世界的物質(zhì)性

第一框世界的物質(zhì)性第四課探究世界的本質(zhì)導(dǎo)學(xué)提綱基本要求：1.把握辯證唯物主義的物質(zhì)概念；2.知道自然界和人類社會在本質(zhì)上是物質(zhì)的；3.懂得世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

同是偉人，

馬克思走了，給我們留下背到口吐白沫的馬克思主義和默到手長老繭的論文試題，

屈原走了，卻給我們留下了3天假期……還是中國人心疼中國人?。￠_心一下先

《天問》是中國最偉大的浪漫主義詩人屈原的代表作，全詩373句，1560字，該作品全文自始至終，完全以問句構(gòu)成，一口氣對天、對地、對自然、對社會、對歷史、對人生提出173個問題，被譽為是“千古萬古至奇之作”！《天問》

——屈原遂古之初誰傳道之上下未形何由考之冥昭瞢暗誰能極之馮翼惟象何以識之明明暗暗惟時何為陰陽三合何本何化圜則九重，孰營度之惟茲何功，孰初作之？

請問遠(yuǎn)古開始之時，誰將此態(tài)流傳導(dǎo)引？天地尚未成形之前，又從哪里得以產(chǎn)生？明暗不分渾沌一片，誰能探究根本原因？迷迷蒙蒙這種現(xiàn)象，怎么識別將它認(rèn)清？白天光明夜晚黑暗，究竟它是為何而然？陰陽參合而生宇宙，哪是本體哪是演變？天的體制傳為九重。有誰曾去環(huán)繞量度？這是多么大的工程。是誰開始把它建筑？

從哲學(xué)角度看,“天問”涉及哲學(xué)的什么問題？世界萬物從哪里來,世界的本質(zhì)是什么等哲學(xué)問題!世界萬物是怎么來的？盤古開天盤古開天辟地的神話：

傳說最初天地混沌未開，像一個雞蛋，盤古就生在其中，經(jīng)過18000年，天地分開，陽清之物上升為天，陰濁之物下沉為地，盤古在其間“一日九變”，最后長成一個無限高大的頂天立地的人。到他死的時候，呼吸化成了風(fēng)云，聲音化成了雷霆，左眼化為太陽，右眼化為月亮，頭顱和四肢化成了五岳，血液化為江河，肌肉化為田地，皮毛化為草木，身上的蟲子則化成了人類。

我們現(xiàn)在所處的這個世界真的是由盤古開天辟地而來的？又或者,天地萬物是由上帝制造出來的嗎？世界萬物究竟是怎么產(chǎn)生的？自然界的萬事萬物,不是神創(chuàng)造的,而是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的,都有自己的起源與發(fā)展史,都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。地球的起源自然界：山川、河流、樹木、原子、磁場、光……客觀實在性

(物質(zhì)性)共性：人類社會：戰(zhàn)爭、和平、生產(chǎn)、消費、階級、國家、政黨……讓我們看看周圍的世界：在自然界中，既有姿態(tài)萬千的山川湖海，也的許多看不見、摸不著卻又真實地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場、超聲波、紫外線等；在人類社會中，有戰(zhàn)爭、有和平，有生產(chǎn)、有消費，有階級、有政黨，有國家、有國際組織等等。從哲學(xué)的角度看，上述事物有什么共性呢？自然界：日、月、星辰,山川、河流、森林、草原、磁場、超聲波、紫外線……共性：在自然界中，有看得見的日月星辰,又有看不見卻真實存在的磁場，超聲波，紅外線等等,你能找出它們的共性嗎？不以人的意識為轉(zhuǎn)移是客觀的,具獨立性物質(zhì)

物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。1、物質(zhì)的概念一、世界的物質(zhì)性

無論人們是否感受到，物質(zhì)都是客觀存在的，不由意識決定,在人的意識之外，具客觀性,獨立性

可知性物質(zhì)的唯一特性物質(zhì)和意識的唯一區(qū)別依賴：①依靠別人或事物而不能自立或自給；②指各個事物或現(xiàn)象互為條件而不可分離。名言賞析（P29）

物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。

-------恩格斯

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，她不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。------列寧1、下列現(xiàn)象屬于物質(zhì)范疇的是（）①奴隸階級與奴隸主階級之間的對立和斗爭

②馬克思主義鄧小平理論③經(jīng)濟基礎(chǔ)④電影《西游降魔篇》

A、①②③④B、②③C、③④D、①③鞏固練習(xí)：D

物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。據(jù)此回答2～3題。

2、這里的“客觀實在”是()A．世界上萬事萬物相加的總和B．自然界中客觀事物的共同屬性C．所有有形的物體D．萬事萬物共同的屬性3、下列選項屬于物質(zhì)范疇的是()

①人腦②基本路線③生產(chǎn)關(guān)系④思想觀念⑤國家⑥辯證唯物主義A．①③⑤B.②④⑥C．③⑤⑥D(zhuǎn)．②③⑤DA4、掩耳盜鈴的行為，否認(rèn)(）

A.事物是客觀存在的

B.物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是不可分的C.物質(zhì)現(xiàn)象的可知性

D.人的意識是物質(zhì)的產(chǎn)物

5.物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在?？陀^實在是()A.物質(zhì)世界萬事萬物最一般的規(guī)律

B.物質(zhì)世界萬事萬物的總和

C.從物質(zhì)世界萬事萬物中抽象和概括出來的共同特性

D.從自然界的萬事萬物中抽象和概括出來的共同特性AC6、地殼的劇烈運動會帶來巨大的破壞,地殼的變化“出人意料”,體現(xiàn)出()①自然界的事物都是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的②物質(zhì)是不依賴人的意識的③事物都處于運動和變化之中④意識對物質(zhì)的存在和變化不會產(chǎn)生影響A．①②③B.①②④C．②③④D．①③④A

《天對》

——柳宗元本始之茫，誕者傳焉。鴻靈幽紛，曷可言焉。曶黑晰眇，往來屯屯，龐昧革化，惟元氣存，而何為焉，合焉者三，一以統(tǒng)同，吁炎吹冷，交錯而功。無營以成。沓陽而九。轉(zhuǎn)稞渾淪，蒙以圜號。冥凝玄厘，無功而成。關(guān)于天地形成以前的渺茫情況，都是荒誕不經(jīng)的傳說，那些亂七八糟的神靈事跡，有什么可講的呢？晝夜交替，萬物從渾沌中變化發(fā)展，這一切都只是由于存在著“元氣”的緣故，哪里是誰造成的呢？陰陽的結(jié)合和變化，也是元氣的作用：元氣緩慢得吹動，天氣就炎熱，元氣迅疾地吹動，天氣就寒冷，如此反復(fù)地交替而發(fā)生作用。所謂天有九重，并非誰經(jīng)營創(chuàng)造，而是由于陽氣的無限積聚。天并非圓形，因為構(gòu)成天的陽氣，像車輪般地旋轉(zhuǎn)不息，使人產(chǎn)生天園的幻覺，所以被加上“圜”

的稱號。由于元氣的變化發(fā)展創(chuàng)造了天地，這一切全都出于自然，又有誰為此建過功績，做過勞作。

古代樸素唯物主義回顧一下:

柳宗元認(rèn)為元氣是世界的本原的觀點屬于什么世界觀?物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)?物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)區(qū)別：物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系聯(lián)系：物質(zhì)是對物質(zhì)的具體形態(tài)概括和抽象物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。結(jié)論：二者是抽象和具體、共性和個性、一般和個別的關(guān)系;不是整體和部分、少數(shù)和多數(shù)的關(guān)系。概括了萬事萬物的共同本質(zhì),是存在于千差萬別的物質(zhì)具體形態(tài)中唯一的共同的特性。是抽象的，永恒的、不生不滅的。物質(zhì)物質(zhì)的具體形態(tài)除具有客觀實在性這一萬事萬物的共性外，還具有自己的個性。是具體的，多變的，有生有滅的。物質(zhì)物質(zhì)的具體形態(tài)抽象一般共性具體個別個性例：水果蘋果、梨子、菠蘿…

人張三、李四、王五…具體、個性、個別動物抽象動物的具體表現(xiàn)

物質(zhì)物質(zhì)的具體形式

抽象、共性、一般A、甲觀點正確，乙觀點錯

B、甲觀點錯，乙觀點正確

C、兩人觀點都正確

D、兩人觀點都錯甲說：物質(zhì)是永恒的，不生不滅。乙說：世界上任何事物都有生有滅，都有產(chǎn)生發(fā)展和滅亡的過程。你認(rèn)為C１、物質(zhì)就是桌椅、蘋果、陽光‥‥‥２、有形的實體就是物質(zhì)。３、物質(zhì)是基本粒子。４、物質(zhì)就是自然界和人類社會中存在的萬事萬物的總和。從哲學(xué)看，下列觀點是否正確？物質(zhì)≠物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)≠自然科學(xué)的物質(zhì)概念兩者是共性與個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系，不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。第一，分清物質(zhì)慨念的內(nèi)涵和外延。馬克思主義哲學(xué)將不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在叫物質(zhì)。世界上的萬事萬物都是物質(zhì)的具體形態(tài)。

第二，弄清哲學(xué)上講的物質(zhì)概念與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論中的物質(zhì)概念不同，兩者不容混淆。后者僅涉及物質(zhì)世界中自然界這部分的物質(zhì)具體形態(tài)的具體特性，具有暫時性，前者則概括了自然和社會在內(nèi)的整個物質(zhì)世界各種物質(zhì)具體形態(tài)的共同唯一特性，具有穩(wěn)定性。

第三，弄清哲學(xué)上講的物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)是一般和個別的關(guān)系，也不容混淆。前者指的是存在于千差萬別、千變?nèi)f化的物質(zhì)具體形態(tài)中的共同唯一特性，即客觀實在性，后者則是前者的具體表現(xiàn)，除了有客觀實在性這一共性外，還具有自己個別的特性。

第四，哲學(xué)的物質(zhì)概念既指出物質(zhì)是不依賴于人的意識而客觀存在的，同時又要認(rèn)識到它是能為人的意識所反映的。這兩面缺一不可。人能有意識地制造自然界原來沒有的東西，這是否意味著人類出現(xiàn)后，自然界開始以人的意識為轉(zhuǎn)移？

人們利用、改造自然物的基礎(chǔ)和前提是客觀存在的自然物本身以及其屬性與規(guī)律，不可能憑空創(chuàng)造。人類產(chǎn)生后，自然界的存在和發(fā)展也不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是客觀的。

從人們改造自然物來看，自然物人工化的基礎(chǔ)和前提，則是客觀存在的自然物及其屬性與規(guī)律（不以人的意識為轉(zhuǎn)移）正確處理人與自然的關(guān)系，首先承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，認(rèn)識和利用自然規(guī)律，為人類造福。否則人類就會受到自然界的懲罰。

1、物質(zhì)的概念

2、自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。（一）自然界的物質(zhì)性

3、自然界物質(zhì)性原理

【世界觀原理】自然界的存在與發(fā)展是客觀的?！痉椒ㄕ摗砍姓J(rèn)自然界的客觀性是人類處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們在利用、改造自然的時候，要尊重自然、保護自然，與自然和諧相處。

人類社會是不是也是客觀的呢？原始社會人類生活情景圖

自然界是物質(zhì)的。那么，人類社會也具有物質(zhì)性嗎？一、自然界的物質(zhì)性二、人類社會的物質(zhì)性為何人類社會具有物質(zhì)性呢？探究思考：閱讀教材P30頁方框內(nèi)容，回答：1、人類社會的形成需要哪些物質(zhì)條件？2、是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變？3、你能從中得出什么樣的結(jié)論？地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式勞動無論從人類社會的產(chǎn)生、還是從人類社會存在的條件看，都集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性一、自然界的物質(zhì)性二、人類社會的物質(zhì)性（為什么）1、從人類社會的產(chǎn)生看:

人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是勞動的產(chǎn)物人類的進化史：古猿猿人新人現(xiàn)代人

從猿到人的演化過程中,勞動起了決定性的作用.勞動創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系

勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會從古猿到人的進化中腦量的變化

（一）自然界的物質(zhì)性

（二）人類社會的物質(zhì)性（為什么）2、從人類社會的存在看:人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是客觀的1、從人類社會的產(chǎn)生看:

人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是勞動的產(chǎn)物地理環(huán)境人口要素生產(chǎn)方式人類社會構(gòu)成要素客觀的集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性

生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一生產(chǎn)力（客觀的物質(zhì)力量）生產(chǎn)關(guān)系（客觀的經(jīng)濟關(guān)系）勞動者勞動資料勞動對象生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系產(chǎn)品的分配關(guān)系都是物質(zhì)關(guān)系，具有物質(zhì)性★生產(chǎn)方式是客觀的生產(chǎn)方式

人們?nèi)绻欢ㄒ獞{主觀愿望去選擇生產(chǎn)關(guān)系，只能以失敗告終。如，我國在20世紀(jì)50年代實行人民公社化制度，追求生產(chǎn)關(guān)系的"一大二公"，搞"跑步進入共產(chǎn)主義"，脫離了當(dāng)時實際，造成嚴(yán)重的惡果。

1958年9月1日《人民日報》上發(fā)表的《徐水人民公社頌》，轟動了整個中國，文章竟宣稱“茂盛無比”的小麥畝產(chǎn)12萬斤，“花團錦簇”的山藥畝產(chǎn)達(dá)120萬斤，一棵碩大無朋的白菜重達(dá)500斤，棉花的產(chǎn)量也“如衛(wèi)星般地震動湖海山川”。當(dāng)時的報紙上還說，農(nóng)村的墻壁上到處貼滿了宣傳畫：玉米長到月亮上，驚擾了寂寞的嫦娥小姐；水稻畝產(chǎn)萬斤的衛(wèi)星騰空而起，連太陽也黯然失色；棉花堆成的高山聳入云端，山頂?shù)耐尥扌剡b指珠穆朗瑪峰。有人還編了順口溜：“一顆芝麻光溜溜，榨成香油發(fā)了愁，全國人民吃不完，只好倒到河里頭。一只南瓜如地球，結(jié)在五岳山上頭，把它放到大西洋，世界又多了一個洲。”議一議看了以上的材料，你有何感想？

A、生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟關(guān)系，它只能由生產(chǎn)力的實際狀況來客觀的決定。

B、資本主義社會創(chuàng)造的生產(chǎn)力比封建社會創(chuàng)造的生產(chǎn)力大。

C、手推磨代表的是封建社會的生產(chǎn)力，蒸汽磨代表的則是資本主義社會的生產(chǎn)力。

D、應(yīng)該大力發(fā)展生產(chǎn)力。

馬克思說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”這句話表明（）A

（一）自然界的物質(zhì)性

（二）人類社會的物質(zhì)性1、人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（為什么）（從人類社會的產(chǎn)生看）（從人類社會的存在及其構(gòu)成要素看）2、人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是客觀的3、人類社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是支配社會發(fā)展的客觀規(guī)律（從人類社會的發(fā)展看）（第十一課）2、從存在看，人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系（二）人類社會的物質(zhì)性1、從產(chǎn)生看，人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物3、從發(fā)展看，人類社會有其客觀的規(guī)律（第十一課）（三）人的意識是社會的產(chǎn)物人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。（第五課）從古猿到人的進化中腦量的變化哲學(xué)中世界劃分為哪幾部分？自然界人類社會人的思維自然界是物質(zhì)的人類社會是物質(zhì)的世界是物質(zhì)的世界，世界真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性意識是物質(zhì)社會的產(chǎn)物世界是物質(zhì)的自然界是物質(zhì)的人類社會是物質(zhì)的世界是物質(zhì)的世界，世界真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性小結(jié)物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀存在一：物質(zhì)的概念二：世界是物質(zhì)的意識是物質(zhì)社會的產(chǎn)物注意1：

世界觀原理：世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

(基本內(nèi)容):

①自然界是物質(zhì)的,

②人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素都具有客觀的物質(zhì)性.

③人的意識是社會的產(chǎn)物,它是在勞動中伴隨人和人類社會一起產(chǎn)生的。方法論：

要求我們，想問題、辦事情要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認(rèn)識與客觀實際相符合。注意2：

關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說法：①世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性②世界統(tǒng)一于物質(zhì)③世界的本質(zhì)是物質(zhì)④世界的本原是物質(zhì)⑤世界是物質(zhì)的世界（1）“客觀實在”相對于意識而言，是指不管人們喜歡不喜歡、知道不知道、承認(rèn)不承認(rèn)，它都不依賴于人的意識而實實在在地存在著?！翱陀^實在”是對世界萬事萬物和現(xiàn)象的共同特性的抽象概括，相對于意識來講它是第一性的東西，它不包括精神、意識現(xiàn)象。（2）“客觀存在”是相對于主觀而言的，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對他人的思想我們只能說是“客觀存在”的，而不能說是“客觀實在”。否則就混淆了物質(zhì)和意識誰是第一性、誰是第二性的界限。（3）總之，“客觀實在”與“客觀存在”二者既有區(qū)別又有聯(lián)系?！翱陀^實在”是一種“客觀存在”?！翱陀^存在”不僅包括具有“客觀實在性”的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有“客觀實在性”的精神、意識現(xiàn)象。注意3：客觀實在”≠“客觀存在”

客觀實在與客觀存在的區(qū)別和聯(lián)系區(qū)別：客觀實在是相對于意識來說,指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴于人的意識而實實在在地存在著的特性。它是對世界萬事萬物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，它是第一性的東西，不包括精神、意識現(xiàn)象?？陀^存在是相對于主觀而言，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對于任何人來說，客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。聯(lián)系：客觀實在是一種客觀存在?？陀^存在不僅包括具有客觀實在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實在性的精神、意識現(xiàn)象。1、世界真正的統(tǒng)一性就在于它的A、規(guī)律性B、物質(zhì)性C、運動性D、可知性B2.（2008四川卷30）2007年是塑料誕生一百周年。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)百萬種。這一情況