⑦突破單純意識形態(tài)束縛——妥善處理祖國統(tǒng)一（一國兩制）和外交關(guān)系。3、毛澤東思想與馬克思主義中國化毛澤東思想是中國化的馬克思主義。從歷史學(xué)科的角度關(guān)注近代先進(jìn)中國人由學(xué)習(xí)西方到學(xué)習(xí)蘇俄的變化，中國共產(chǎn)黨人由照搬外國理論到從中國實(shí)際出發(fā)的變化。從政治學(xué)科的角度關(guān)注實(shí)事求是的理論基礎(chǔ)、從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)依據(jù)、堅(jiān)持正確的理論指導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)意義。（五）、西方人文精神的興起與發(fā)展1、文藝復(fù)興14～16世紀(jì)，歐洲進(jìn)行了第一次思想解放運(yùn)動——文藝復(fù)興。該運(yùn)動的主要思想影響著世界。（1）、興起原因：意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級為了維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)和政治利益，要求摧毀封建神學(xué)世界觀；意大利的一些城市政權(quán)比較強(qiáng)大，它們對資產(chǎn)階級知識分子反封建文化和教會的斗爭給予同情與保護(hù)；意大利比較系統(tǒng)地保留了古希臘、羅馬的古典文化，有人才結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢。（2）、指導(dǎo)思想：人文主義。（3）、影響：把人們的思想從封建神學(xué)的束縛中解放出來，為歐洲資本主義的發(fā)展解除了精神枷鎖，使人們大膽地思索、創(chuàng)新，從而產(chǎn)生了近代自然科學(xué)。2、人文主義（1）、核心：資產(chǎn)階級的人性論和人道主義。人性是指區(qū)別于其他動物的特征和基本屬性，人道主義是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價(jià)值和個(gè)性發(fā)展的思潮和理論。（2）、特點(diǎn)：以人和自然為研究對象，肯定人的個(gè)性和價(jià)值，批判封建神學(xué)的禁欲主義，認(rèn)為人既是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者，理應(yīng)是現(xiàn)實(shí)生活的享受者；主張發(fā)揮人的聰明才智以及創(chuàng)造潛力，反對消極的無所作為的人生態(tài)度。（3）、評價(jià)：帶有鮮明的資產(chǎn)階級特性，對當(dāng)時(shí)的科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)甚至生活方式都產(chǎn)生了重要的影響，是后來的資產(chǎn)階級建立和鞏固資本主義制度的重要思想武器，但人文主義也有其局限性，過分推崇人文主義造成個(gè)人私欲膨脹。它把資產(chǎn)階級一個(gè)階級的特性看成是全人類普遍。（4）、成就早期代表

⑴但?。涸娙耍碜鳌渡袂?，揭露了教會的腐化和封建統(tǒng)治的黑暗。

⑵喬托：畫家，宗教題材的壁畫為主，被譽(yù)為“歐洲繪畫之父”。

⑶彼特拉克：詩人、學(xué)者，最先提出“人學(xué)”對抗“神學(xué)”，被稱為“人文主義之父”。

⑷薄伽丘：短篇小說集《十日談》。揭示了教會的虛偽和腐化，提倡個(gè)性解放。

盛期代表

⑴美術(shù)三杰：①達(dá)·芬奇：名畫有《蒙娜·麗莎》《最后的晚餐》等。②米開朗琪羅：《大衛(wèi)》等雕像以豪放、剛健、雄偉的形體美為特征。③拉斐爾：宗教畫圣母像充滿人間母愛的女性。

⑵馬基雅維利：政治思想家、歷史學(xué)家，《君主論》是代表作。

的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級與勞動人民的對立。3、啟蒙運(yùn)動(17—18世紀(jì))（1）、產(chǎn)生的條件：資本主義經(jīng)濟(jì)在歐洲新的發(fā)展，是其產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)；新興資產(chǎn)階級力量的發(fā)展壯大是其產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)；自然科學(xué)的新發(fā)展，解放了人們思想。人們開始掙脫封建迷信的束縛。（2）、指導(dǎo)思想：理性主義。即人可以通過對客觀事物的思考與判斷得出合乎理性的認(rèn)識或規(guī)律。(3)性質(zhì)：資產(chǎn)階級發(fā)動的反封建的思想文化運(yùn)動，繼文藝復(fù)興后的歐洲第二次思想解放運(yùn)動。

(4)內(nèi)容：用理性批判專制主義、教權(quán)主義，號召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級制度，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。

（5）、影響：為即將到來的法國大革命作了充分的思想動員；為未來的資本主義社會提出了一套完整的政治構(gòu)想；啟蒙思想的傳播，對歐美資產(chǎn)階級革命起了很大的推動作用；鼓舞了亞洲的仁人志士為改造舊制度進(jìn)行艱苦的斗爭。A、英國啟蒙運(yùn)動的興起

⑴原因：資本主義經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級力量發(fā)展壯大

⑵霍布斯：①國家是按社會契約創(chuàng)造的。②不反對君主專制。③帶有明顯的封建落后意識。④代表作《利維坦》。

⑶洛克：①對霍布斯的思想進(jìn)行了一些修正，認(rèn)為國家政權(quán)不應(yīng)干涉臣民財(cái)產(chǎn)。②主張國家的立法、行政和外事權(quán)分屬議會和君主，贊成君主立憲制。

B、法國的啟蒙運(yùn)動

(1)原因：①17、18世紀(jì)，法國資本主義的進(jìn)一步發(fā)展及資產(chǎn)階級的壯大；②封建專制統(tǒng)治達(dá)到頂峰且日益腐朽；③英國啟蒙思想的傳播和影響，從而把啟蒙運(yùn)動推向高潮。

(2)主要啟蒙思想家及其政治學(xué)說

伏爾泰：(卓越代表)信仰上帝，但抨擊天主教會和羅馬教皇。反對君主專制，希望通過“開明”君主的改革過渡到君主立憲制。

孟德斯鳩：猛烈抨擊封建專制制度，發(fā)展洛克的分權(quán)學(xué)說，在《論法的精神》中提出立法、司法和行政三權(quán)分立原則。

盧梭：①否定封建王權(quán)，倡導(dǎo)“社會契約”論和“人民主權(quán)”說，重視公共意志。②代表作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會契約論》等。

百科全書派：狄德羅為主，法國啟蒙運(yùn)動中心?！栋倏迫珪贩从沉水?dāng)時(shí)的一切科學(xué)成就，宣揚(yáng)科學(xué)和理性，反對迷信和專制。

（3）、影響①有力批判了封建專制制度及其精神支柱天主教會，描繪了未來“理性王國”的藍(lán)圖，為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位提供了思想上和理論上的準(zhǔn)備。②對法國封建制度進(jìn)行了深刻揭露，為即將到來的法國大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。③啟蒙運(yùn)動陸續(xù)傳播到世界其他地區(qū)，啟迪了人們的思想，動搖著封建統(tǒng)治。④啟蒙思想家們宣揚(yáng)的天賦人權(quán)，三權(quán)分立，自由、平等、民主和法制等思想原則得到廣泛傳播，形成強(qiáng)大的社會思潮，動搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，推動了資本主義發(fā)展，促進(jìn)了社會進(jìn)步。啟蒙思想家的著作逐漸被介紹到中國和日本等亞洲國家，激勵著那里的仁人志士為改造舊社會而斗爭。4、自由主義思想（1）、含義：這是新興的工業(yè)資產(chǎn)階級在政治上要求進(jìn)一步解除封建束縛，在經(jīng)濟(jì)上要求實(shí)行自由經(jīng)營、自由競爭、自由貿(mào)易，反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的一種思想。（2）、產(chǎn)生的條件：工業(yè)革命的進(jìn)行，工業(yè)資產(chǎn)階級的力量有了一定程度的壯大，因而提出新的政治和經(jīng)濟(jì)要求。（3）、影響：推動了19世紀(jì)中后期資產(chǎn)階級革命和改革的時(shí)代潮流，使資本主義進(jìn)入一個(gè)自由發(fā)展時(shí)期。四、專題限時(shí)訓(xùn)練中國傳統(tǒng)思想文化中的精華部分，既是中華民族寶貴的精神財(cái)富，也推動了世界思想文化的發(fā)展。1、孔子主張“仁者，愛人”但又說“貴賤有序”。墨子則主張“兼相愛，交相利”“愛無差等”。造成這種分歧的根源是()A．所處時(shí)代不同B．代表的階級不同c．學(xué)術(shù)思想不同D．談?wù)摰膯栴}不同儒家思想是中國古代社會的主流思想，但是在中國歷史的不同階段，它的影響和地位并不盡相同。據(jù)此回答2—5題。2、1862年李鴻章給總理衙門的信中以《易經(jīng)》中“窮則變，變則通”這一命題，極力陳說效仿西方的緊迫性，以變易思想作為變革的理論依據(jù)。這從側(cè)面反映了()A．儒學(xué)正統(tǒng)地位的動搖B．儒學(xué)所維系的傳統(tǒng)不能變C．洋務(wù)派是儒學(xué)的背叛者D．洋務(wù)派主張“以夷變夏”3、康有為維新思想的特點(diǎn)()A．照搬西方資產(chǎn)階級的政治學(xué)說B．把西方資產(chǎn)階級思想同儒家思想相結(jié)合C．給西方基督教披上儒學(xué)的外衣D．遵循孔子思想進(jìn)行社會改革4、新文化運(yùn)動期間，儒家思想遭到了自產(chǎn)生以來最猛烈的批判。在反對“舊道德”中，魯迅先生批判的最為猛烈的是()A．儒家“仁”的主張B．程朱理學(xué)C．封建禮教D．君權(quán)神授5、1974年初至同年6月，“批林批孔”運(yùn)動在全國開展起來，其影響有()①在歷史研究領(lǐng)域和社會倫理道德方面造成混亂②搞亂了人們的思想③使周恩來主持中央日常工作以來出現(xiàn)的各方面工作好轉(zhuǎn)的情況又遭到挫折④為“四人幫”反周“組閣”陰謀大造輿論A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④中國共產(chǎn)黨人從中國的實(shí)際出發(fā)，在理論上注重創(chuàng)新所取得的重大成果，指導(dǎo)了中國的革命和建設(shè)。據(jù)此回答7—9題。6、下列中國共產(chǎn)黨的全國代表大會中，通過的黨章明確規(guī)定“中國共產(chǎn)黨，以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為自己一切工作的指針”的是()A．中共一大B．中共三大C．中共七大D．中共八大7、毛澤東思想和鄧小平理論的相同點(diǎn)有()①其核心都是實(shí)事求是②都是在對過去黨內(nèi)錯(cuò)誤思想的批判的基礎(chǔ)上逐漸形成的③都是黨的集體智慧的結(jié)晶④在實(shí)踐中都采用過“農(nóng)村包圍城市”的策略A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④8、為了實(shí)現(xiàn)祖國的統(tǒng)一大業(yè)，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義的基本原理和中國國情相結(jié)合，提出了“一國兩制”的偉大構(gòu)想。下列表述錯(cuò)誤的是()A．1979年元旦，全國人大常委會發(fā)表《告臺灣同胞書》B．1980年，葉劍英發(fā)表《關(guān)于臺灣回歸祖國，實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一的方針政策》C．20世紀(jì)80年代初，鄧小平對“一國兩制”的構(gòu)想進(jìn)行了全面闡述D．1997年香港回歸是“一國兩制”偉大構(gòu)想的第一次成功運(yùn)用文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動是歐洲近代史上有內(nèi)在聯(lián)系的兩次思想解放運(yùn)動。據(jù)此回答9～11題。9、有人將薄伽丘的《十日談》與但丁的《神曲》并稱為“人曲”。這是因?yàn)樵摃?)A．用文學(xué)打動人心B．描寫了現(xiàn)實(shí)生活c．揭露了教會的虛偽和腐化，歌頌了人性D．批判宗教信仰10、文藝復(fù)興時(shí)期的一位作家說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的?！边@反映了()A．肯定人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想B．資產(chǎn)階級自私自利的思想特性C．藐視宗教的思想D．提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想11、恩格斯在《自然辯證法》一書中對一位歷史人物這樣評價(jià)：“從此自然科學(xué)便開始從神學(xué)中解放出來”，“科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步前進(jìn)”。這個(gè)歷史人物應(yīng)該是()A．哥白