浙江省部分地區(qū) 高一下學(xué)期期末語文試題匯編：論述類文本閱讀

浙江省部分地區(qū)高一下學(xué)期期末語文試題匯編論述類文本閱讀浙江省湖州市長興、安吉、德清三縣聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期6月期末語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①如今，詩歌公眾號已經(jīng)成為不少人晚間精神生活的一個(gè)私密角落。“為你讀詩”與“讀首詩再睡覺”可謂其中的佼佼者。前者的簡介是：“為你讀詩，給靈魂片刻自由。每晚10點(diǎn)，從這里開始我們的詩意生活。”后者是：“訂閱我不一定能除皺，但一定可以防衰老。每晚10點(diǎn)，為你讀首詩?！雹谶@些詩歌公眾號不約而同地強(qiáng)調(diào)了兩大要素：功能的有效性與私人時(shí)間的約定。于是既保證了“意義”這一功利主義的必然追求，又承諾了異化勞動之外的個(gè)人自由時(shí)間。此二者顯然構(gòu)成悖論，但是在詩歌公眾號中得到了統(tǒng)一。③在追尋、闡釋、實(shí)踐這種高級意義的過程中，詩歌公眾號推崇的“詩意”美學(xué)風(fēng)格逐漸成形。理想、自我、情感成為詩歌公眾號摯愛的主題。它們選擇的詩歌，傾向于凸顯浪漫主義風(fēng)格，將詩意和自然意象密切聯(lián)系，草木、花朵、星光……這些詞匯頻繁閃現(xiàn)，編織出一個(gè)消費(fèi)主義時(shí)代的田園之夢。在公眾號主播優(yōu)美的朗誦聲線中，虛擬性的詩意空間被建立起來。詩歌公眾號決心要“反抗焦慮”，試圖給出一種溫柔平滑的夜之撫慰。人們借助對詩歌商品的消費(fèi)，將美與生活建立了切實(shí)聯(lián)系，達(dá)到自我愉悅。④有批評者認(rèn)為詩歌公眾號對詩歌發(fā)展的多元生態(tài)是不利的。但欲使大樹開枝散葉，首先需使其成活；同理，想讓詩歌有一個(gè)多元發(fā)展的生態(tài)，首先需打破詩歌圈固化的僵局。詩歌公眾號的流行，也可以視為詩歌不死的一個(gè)標(biāo)志，看上去日益小眾化、圈子化的現(xiàn)代詩歌，在新媒體全面介入后，成為了流行之物，被廣大受眾消遣。在詩歌公眾號培養(yǎng)一批詩歌愛好者之后，他們必將分流分享，成為專業(yè)讀者甚至創(chuàng)作者，促進(jìn)多元詩歌生態(tài)的形成。⑤流行之物總帶有一定的導(dǎo)向性，詩歌公眾號在選擇詩歌時(shí)，既要保持詩歌的審美品位，又要兼顧大眾的閱讀期待，同時(shí)還要將詩歌包裝為文化產(chǎn)品。這種打造方式是否會拉低大眾的審美？不可忽視的是，充分包裝在降低讀詩難度的同時(shí)，確實(shí)也限制了對詩歌更為自主的理解。為了迎合大眾審美，詩歌作品大同小異，變成了淺顯的“金句”。但幸好大眾審美并不是被動的，它是一個(gè)會自省、會生長的有機(jī)體。如果心靈雞湯風(fēng)格的抒情詩過分泛濫，消費(fèi)者也會審美疲勞棄之而去。⑥詩歌公眾號會不會割裂詩歌和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系？以近期引發(fā)熱議的“新疆棉花事件”為例。一些國外服裝品牌發(fā)表了不再使用新疆棉花的聲明，“為你讀詩”微信公眾號發(fā)布以“新疆：一場邂逅，就足夠美麗”為題的特別推送，呈現(xiàn)詩人和作家筆下的大美新疆。這些推送以文藝的方式有效回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)。（摘編自何瑛《晚上10點(diǎn)的微信讀詩，為什么吸引人？》）材料二：①詩歌在社交媒體的火熱發(fā)展固然可圈可點(diǎn)，但火熱的背后理應(yīng)給予冷靜的思考。②首先，在消費(fèi)主義的驅(qū)動下，詩歌的商業(yè)化現(xiàn)象不可避免，主要表現(xiàn)為資本進(jìn)駐與廣告投放?！霸娨馍睢敝徊贿^是一種數(shù)字幻境，除去第一條推送，詩歌公眾號剩下的內(nèi)容均是以“詩意”為名的商品營銷。正如阿多諾所言：“文化工業(yè)為了追逐利潤和文化的同質(zhì)性，不惜剝奪‘本真’文化所具有的批判功能和協(xié)商方式，使其喪失了‘說不的勇氣’。商業(yè)化的過程導(dǎo)致了‘本真’文化的貶值，通過將它變成待售商品的方式降低了準(zhǔn)入的門檻?！雹燮浯危姼枳兊脢蕵坊?。在社交媒體中，長久壓抑的詩歌在自由、自我的媒介語境中得到釋放，無論是精英還是大眾，都有一種“快感”重拾的體會，這種“快感”的失而復(fù)得驅(qū)使受眾對詩歌進(jìn)行過度消費(fèi)，詩歌被娛樂化為一種日常的消遣。特別是詩歌與明星的結(jié)合，加重了詩歌的娛樂性質(zhì)，使詩歌被當(dāng)成日常生活的娛樂符號被受眾消費(fèi)，忽略詩歌內(nèi)容、深層意義，而去消費(fèi)讀詩的明星，或者僅是對讀詩人的聲音進(jìn)行消費(fèi)。④詩歌依托社交媒體得到推廣與發(fā)展，在一定程度上有利于讓詩歌重新回歸生活的中心，卻也使詩歌陷入“庸俗化”的陷阱。作品不再按照年代、流派等標(biāo)準(zhǔn)劃分，而是被拉到了同一水平，成為均質(zhì)、庸俗的內(nèi)容物。它們能否出場，取決于是否與當(dāng)下生活狀況乃至輿論熱點(diǎn)相匹配。詩歌創(chuàng)作與傳播的“把關(guān)人”缺失，導(dǎo)致詩歌作品主題分布不平衡、質(zhì)量良莠不齊。除了付費(fèi)閱讀的詩歌專輯外，詩歌公眾號中每天一篇詩歌主題的選擇沒有固定的規(guī)律可尋，無論是讀詩的人還是詩本身的質(zhì)量都得依據(jù)不同受眾的喜好具體分析。這實(shí)質(zhì)是一種將詩歌庸俗化傳播的表現(xiàn)，是一種對受眾心理的順從。換言之，詩歌公眾號并沒有明確自身的社會責(zé)任或者通過對某一類詩歌的傳播達(dá)到一個(gè)效果，其只是做詩歌的搬運(yùn)工，這樣就很難保證傳播的質(zhì)量。（摘編自柳家旺《社交媒體中的詩歌傳播研究》）16.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩歌公眾號構(gòu)建了一個(gè)虛擬性的詩意空間，統(tǒng)一了構(gòu)成悖論的功利主義追求和異化勞動之外的個(gè)人自由時(shí)間。B.詩歌公眾號能在消費(fèi)主義時(shí)代為人們編織出田園夢想，這與它們在內(nèi)容上只選擇以自然事物為意象的浪漫主義詩歌有關(guān)。C.阿多諾認(rèn)為文化工業(yè)將“本真”文化商業(yè)化，雖然讓文化門檻不再高不可攀，卻不利于“本真”文化的提升。D.依托社交媒體的詩歌有了回歸生活中心的可能，但質(zhì)量良莠不齊，這與詩歌創(chuàng)作與傳播的“把關(guān)人”缺失有關(guān)。17.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.詩歌公眾號推崇的美學(xué)風(fēng)格、主題，選擇的詩歌類型，都是其試圖“反抗焦慮”、給予現(xiàn)代人溫柔撫慰的嘗試。B.從眼前看，詩歌公眾號是用流行的方式培養(yǎng)詩歌愛好者；從長遠(yuǎn)看，它們也是在培養(yǎng)隱藏的專業(yè)讀者和創(chuàng)作者。C.詩歌公眾號的受眾常常會忽略詩歌的內(nèi)容，而去消費(fèi)讀詩的明星，若將詩歌與明星分離，就能夠避免詩歌娛樂化。D.除付費(fèi)詩歌專輯外，詩歌公眾號推送的詩歌主題依受眾喜好而定，這顯示了它們并沒有明確自己的社會責(zé)任。18.下列各項(xiàng)中，能夠作為論據(jù)來支撐“詩歌傳播商業(yè)化”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.某詩歌公眾號送了《在這里，詩意地享受美食》一文，用優(yōu)美的語言推廣介紹了北京的四家餐廳。B.蘇東坡是一位“快樂的天才”，某詩歌公眾號以他為主角，策劃了一期“半在塵世半為仙”的內(nèi)容。C.余秀華走紅后，某詩歌公眾號推出了12期的詩歌系列《遇見》，將余秀華、梅婷、春妮集合到一起。D.某詩歌公眾號將往期內(nèi)容制作成有聲作品集，把它們放在公眾號底部的“詩意生活”欄目，進(jìn)行展示。19.材料一第④段和第⑥段分別使用了哪些論證手法？有何作用？請簡要說明。20.概括材料一針對材料二說法的正面觀點(diǎn)。材料一材料二①詩歌商業(yè)化現(xiàn)象不可避免②詩歌變得娛樂化③詩歌陷入庸俗化陷阱浙江省衢州市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期6月教學(xué)質(zhì)量檢測語文試卷閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一每年，全球食品業(yè)會殺死數(shù)以十億計(jì)的無脊椎動物，包括龍蝦、魷魚、黃蜂等。與豬、雞、魚等脊椎動物不同，無脊椎動物是不受法律保護(hù)的。換句話說，法律上提及的“動物”是不包括無脊椎動物的。這種做法源自于人們長期以來的一個(gè)認(rèn)識：無脊椎動物的神經(jīng)系統(tǒng)非常原始，大腦也沒有充分進(jìn)化，因此它們不會感覺到疼痛。那么，我們怎樣才能知道動物是否正在承受疼痛呢？疼痛是很難測試的。我們能感覺到疼痛的存在，但當(dāng)我們處于疼痛之中時(shí)，其他人也只能從我們的口中得知。然而動物不可能親口告訴我們：“我覺得痛。”為此，美國科學(xué)家埃爾伍德做了大量實(shí)驗(yàn)，希望搞清楚蝦、蟹等無脊椎動物能否感知痛苦。埃爾伍德在明蝦的觸角上涂上乙酸，結(jié)果發(fā)現(xiàn)明蝦開始用前足以一種復(fù)雜且長時(shí)間的運(yùn)動來梳洗被處理過的觸角。但在他對明蝦的觸角預(yù)先施行局部麻醉的情況下，這種梳洗活動就不再出現(xiàn)了。他對一只寄居蟹身體的某個(gè)部位進(jìn)行瞬間電擊，結(jié)果發(fā)現(xiàn)它用大大的蟹鉗在那個(gè)點(diǎn)上長時(shí)間地反復(fù)刮擦。然后，他切除了寄居蟹的一只蟹鉗，結(jié)果發(fā)現(xiàn)它用另一只蟹鉗做出了擦拭傷口的動作。他還發(fā)現(xiàn)，寄居蟹為了夠到難以接近的傷口，會竭力地扭曲自己的四肢。埃爾伍德認(rèn)為，以上這些復(fù)雜行為都不是單純的應(yīng)激反應(yīng)。甲殼類動物的神經(jīng)元數(shù)量以幾十萬計(jì)，如果它們能感到疼痛，那昆蟲呢？昆蟲似乎也擁有規(guī)避有害刺激的能力，那它們也能感受痛苦嗎？長期研究寄生黃蜂的大腦和學(xué)習(xí)行為的荷蘭科學(xué)家漢斯·斯密德認(rèn)為，昆蟲是不會感到疼痛的。斯密德堅(jiān)信昆蟲沒有與疼痛相關(guān)的行為，它們的行為屬于比較簡單的串聯(lián)反射和先天反應(yīng)。例如，一只昆蟲的腿受傷了，它不會試圖去梳洗或保護(hù)其余的肢體。即使在極端情況下，昆蟲也沒有表現(xiàn)出痛苦的跡象：一只螳螂正在吃一只蝗蟲，而研究者發(fā)現(xiàn)蝗蟲仍然在攝食，即使它正在被吃掉。上述研究得出了一個(gè)驚人的結(jié)論：地球上許許多多的無脊椎動物正在經(jīng)歷著多樣的痛覺體驗(yàn)。但是，這個(gè)話題仍然存在爭議。由于神經(jīng)元會消耗掉大量的能量，進(jìn)化壓力會促使大腦盡可能地保持緊湊。斯密德認(rèn)為，除非昆蟲有充分的理由，否則它們不會為感知疼痛而發(fā)展出足夠大的大腦。他說：“我沒有看到有任何進(jìn)化優(yōu)勢可以讓昆蟲去維持一段復(fù)雜的情感系統(tǒng)，而痛覺就是情感系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分。”埃爾伍德也同意這種說法。他說：“從進(jìn)化的角度看，唯一讓疼痛有意義的，是它能提供長期的保護(hù)?！比绻麆游锏膲勖蛔阋蚤L到從中受益——與大多數(shù)昆蟲一樣——那么疼痛就沒有任何意義。（選編自《龍蝦會感到疼痛嗎？》文穎編譯）材料二如果有一些昆蟲有知覺，且可以感受到疼痛，真實(shí)的情況可能也確實(shí)如此，那這一發(fā)現(xiàn)會有什么意義呢？這是否意味著我們不應(yīng)該拍死落在手臂上的蚊子，即使它可能會讓我患上危及生命的疾病？不，其實(shí)不是這樣的。許多家畜可能也是有感知能力的，但人類并沒有因此不再屠宰它們。不過人們也意識到，應(yīng)該最大限度地減少它們的痛苦和疼痛，而許多國家已經(jīng)出臺了相應(yīng)的法規(guī)。如果死亡是瞬間的，比如你一巴掌拍死皮膚上的蚊子。那么蚊子遭受的痛苦可能會很小。研究人員在實(shí)驗(yàn)室應(yīng)該如何對待昆蟲也值得關(guān)注。一些昆蟲會傳播一些致命的人類疾病，因此研究如何控制這些昆蟲就顯得尤為重要。另外，我們可以通過研究果蠅等昆蟲的分子遺傳學(xué)和神經(jīng)生物學(xué)的基礎(chǔ)機(jī)制，開發(fā)出治療大量人類疾病的療法。一些資助機(jī)構(gòu)經(jīng)常鼓勵研究人員從事昆蟲而不是脊椎動物研究，部分原因是這類研究沒有倫理道德問題上的顧慮。但是，一些研究昆蟲的實(shí)驗(yàn)方法有可能引起強(qiáng)烈的痛苦。一些研究會切除昆蟲的四肢，將它們埋進(jìn)熱的熔蠟中，再打開頭囊露出大腦，將電極插進(jìn)一些特定的部分，而所有這些都是在沒有麻醉昆蟲的情況下完成。我的一些同事?lián)募棺祫游锏囊?guī)定和書面材料被引入到昆蟲研究中，會帶來沉重的研究負(fù)擔(dān)。我理解他們的顧慮。一個(gè)潛在的、更有價(jià)值的方法是，昆蟲領(lǐng)域的研究人員率先考慮如何最大限度地減少昆蟲的痛苦，盡可能地減少實(shí)驗(yàn)中犧牲的昆蟲數(shù)量，并確保無論是好奇心驅(qū)使還是應(yīng)用性的昆蟲研究，侵入性實(shí)驗(yàn)方法的嚴(yán)苛程度都能和獲得的科學(xué)成果相匹配。在飼料和食品工業(yè)中，使用的昆蟲數(shù)量規(guī)模要比實(shí)驗(yàn)多得多。每年有超過億萬只蟋蟀、黑蠅、黃粉蟲和其他昆蟲被殺死，而且這個(gè)行業(yè)還在迅速地?cái)U(kuò)張。昆蟲養(yǎng)殖經(jīng)常被吹捧為是傳統(tǒng)畜牧業(yè)（如?；蛘唠u）的一種環(huán)境友好的替代品，可以部分或完全替代人類日常飲食中的脊椎動物肉制品。昆蟲養(yǎng)殖的另一個(gè)優(yōu)勢是，它們不像牛和雞那樣存在倫理道德上的顧慮。一些昆蟲養(yǎng)殖公司還會特意宣傳昆蟲缺少感知疼痛的能力。這種宣揚(yáng)明顯是不正確的，尤其對于科學(xué)家已經(jīng)在實(shí)驗(yàn)中測試過的一些昆蟲物種?？茖W(xué)研究顯示所有用來殺死養(yǎng)殖昆蟲的方法——包括烘焙、蒸煮和微波加熱，都有可能給昆蟲帶來強(qiáng)烈痛苦。全球每年會用掉數(shù)百萬噸的農(nóng)藥來殺死昆蟲，以簡化廉價(jià)的素食食物的生產(chǎn)流程，從而實(shí)現(xiàn)利益最大化。這些殺蟲劑會讓無數(shù)的昆蟲經(jīng)歷持續(xù)幾天的緩慢中毒后，最終死掉，而殺蟲劑還可能殺死很多其他的動物。為了生存和獲取食物，我們幾乎不可避免地會殺死其他生物，即使我們所處的行業(yè)決定了我們不會直接去殺害它們?？紤]到受影響的昆蟲在一定程度上可能擁有感知力，因此無論是在實(shí)驗(yàn)室、飼料和食品農(nóng)場，還是在農(nóng)業(yè)環(huán)境中，我們都應(yīng)該盡到道德上的義務(wù)，盡量減少它們的痛苦。（選編自《昆蟲的內(nèi)心世界》拉斯·奇特卡著 譚墾譯）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．每年全球食品業(yè)所殺死的無脊椎動物之所以不受法律保護(hù)，是因?yàn)殚L期以來人們認(rèn)為無脊椎動物不會感覺到疼痛。B．斯密德認(rèn)為昆蟲的行為屬于比較簡單的串聯(lián)反射和先天反應(yīng)，它們并不會感覺到疼痛，也沒有與疼痛相關(guān)的行為。C．一些資助機(jī)構(gòu)經(jīng)常鼓勵研究人員從事昆蟲研究，就是因?yàn)檫@類研究沒有倫理道德問題上的顧慮，不必考慮昆蟲的痛苦。D．為了簡化廉價(jià)的素食食物生產(chǎn)，人類每年會使用大量農(nóng)藥，這不僅讓昆蟲經(jīng)歷緩慢的中毒過程，還可能殺死其他的動物。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．對動物進(jìn)行疼痛感測試是很困難的，當(dāng)處于疼痛之中時(shí)，動物不可能像我們?nèi)祟惸菢痈嬷俗约赫诮?jīng)歷疼痛。B．埃爾伍德以明蝦和寄居蟹作為研究對象，發(fā)現(xiàn)它們在受到傷害時(shí)都呈現(xiàn)出復(fù)雜行為，進(jìn)而推斷出它們都能夠感知到疼痛。C．許多國家已經(jīng)出臺了相應(yīng)的法規(guī)，最大限度地減少家畜被屠宰時(shí)的痛苦：如果昆蟲能感到疼痛，我們也應(yīng)盡量減少它們的痛苦。D．昆蟲實(shí)驗(yàn)有助于研究和治療疾病，昆蟲養(yǎng)殖可以供應(yīng)人類日常飲食，但人類不應(yīng)為了生存和獲取食物拋棄自己在道德上的義務(wù)。3．材料一中的科學(xué)研究沒有采用以下哪種研究方法？（）（3分）A．實(shí)驗(yàn)法 B．觀察法 C．推理法 D．文獻(xiàn)法4．請分別概括兩則材料的主要觀點(diǎn)。（4分）5．針對以上研究，有網(wǎng)友表示不解：“科學(xué)家花費(fèi)精力關(guān)注昆蟲的疼痛真無聊啊，還不如多關(guān)心關(guān)心人類的疾苦?！闭埬憬Y(jié)合材料和個(gè)人理解，回應(yīng)網(wǎng)友的觀點(diǎn)。（6分）浙江省杭州市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期6月期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：意象美學(xué)是中國當(dāng)代美學(xué)的一個(gè)重要流派，相比中國當(dāng)代諸多美學(xué)派別，意象美學(xué)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是它將重點(diǎn)放在中國傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐方面，重視中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究。之所以重視傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究，一個(gè)重要原因就在于，深入研究和梳理意象理論的思想資源，對于把握中國古代美學(xué)的文化基因和美學(xué)思維特點(diǎn)有著重要意義。中國文化是尚象重象的文化，中國古代的思維方式包含著豐富的“象”的文化基因，這從遠(yuǎn)古時(shí)期的神話和器具意識的起源、以“象形”為基礎(chǔ)的漢字構(gòu)造、《易經(jīng)》的卦象符號創(chuàng)造中就充分體現(xiàn)出來。先秦哲學(xué)家和思想家正是在此基礎(chǔ)上對“象”進(jìn)行哲學(xué)闡釋和理論超越，提出一系列重要命題與觀點(diǎn)，如老子將“道”“氣”“象”聯(lián)結(jié)起來的哲學(xué)觀念，莊子的“象周”命題和關(guān)于“言意關(guān)系”的理解，《周易》的“立象以盡意”“觀物取象”哲學(xué)命題，先秦儒家以“象”比德和《詩》之“比興”的觀念等，對于中國古代意象理論和思維方式的形成產(chǎn)生重要影響，并成為中國美學(xué)理論體系建構(gòu)的活水源頭。其次，它可以使人們意識到中國古代藝術(shù)創(chuàng)造對于美學(xué)理論建構(gòu)的重要性，將中國美學(xué)理論觀念的研究與中國古代藝術(shù)審美實(shí)踐緊密結(jié)合起來。宗白華提出，中國美學(xué)史的研究，不僅要注意理論形態(tài)的著作，而且尤其要重視幾千年的藝術(shù)創(chuàng)造。中國美學(xué)史面對的審美形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)十分豐富，不僅有歷史悠久、內(nèi)涵豐富的詩、書、畫、音樂、舞蹈、戲劇，而且有建筑、雕塑、陶瓷、玉器、青銅器等藝術(shù)審美形態(tài)，它們有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是重視審美意象的創(chuàng)造。中國古代美學(xué)家和藝術(shù)家正是在此基礎(chǔ)上提出了許多有價(jià)值的理論觀點(diǎn)，如詩論中的“比興”

“情景交融”“境生于外象”，書論中的“澄懷味象”“外師造化，中得心源”，畫論中的“傳神寫照”“氣韻生動”，樂論中的“人心之感于物”“和聲無象”。園林藝術(shù)的“雖由人作，宛在天開”“納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫”等。不少理論家也是圍繞著藝術(shù)的審美意象創(chuàng)造來提出自己的理論觀點(diǎn)，這對于把握和認(rèn)識中國美學(xué)史本來面貌和特色有著重要意義。以“意象”為中心的中國傳統(tǒng)美學(xué)理論研究，還可以為人們認(rèn)識和把握中國美學(xué)史面貌提供方法論的啟示。中國美學(xué)史的研究，是從形而上的哲學(xué)美學(xué)方法入手還是從具體的藝術(shù)審美實(shí)踐出發(fā)，學(xué)術(shù)界是存有不同看法的。對于以“意象”為中心的中國傳統(tǒng)美學(xué)理論來說，這兩種方法是可以統(tǒng)一的。意象美學(xué)誕生在中國古代天人合一、物我同一的哲學(xué)背景下，意象審美充分體現(xiàn)了中國古代形而上的審美意識與追求，同時(shí)它也是中國古代藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)物。中國美學(xué)家提出的一系列有價(jià)值的理論觀點(diǎn)與命題，是可以通過中國古代藝術(shù)家的審美意象創(chuàng)造來印證的。比如，劉勰的《文心雕龍》將“意象”作為中國美學(xué)和文藝審美的核心范疇，并提出“神與物游”“感物吟志”等諸多命題，不僅很好體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的天人觀和心物觀，而且也在中國古代詩歌審美實(shí)踐中得到充分印證。中國傳統(tǒng)美學(xué)理論以意象為中心來展開，還突出了范疇命題對于中國美學(xué)理論形態(tài)和體系建構(gòu)的意義。意象作為中國美學(xué)的核心范疇，體現(xiàn)了中國美學(xué)運(yùn)思的基本特點(diǎn)，也體現(xiàn)了中國古人最基本的人生經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，所以它具有很強(qiáng)的統(tǒng)攝力，其所包含的“意境”“妙悟”“平淡”“飄逸”“沉郁”“空靈”等概念范疇組成了一個(gè)強(qiáng)大系統(tǒng)。通過對“意象”概念系統(tǒng)以及相關(guān)范疇命題的分析，不僅能凸顯出意象在中國美學(xué)理論體系中的核心地位，也有助于人們把握中國古人特有的審美趣味、價(jià)值觀念和運(yùn)思方式。（摘編自毛宣國《中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究的價(jià)值意蘊(yùn)》）材料二：意象，是漢語詩歌的核心與標(biāo)識。通過意象抵達(dá)至美的境界，從而傳達(dá)出詩人復(fù)雜的思想情感，這就是中國詩歌美學(xué)的基本特征，也是中國古典詩歌大不同于外國詩歌之所在。漢語詩歌注重意象，體現(xiàn)了中華文化取象于物、立象盡意的思維方式?！傲⑾蟊M意”，要點(diǎn)有三。首先，“象”充滿了畫面感，表情達(dá)意因此變得形象可感、生機(jī)勃勃。其次，“立象盡意”彌補(bǔ)了“言不盡意”的局限，非但能以生動的具象傳達(dá)作者幽微的情意，而且可以通過“象”的調(diào)遣引發(fā)讀者的參與。最后，“立象盡意”使得詩人在“我”與“世界”之間找到了“象”這個(gè)中介，建立起“世界—象—我”這樣的表這格局，從而獲得了對于世界的隱喻式表達(dá)；而隱喻正是詩歌之所以成為詩歌的核心要素。（摘編自梁文勤《意象：漢語詩歌的核心與標(biāo)識》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.聚焦中國傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐，重視傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究，這是美學(xué)有于中國當(dāng)代其他美學(xué)派別的一個(gè)特點(diǎn)。

B.中國文化是尚象重象的文化，先秦哲學(xué)家和思想家正是在此基上對“象”進(jìn)行哲學(xué)闡釋和理論超越，從而提出相關(guān)命題與觀點(diǎn)。

C.劉勰將“意象”作為中國美學(xué)和文藝審美的核心范疇，并提出“神與物游”等命題，這在中

國古代詩歌審美實(shí)踐中得到充分印證。

D.意象是“我”與“世界”之間的中介，中國古典詩歌正是通過這一中介達(dá)到至美境界，而傳達(dá)出詩人復(fù)雜的思想情感。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)（3分）

A.文章以“活水源頭”為喻，形象論證了先秦哲學(xué)家和思想家提出的命題與觀點(diǎn)，為中國美

學(xué)理論體系的建構(gòu)提供思想資源。

B.“納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫”的說法是在園林審美創(chuàng)造的基礎(chǔ)上提出的，可見重視藝

術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐有助于美學(xué)理論的建構(gòu)。

C.鑒于學(xué)術(shù)界對美學(xué)史的研究存有不同看法，中國傳統(tǒng)美學(xué)理論指出應(yīng)將形而上的哲學(xué)美

學(xué)方法和具體藝術(shù)審美實(shí)踐相統(tǒng)一。

D.意象具有很強(qiáng)的統(tǒng)攝力，其所包含的“意境”“飄逸”等概念范疇組成了強(qiáng)大的系統(tǒng)，這都

因?yàn)橐庀笫侵袊缹W(xué)的核心范疇。

3.下列不能支持“中國藝術(shù)審美形態(tài)重視審美意象的創(chuàng)造”這一特點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.先秦時(shí)期，中國青銅器上就大量出現(xiàn)玄鳥紋、百乳紋、夔鳳紋、卷龍紋等動物紋飾。

B.“門環(huán)得古青綠蝴蝶獸面，或天雞饕餮之屬，釘于上為佳?！保鞔堕L物志·門》）

C.《詩經(jīng)》“如鳥斯革，如暈斯飛”的詩句，歌詠屋頂和出檐像鳥舒展翅膀那樣輕盈。

D.“理之在詩，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無痕有味，現(xiàn)相無相，立說無說?！保ㄥX鐘書）4.根據(jù)材料一，概括中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究的價(jià)值。（4分）5.運(yùn)用材料二“立象盡意”的相關(guān)知識，分析杜甫《蜀相》“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”一聯(lián)。（6分）浙江省杭州學(xué)軍中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期市統(tǒng)測語文模擬試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：隨著大數(shù)據(jù)、人工智能的廣泛應(yīng)用，一些商業(yè)網(wǎng)站、移動新聞客戶端，包括直播平臺、瀏覽器、搜索引擎、影音軟件等新媒體平臺，都在運(yùn)用算法這個(gè)“讀心術(shù)”為用戶量身打造信息，創(chuàng)造出一種新的個(gè)性化閱讀體驗(yàn)，信息獲取已經(jīng)從“大海撈針”進(jìn)入“私人定制”模式。然而，技術(shù)往往是一把雙刃劍，在價(jià)值和利益的天平上，算法成了利益的砝碼，一切圍著流量轉(zhuǎn)，唯點(diǎn)擊量、轉(zhuǎn)發(fā)量馬首是暖，“標(biāo)題黨”泛濫，價(jià)值取向跑偏，內(nèi)容淪為附庸。在“網(wǎng)紅爆款”刷屏的網(wǎng)絡(luò)世界，用戶的注意力成為最稀缺的資源，“10萬+”的閱讀、百億量的點(diǎn)播成為被競相追逐的“眼球經(jīng)濟(jì)”。在商業(yè)利益的驅(qū)動下，一些新媒體平臺打著定制服務(wù)、精準(zhǔn)推送的幌子讓算法變成了打擦邊球的工具。無論是有心搜索一個(gè)詞條，還是無意點(diǎn)開一個(gè)鏈接，千篇一律的同質(zhì)化信息，形形色色的商業(yè)廣告，鋪天蓋地的流言蜚語，打著個(gè)性化推薦的旗號粉墨登場，一股腦兒、無休止地推送過來，讓廣大用戶被迫接受。這就好像捅了馬蜂窩，各種信息瞬間撲面而來，讓用戶在算法的“牢籠”里被蜇得“遍體鱗傷”。先進(jìn)技術(shù)原本應(yīng)該帶來的是阿里巴巴的寶庫，而不是潘多拉的魔盒。技術(shù)再怎么變，傳播渠道再怎么變，內(nèi)容為王的地位沒有變，也不會變。離開權(quán)威客觀公正的新聞報(bào)道、積極健康向上的信息內(nèi)容，再強(qiáng)大的算法也是無源之水、無本之木。一些新媒體平臺口口聲聲稱自己只是“新聞的搬運(yùn)工”，結(jié)果讓大量來路不明、藏污納垢的信息橫行在網(wǎng)絡(luò)空間。“搬運(yùn)”什么要講規(guī)矩、講責(zé)任，決不可任性為之，更不能以滿足用戶個(gè)性需求的借口去搪塞。行生于己，名生于人。算法隱藏著設(shè)計(jì)者的立場。有的新媒體平臺頻繁地調(diào)整改變算法，這是技術(shù)的創(chuàng)新嗎？當(dāng)然不是，無外乎是利用算法實(shí)現(xiàn)最大推送量，獲得最高點(diǎn)擊率，說到底是在追求利益的最大化。新媒體平臺應(yīng)堅(jiān)持社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，擔(dān)負(fù)起與媒體角色相對應(yīng)的社會責(zé)任，飲水思源，回報(bào)社會，造福人民。內(nèi)容推送少不了“總編輯”，算法再精良也要裝上“安全閥”，要提高平臺使用透明度，暢通用戶的設(shè)置渠道，將信息的選擇權(quán)還給用戶，不能讓“劣幣”驅(qū)逐“良幣”；要加強(qiáng)內(nèi)容把關(guān)，堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)，以“人工推薦十智能篩選”來優(yōu)化推送方式，大力傳播和弘揚(yáng)主流價(jià)值觀，不能讓“有意思”代替了“有意義”。（摘編自羽生《不能讓算法決定內(nèi)容》，有刪改）材料二：在各類資訊鋪天蓋地的今天，基于算法的個(gè)性化推薦可以根據(jù)用戶的偏好，推薦其最喜聞樂見的資訊，降低信息過載，提高閱讀效率。然而個(gè)性化推薦也常常夾帶“私貨”，魚目混珠，甚至?xí)o用戶帶來認(rèn)知風(fēng)險(xiǎn)。以新聞和評論為例，個(gè)性化推薦的結(jié)果是每個(gè)人收到的資訊都是為其量身定制的，像一份“個(gè)人的報(bào)紙”。這必然導(dǎo)致每個(gè)人都只能看到越來越多自己偏好的信息，其他信息則被屏蔽，如同自己吐絲把自己包裹起來，導(dǎo)致思想的偏狹，這種現(xiàn)象被稱為“信息繭房”。當(dāng)然，我們不能因噎廢食，因?yàn)椤靶畔⒗O房”的出現(xiàn)，就限制人工智能和信息科技的發(fā)展和使用。用戶提高自身信息素養(yǎng)，是從容應(yīng)對個(gè)性化推薦新生態(tài)，避免受困于“信息繭房”的主動舉措。提高信息素養(yǎng)首先要著重培養(yǎng)“信息意識”。在個(gè)性化推薦如此普及的環(huán)境中，理解、甄別各種推薦信息的自覺和能力非常重要。當(dāng)用戶在購物網(wǎng)站尋找一個(gè)商品時(shí)，推薦列表中可能夾帶著額外付費(fèi)的商品；當(dāng)用戶打開視頻手機(jī)應(yīng)用時(shí)，推薦視頻中可能夾帶著軟廣告。良好的信息意識能讓用戶在第一時(shí)間自覺地判斷推薦信息的真?zhèn)闻c價(jià)值，從而在面對推薦列表時(shí)，作出正確的選擇，做好自己的“把關(guān)人”。善用個(gè)性化推薦服務(wù)是提高信息素養(yǎng)的另一個(gè)方面。用戶利用各類信息平臺、工具和資源解決復(fù)雜問題，其中就包括利用個(gè)性化推薦服務(wù)。用戶的搜索、瀏覽記錄，點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)等行為是算法確定用戶偏好和需求的依據(jù)。用戶通過積極主動地挑選信息的來源、傳播渠道和內(nèi)容，能夠?yàn)樗惴ㄌ峁┚珳?zhǔn)推送的依據(jù)，克服信息過載，從而高效獲取、處理、分享信息。科技發(fā)展促進(jìn)社會進(jìn)步，推動與沖擊、便利與安全之間的矛盾始終共存同在。作為科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的一部分，個(gè)性化推薦帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)，而用戶提升自身信息素養(yǎng)，是應(yīng)對個(gè)性化推薦新生態(tài)的關(guān)鍵所在。（摘編自熊璋《加強(qiáng)信息素養(yǎng)教育，從容應(yīng)對個(gè)性化推薦的新生態(tài)》，有刪改）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．隨著大數(shù)據(jù)、人工智能的廣泛應(yīng)用，用戶獲取信息變得更精準(zhǔn)便捷，但同時(shí)也出現(xiàn)了內(nèi)容質(zhì)量低下等問題。B．為了實(shí)現(xiàn)定制服務(wù)、精準(zhǔn)推送，并吸引用戶的注意力。新媒體平臺使算法徹底淪為了打擦邊球的工具。C．用戶的偏好既是基于算法的個(gè)性化推薦為其量身定制推送信息的依據(jù)，也是造成“信息繭房”的原因之一。D．科技的進(jìn)步帶來了便利與安全的矛盾，用戶提升自身信息素養(yǎng)有助于其從容面對個(gè)性化推薦新生態(tài)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．如果算法僅僅用于追逐商業(yè)利益，平臺用戶就可能會被推送大量同質(zhì)化、商業(yè)化或者虛假化的信息。B．先進(jìn)的技術(shù)應(yīng)服務(wù)于傳播客觀公正、積極健康的內(nèi)容，不負(fù)責(zé)任的“搬運(yùn)”會導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)藏污納垢。C．追求經(jīng)濟(jì)效益的新媒體平臺無法擔(dān)負(fù)起媒體的社會責(zé)任，難以堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，不能強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)。D．受困于“信息繭房”的用戶可能會失去接觸更廣闊的信息領(lǐng)域的機(jī)會，導(dǎo)致信息窄化、認(rèn)知固化。3．下列對材料論證特點(diǎn)的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一運(yùn)用大量事實(shí)論據(jù)，批判一些平臺忽視內(nèi)容、濫用算法的做法，體現(xiàn)了說理的針對性。B．材料二辯證分析了基于算法的個(gè)性化推薦服務(wù)的弊端與好處，認(rèn)為其對于用戶而言利大于弊。C．材料一中“讀心術(shù)”“牢籠”“安全閥”使用了比喻論證，使說理形象化，更易為讀者所接受。D．兩則材料都認(rèn)為應(yīng)揚(yáng)長避短地使用算法，從而使其更好地服務(wù)用戶，體現(xiàn)了以人為本的理念。4．兩則材料都能“對癥下藥”，針對個(gè)性化推薦存在的弊病提出不同的解決辦法。請結(jié)合材料簡要分析。（6分）浙江省杭州市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：①由于曹雪芹的天才創(chuàng)造，賦予了小人物與主角同樣的生命力和別樣的形象意義。這些小人物好似人的毛細(xì)血管和大樹的枝葉，雖不是主動脈和主干，但邊緣的處境卻使其能較早感知時(shí)代的風(fēng)雨。他們也許只出場一兩次，有的來去匆匆，有的煙云模糊，但其在曹公有限的筆墨中所體現(xiàn)的邊緣意識，卻已悄然融入全書的意蘊(yùn)中，構(gòu)成了對主角的補(bǔ)充，對全書意脈的延展，這便是紅樓小人物的獨(dú)特價(jià)值?？梢哉f，這些紅樓小人物并非“微塵眾”（蔣勛語），而是“結(jié)晶體”，只不過，他們往往淹沒在紅樓“幾乎無事”的生活流之中，被沖到了邊緣，這便需要我們于邊緣處將其打撈和細(xì)品。②《紅樓夢》之所以被譽(yù)為“百科全書”，并不僅是指其已寫盡人間天下事，更重要的是曹公總是力求在這一幕幕真切的生活細(xì)節(jié)流之中，蘊(yùn)含對文化生態(tài)、文化心態(tài)的深刻思考，于有形的人、事、物中窺見和呈現(xiàn)其背后無形的文化基因和命運(yùn)。主角無不是某種文化的承載者，他們的升沉榮辱也無不透露出一種文化的命運(yùn)。同樣，于邊緣小人物，曹公也沒有將其符號化，而是也賦予他們文化內(nèi)涵。這些邊緣文化，往往被中心文化所忽略、壓抑乃至拒斥，殊不知其看似邊緣實(shí)則蘊(yùn)含了引領(lǐng)、制衡乃至更新中心文化的意義，是中華文化富有生機(jī)的部分。③《紅樓夢》的這些小人物在承載著封建時(shí)代的文化使命中，體現(xiàn)出對現(xiàn)代的守望。這些小人物之所以是邊緣人，不僅是指其戲份少，還指的是他們所承載的文化內(nèi)涵也具有邊緣性，即往往表現(xiàn)出對封建傳統(tǒng)文化的冷漠、不合作乃至反叛。他們游離于封建傳統(tǒng)的邊緣，躍躍欲試，向往著一種新的生活形式和生命狀態(tài)——現(xiàn)代，盡管這些小人物和曹公本人對此還是模糊的。正如評論家所說：“現(xiàn)代人的前提就是不再有主人、奴仆、尊卑這些等級森嚴(yán)的概念，而代之以民主、自由、平等這些深入人心的觀念。”《紅樓夢》中的很多小人物，便是有這種現(xiàn)代意識的邊緣人。不論是紫鵑對黛玉超越等級的忠誠和仗義，晴雯突破尊卑的勇敢和恣意，還是（1），以及（2），這些小人物身上的現(xiàn)代感直讓我們今天的人驚嘆、敬佩，乃至慚愧。（節(jié)選自王巖《邊緣處的詩性復(fù)歸與現(xiàn)代守望》，有刪改）材料二：①對劉姥姥來說，村莊上長大，農(nóng)民都本本分分，“守多大碗兒，吃多大的飯”?！都t樓夢》里劉姥姥來自生活的鄉(xiāng)土語言太漂亮了，她一出現(xiàn)，常常就對比出書里某些無能的貴族知識分子生活的貧乏、語言的空洞。②劉姥姥把女婿教訓(xùn)了一頓，順便提醒他，王成家族當(dāng)年跟王子騰家族連過親戚，現(xiàn)在王成家族沒落了，但金陵王子騰家族可是飛黃騰達(dá)了，做了京營節(jié)度使，馬上要升九省統(tǒng)制。劉姥姥覺得這一條線雖然久未來往，還可以攀上關(guān)系，無論如何，對景況窮困一籌莫展的王狗兒是一個(gè)機(jī)會。③王狗兒一聽，覺得這岳母頭腦出了問題。狗兒說了一句現(xiàn)實(shí)的話:“只怕他們未必來理我們呢！”④王狗兒是負(fù)面思考的個(gè)性，任何事到他口中都沒有了希望。劉姥姥恰好相反，樂觀積極，她總是從正向去想事情，絕不放棄任何一點(diǎn)可能的機(jī)會。劉姥姥大概代表了千千萬萬在最底層討生活的窮苦百姓吧，窮到這樣子，沒有什么會失去，豁出去都可以賭一賭，有任何機(jī)會都可以去試一試。⑤劉姥姥是《紅樓夢》所有女性中最有生命力的一個(gè)，這種生命力不來自知識，像是根源于生活的歷練，也根源于母性原始的求生本能，接近于“大地之母”的類型。只是劉姥姥滑稽戲謔，常常裝瘋賣傻，掩蓋了她內(nèi)在“地母”的本質(zhì)。⑥從一件事就可以看出這外表憨傻的窮老太太的精明仔細(xì)。她對八竿子打不到的王子騰家族系譜做了分析，知道當(dāng)年見過一面的王家的二女兒如今嫁給了賈政，正是榮國府邸當(dāng)家的夫人，賈寶玉的媽媽；劉姥姥甚至打探到王夫人“上了年紀(jì)，越發(fā)憐貧恤老”，這樣的信息就給了又“貧”又“老”的劉姥姥莫大的希望，她準(zhǔn)備好要進(jìn)京到豪門前試一試機(jī)會了。（節(jié)選自蔣勛《微塵眾：紅樓夢小人物》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.曹雪芹力求在真切的生活細(xì)節(jié)流之中，蘊(yùn)含對文化生態(tài)、文化心態(tài)的深刻思考，所以《紅

樓夢》被譽(yù)為“百科全書”。

B.材料一認(rèn)為《紅樓夢》中的小人物戲份少，游離于封建傳統(tǒng)的邊緣，向往有別于封建傳統(tǒng)

的生活形式和生命狀態(tài)。

C.蔣勛認(rèn)為劉姥姥雖沒有什么文化，但是來自生活的歷練和母性原始的求生本能，讓她身

上散發(fā)出旺盛的生命力。

D.劉姥姥積極打探、分析王家的信息，準(zhǔn)備進(jìn)京到豪門求取救濟(jì)，蔣勛覺得她是一個(gè)貌似憨

傻、實(shí)則精明能干的人物。

2.根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一認(rèn)為紅樓小人物往往淹沒在紅樓“幾乎無事”的生活流之中，被沖到了邊緣，因此

具有其獨(dú)特的價(jià)值。

B.材料一指出紫鵑是個(gè)忠誠和仗義的人物，但曹雪芹塑造人物時(shí)內(nèi)心是模糊的，并未意識

到她所具有的性格。

C.材料二中提到狗兒說了一句現(xiàn)實(shí)的話“只怕他們未必來理我們呢”，這和他凡事都喜歡

做負(fù)面思考的個(gè)性有關(guān)。

D.劉姥姥是紅樓所有女性中最有生命力的，但為了掩蓋內(nèi)在“地母”的本質(zhì)，她常常裝瘋賣

傻，插科打揮。

3.下列選項(xiàng)，最能作為論據(jù)支撐“劉姥姥具有＊地母’本質(zhì)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.在大觀園吃飯時(shí)，劉姥姥說自己“食量大如牛，吃一個(gè)老母豬不抬頭”，哄得賈母十分開

心，逗得眾人大笑。

B.在酒席上貪杯喝醉后的劉姥姥，迷了方向，無意間走進(jìn)怡紅院，躺在寶玉床上鼾齁如雷、

四仰八叉地睡著了。

C.劉姥姥準(zhǔn)備到賈府討一些好處，她找到王夫人的陪房周瑞家的，不惜撒謊，打探消息，最

終經(jīng)她引薦見到了王熙鳳。

D.曾得到過王熙鳳的二十兩賞銀，劉姥姥在得知賈府落敗后，去探望關(guān)在獄神廟的鳳姐，救

下淪落風(fēng)塵的巧姐。

4.材料一結(jié)尾部分評論《紅樓夢》中的很多小人物是具有“現(xiàn)代意識的邊緣人”，請根據(jù)語境，在畫線處填寫恰當(dāng)?shù)恼Z句。要求從以下人物中選擇兩個(gè)，使填寫后上下文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。（4分）

備選人物：焦大、齡官、尤三姐、鴛鴦。5.材料一和材料二均談到了“小人物”，兩者在對“小人物”的看法上有何異同？（6分）答案浙江省湖州市長興、安吉、德清三縣聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期6月期末語文試題【答案】16.B17.C18.A19.①比喻論證，用“樹木生長”論證詩歌要打破固化的僵局；形象易懂，淺顯透徹。②舉例論證，列舉了“新疆棉花”的例子；通過典型事例，有力地證明了觀點(diǎn)，增強(qiáng)說服力。20.①人們借助詩歌公眾號，將美與生活建立聯(lián)系，達(dá)到愉悅，獲得“詩意”。②將詩歌視為流行物進(jìn)行消費(fèi)，能夠打破詩歌固化的圈子，促進(jìn)它的傳播。③大眾不會被動接受同質(zhì)、庸俗的詩歌內(nèi)容，會進(jìn)行自主選擇?！窘馕觥俊?6題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“這與它們在內(nèi)容上只選擇以自然事物為意象的浪漫主義詩歌有關(guān)”錯(cuò)誤。材料一指出選擇的詩歌“凸顯了浪漫主義風(fēng)格”，并非“浪漫主義詩歌”；且是“傾向于凸顯”，并非“只”是浪漫主義詩歌。故選B?！?7題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和推斷能力。C.“若將詩歌與明星分離，就能夠避免詩歌娛樂化”錯(cuò)誤。材料二認(rèn)為“詩歌與明星的結(jié)合加重了娛樂性質(zhì)”，兩者分離并不能杜絕娛樂化。故選C?！?8題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。“詩歌傳播商業(yè)化”的特點(diǎn)：資本進(jìn)駐、廣告投放、娛樂化。A.推廣介紹餐廳體現(xiàn)了資本進(jìn)駐。故選A?！?9題詳解】本題考查學(xué)生分析論證方法及其作用的能力。結(jié)合“欲使大樹開枝散葉，首先需使其成活；同理，想讓詩歌有一個(gè)多元發(fā)展的生態(tài)，首先需打破詩歌圈固化的僵局”分析，此句用“大樹開枝散葉”比喻“詩歌的發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)打破固化僵局的重要意