三國(guó)至隋唐五代的文化 同步練習(xí) 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

三國(guó)至隋唐五代的文化一、選擇題1.“瓦當(dāng)”是中國(guó)古代用以裝飾美化建筑物檐頭的建筑附件。如圖是隋唐比較流行的瓦當(dāng)紋樣，從中可以折射出隋唐時(shí)期()A．建筑技術(shù)達(dá)到了高峰 B．私營(yíng)手工業(yè)注重創(chuàng)新C．佛教興盛并廣泛傳播 D．“三教合一”的趨勢(shì)加強(qiáng)2．“踏歌”是中國(guó)傳統(tǒng)的舞蹈，從漢到唐廣為流傳。踏歌原流行于民間，到唐代被加工成宮廷舞蹈，出現(xiàn)踏金蓮、踏歌辭等宮廷舞樂(lè)。唐睿宗先天二年元宵節(jié)，皇家在安福門外舉行了有千余婦女參加的踏歌舞會(huì)。據(jù)此可知，在唐代()A．婦女的地位得到進(jìn)一步提高B．民間文化已經(jīng)失去原有特色C．社會(huì)環(huán)境具有包容開放特色D．踏歌以宮廷舞會(huì)為主要形式3．下表為三國(guó)至隋唐僧人名號(hào)的演變。這反映了()時(shí)期僧人名號(hào)命名特點(diǎn)三國(guó)以國(guó)為姓，音譯或意譯其名，如來(lái)自天竺的僧人一般冠以“竺”姓東晉以佛法僧為姓，音譯其名，如佛陀耶舍、法護(hù)、僧伽提婆隋唐山名＋法名，如百丈懷海；地名＋法名，如曹溪慧能；寺名＋法名，如法眼文益；尊號(hào)＋法名，如義凈法藏；俗名＋法名，如司馬道信A．佛教傳入中國(guó)的歷程 B．佛教逐漸本土化C．僧人命名日益規(guī)范化 D．“三教合一”的盛行4．“魏晉風(fēng)度”和“竹林七賢”的代表人物，是魏晉時(shí)期的文人名士，他們大都崇尚老莊之學(xué)，起清談之風(fēng)。然而，他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著無(wú)比清醒的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)為形骸放浪、不拘小節(jié)。他們的這種行為()A．在于宣揚(yáng)道教的核心理念B．體現(xiàn)了統(tǒng)治階層的趨向墮落C．源于寬松的國(guó)家治理政策D．表達(dá)了庶族地主的政治訴求5．佛教最初傳入中原時(shí)關(guān)于“剃度”并無(wú)明確限制。但東晉高僧慧遠(yuǎn)卻指出，凡是尚在朝廷效力的人，尤其是士兵，或者還沒(méi)有征得父母同意的人都不能受戒剃度。這一變化說(shuō)明()A．中外文化交流更趨于頻繁 B．儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖C．思想文化受制于社會(huì)現(xiàn)實(shí) D．“三教合一”開始出現(xiàn)6．下表為南北朝時(shí)期文學(xué)家分布情況(現(xiàn)代省份)。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是()省份江蘇浙江河北湖北安徽山東人數(shù)2058837241817省份陜西山西江西河南甘肅內(nèi)蒙古人數(shù)77665543A．各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡 B．南北文化交流頻繁C．經(jīng)濟(jì)重心實(shí)現(xiàn)了南移 D．北方社會(huì)動(dòng)蕩不安7．婆羅門曲為天竺佛教舞曲，從西域、中亞諸國(guó)傳入唐朝，經(jīng)涼州都督楊敬述改制、加工，傳入長(zhǎng)安后又經(jīng)唐玄宗修改、潤(rùn)色，更名“霓裳羽衣舞”，風(fēng)靡一時(shí)。這反映了()A．民族交融助推文化發(fā)展 B．經(jīng)濟(jì)交往帶動(dòng)文化交流C．外來(lái)物品推動(dòng)觀念更新 D．文化交融推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新8.(2023吉林長(zhǎng)春四模)魏晉南北朝時(shí)期,河西地區(qū)的五涼統(tǒng)治者大都崇尚佛教,因而佛學(xué)繁榮;東晉政權(quán)為門閥世族秉持,因而玄學(xué)盛行;北朝諸少數(shù)民族政權(quán)為穩(wěn)定社會(huì)而“推崇儒家治道”。這一文化格局的形成()A.孕育著新的文化活力 B.取決于統(tǒng)治者的喜好C.根植于特殊的地理環(huán)境 D.縮小了南北經(jīng)濟(jì)的差距9.(2023廣東惠州一模)唐中期,韓愈大力推崇孟子。認(rèn)為孟子針對(duì)“楊(道家)墨(墨家)行,正道廢”的亂局,“辭而辟(排斥)之”,開“辟異端”之先河,其功勞不在大禹之下。韓愈此舉意在()A.排斥外來(lái)思想 B.復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)C.傳播理學(xué)思想 D.反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)10.(2023河北三模)唐朝前期詩(shī)人陳子昂在《答洛陽(yáng)主人》一詩(shī)中,抒發(fā)了不凡的氣概:“方謁明天子,清宴奉良籌。再取連城璧,三陟平津侯?！边@折射出唐朝前期()A.士人建功立業(yè)的情懷B.科舉考試提升了儒生文學(xué)修養(yǎng)C.文學(xué)主題世俗化明顯D.詩(shī)歌成為主流的文學(xué)藝術(shù)形式11.(2023安徽淮南二模)魏晉服飾一直崇尚寬衫大袖,給人一種灑脫、自然、飄逸、含蓄以及內(nèi)斂的美感。勞動(dòng)人民將袖口部分逐漸收緊,形成了窄袖衫、小口褲等樣式。如下面“采桑圖”中人物的袖口處可見(jiàn)明顯褶皺。勞動(dòng)人民改良后的服飾()A.囿于紡織技術(shù)發(fā)展滯緩的困境B.彰顯瀟灑不羈的魏晉文人風(fēng)骨C.體現(xiàn)了實(shí)用性和藝術(shù)性的統(tǒng)一D.集中呈現(xiàn)民族交融的時(shí)代特征12.(2023福建三明三模)公元263年,魏滅蜀。司馬昭命有司撰訪吳地圖,為滅吳做準(zhǔn)備。針對(duì)漢代地圖不設(shè)比例尺、方位不準(zhǔn)的缺點(diǎn),司空裴秀使用比例尺繪制《禹貢地域圖》。據(jù)此可知()A.印刷技術(shù)落后制約了科技進(jìn)步 B.科學(xué)技術(shù)服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)C.科技發(fā)展與國(guó)家需求相輔相成 D.國(guó)家統(tǒng)一促進(jìn)科技的創(chuàng)新二、非選擇題13.“飛天”是佛教中一種想象的飛神，縱觀敦煌壁畫中歷代飛天形象的演變，可以從一個(gè)層面了解古代多元文化的變遷。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一北魏時(shí)期的飛天，西域風(fēng)格是主流，但具體形象上已流露出中原之風(fēng)。西魏的飛天洞窟，窟頂繪有道教諸神，有羽人、雷公、電母、雨神等諸神，另有伏羲、女媧等均人面蛇身，展示了中國(guó)傳統(tǒng)的天地宇宙觀念。材料二隋代莫高窟《獻(xiàn)花伎樂(lè)飛天》，洞窟四壁環(huán)窟帶狀飛天一周，飛天呈輻射形式，或奏樂(lè)，或撒花，千姿百態(tài)、飄逸秀美，充分顯示了古代民間畫匠的功力和智慧。唐代飛天變化無(wú)窮的飛動(dòng)之美與大唐奮發(fā)進(jìn)取的時(shí)代精神完全吻合，畫法較前代有很大的改變：由浪漫夸張步入現(xiàn)實(shí)，由天宮仙人轉(zhuǎn)變?yōu)閷m娥舞伎?！鲜霾牧暇幾詣⑷亍督z路多元音樂(lè)文化在敦煌壁畫中的呈現(xiàn)》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)敦煌壁畫飛天的多元特征予以解釋，并說(shuō)明敦煌壁畫的史料價(jià)值。三國(guó)至隋唐五代的文化一、選擇題1.“瓦當(dāng)”是中國(guó)古代用以裝飾美化建筑物檐頭的建筑附件。如圖是隋唐比較流行的瓦當(dāng)紋樣，從中可以折射出隋唐時(shí)期()A．建筑技術(shù)達(dá)到了高峰 B．私營(yíng)手工業(yè)注重創(chuàng)新C．佛教興盛并廣泛傳播 D．“三教合一”的趨勢(shì)加強(qiáng)[解析]結(jié)合所學(xué)可知，蓮花是佛教的象征之一，在隋唐時(shí)期蓮花成為廣受歡迎并流行的紋樣，說(shuō)明了佛教的興盛與傳播，故C項(xiàng)正確；材料中無(wú)法體現(xiàn)在隋唐時(shí)期建筑技術(shù)達(dá)到高峰，A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中無(wú)法得出是官營(yíng)手工業(yè)還是私營(yíng)手工業(yè)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及佛教和道教、儒學(xué)的關(guān)系，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．“踏歌”是中國(guó)傳統(tǒng)的舞蹈，從漢到唐廣為流傳。踏歌原流行于民間，到唐代被加工成宮廷舞蹈，出現(xiàn)踏金蓮、踏歌辭等宮廷舞樂(lè)。唐睿宗先天二年元宵節(jié)，皇家在安福門外舉行了有千余婦女參加的踏歌舞會(huì)。據(jù)此可知，在唐代()A．婦女的地位得到進(jìn)一步提高B．民間文化已經(jīng)失去原有特色C．社會(huì)環(huán)境具有包容開放特色D．踏歌以宮廷舞會(huì)為主要形式[解析]根據(jù)材料“踏歌原流行于民間……安福門外舉行了有千余婦女參加的踏歌舞會(huì)”可知唐代包容開放的社會(huì)風(fēng)尚，故選C項(xiàng)；材料僅涉及婦女參加踏歌，無(wú)法得出唐代婦女地位進(jìn)一步提高，排除A項(xiàng)；踏歌由民間發(fā)展到宮廷，但不能說(shuō)明民間文化已經(jīng)失去原有特色，排除B項(xiàng)；材料描寫了唐代宮廷組織踏歌舞會(huì)，但并非所有踏歌都是宮廷舞會(huì)，且踏歌本來(lái)流行于民間，排除D項(xiàng)。3．下表為三國(guó)至隋唐僧人名號(hào)的演變。這反映了()時(shí)期僧人名號(hào)命名特點(diǎn)三國(guó)以國(guó)為姓，音譯或意譯其名，如來(lái)自天竺的僧人一般冠以“竺”姓東晉以佛法僧為姓，音譯其名，如佛陀耶舍、法護(hù)、僧伽提婆隋唐山名＋法名，如百丈懷海；地名＋法名，如曹溪慧能；寺名＋法名，如法眼文益；尊號(hào)＋法名，如義凈法藏；俗名＋法名，如司馬道信A．佛教傳入中國(guó)的歷程 B．佛教逐漸本土化C．僧人命名日益規(guī)范化 D．“三教合一”的盛行[解析]根據(jù)“山名＋法名，如百丈懷海；地名＋法名，如曹溪慧能；寺名＋法名，如法眼文益；尊號(hào)＋法名，如義凈法藏；俗名＋法名，如司馬道信”等信息可知，從三國(guó)時(shí)期到隋唐，佛教的僧人名號(hào)很多都以中國(guó)的山海地名命名，反映出佛教逐漸本土化的趨勢(shì)，B項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)歷程，排除A項(xiàng)；從材料的命名并不能看出規(guī)范，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有提及其他派別，不能體現(xiàn)“三教合一”的盛行，排除D項(xiàng)。4．“魏晉風(fēng)度”和“竹林七賢”的代表人物，是魏晉時(shí)期的文人名士，他們大都崇尚老莊之學(xué)，起清談之風(fēng)。然而，他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著無(wú)比清醒的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)為形骸放浪、不拘小節(jié)。他們的這種行為()A．在于宣揚(yáng)道教的核心理念B．體現(xiàn)了統(tǒng)治階層的趨向墮落C．源于寬松的國(guó)家治理政策D．表達(dá)了庶族地主的政治訴求[解析]魏晉時(shí)期，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著無(wú)比清醒認(rèn)識(shí)的文人名士，不滿現(xiàn)實(shí)，形骸放浪、不拘小節(jié)，體現(xiàn)了統(tǒng)治階層趨向墮落，B項(xiàng)正確；“老莊之學(xué)”“清談之風(fēng)”是道家理論，并非道教核心理念，A項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗，國(guó)家治理政策并不寬松自由，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“竹林七賢”表達(dá)了士族地主對(duì)政治的不滿，而非庶族地主的政治訴求，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．佛教最初傳入中原時(shí)關(guān)于“剃度”并無(wú)明確限制。但東晉高僧慧遠(yuǎn)卻指出，凡是尚在朝廷效力的人，尤其是士兵，或者還沒(méi)有征得父母同意的人都不能受戒剃度。這一變化說(shuō)明()A．中外文化交流更趨于頻繁 B．儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖C．思想文化受制于社會(huì)現(xiàn)實(shí) D．“三教合一”開始出現(xiàn)[解析]材料中為佛教剃度設(shè)置一定限制，以此與忠君思想或孝道相適應(yīng)，說(shuō)明佛教傳入中國(guó)后受制于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，C項(xiàng)正確；題干無(wú)法體現(xiàn)中外文化交流頻繁，排除A項(xiàng)；材料并未提到儒家思想地位問(wèn)題，排除B項(xiàng)；材料僅涉及佛教與儒家，且只是陳述一種史實(shí)，無(wú)法得出“三教合一”開始出現(xiàn)，排除D項(xiàng)。6．下表為南北朝時(shí)期文學(xué)家分布情況(現(xiàn)代省份)。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是()省份江蘇浙江河北湖北安徽山東人數(shù)2058837241817省份陜西山西江西河南甘肅內(nèi)蒙古人數(shù)77665543A．各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡 B．南北文化交流頻繁C．經(jīng)濟(jì)重心實(shí)現(xiàn)了南移 D．北方社會(huì)動(dòng)蕩不安[解析]由表格數(shù)據(jù)可知，南北朝時(shí)期的江蘇、浙江、江西等南方省份的文學(xué)家分布最多，而內(nèi)蒙古、甘肅、山西和陜西等省份分布最少。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，故A項(xiàng)正確；表格體現(xiàn)不出南北文化交流頻繁，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；兩宋之際，經(jīng)濟(jì)重心實(shí)現(xiàn)了南移，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；河南、河北的文學(xué)家分布也比較多，因此“北方社會(huì)動(dòng)蕩不安”不是主要原因，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．婆羅門曲為天竺佛教舞曲，從西域、中亞諸國(guó)傳入唐朝，經(jīng)涼州都督楊敬述改制、加工，傳入長(zhǎng)安后又經(jīng)唐玄宗修改、潤(rùn)色，更名“霓裳羽衣舞”，風(fēng)靡一時(shí)。這反映了()A．民族交融助推文化發(fā)展 B．經(jīng)濟(jì)交往帶動(dòng)文化交流C．外來(lái)物品推動(dòng)觀念更新 D．文化交融推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新[解析]材料反映了天竺佛教舞曲婆羅門曲傳入中國(guó)后經(jīng)過(guò)涼州都督楊敬述改制、加工以及唐玄宗修改、潤(rùn)色，形成新的舞曲“霓裳羽衣舞”，這體現(xiàn)了唐朝文化與天竺佛教文化的交融推動(dòng)了藝術(shù)創(chuàng)新，故D項(xiàng)正確。中國(guó)與天竺是兩個(gè)國(guó)家，這種交流是對(duì)外交往，而非民族交融，故排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)交往，也沒(méi)體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)交往帶動(dòng)文化交流，故排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)觀念的更新，故排除C項(xiàng)。8.(2023吉林長(zhǎng)春四模)魏晉南北朝時(shí)期,河西地區(qū)的五涼統(tǒng)治者大都崇尚佛教,因而佛學(xué)繁榮;東晉政權(quán)為門閥世族秉持,因而玄學(xué)盛行;北朝諸少數(shù)民族政權(quán)為穩(wěn)定社會(huì)而“推崇儒家治道”。這一文化格局的形成()A.孕育著新的文化活力 B.取決于統(tǒng)治者的喜好C.根植于特殊的地理環(huán)境 D.縮小了南北經(jīng)濟(jì)的差距據(jù)材料可知,魏晉南北朝時(shí)期,各政權(quán)尊崇的思想不一,如佛教、玄學(xué)、儒學(xué),體現(xiàn)出思想多元特征,相互吸收、借鑒,孕育著新的文化活力,故選A項(xiàng)。9.(2023廣東惠州一模)唐中期,韓愈大力推崇孟子。認(rèn)為孟子針對(duì)“楊(道家)墨(墨家)行,正道廢”的亂局,“辭而辟(排斥)之”,開“辟異端”之先河,其功勞不在大禹之下。韓愈此舉意在()A.排斥外來(lái)思想 B.復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)C.傳播理學(xué)思想 D.反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)韓愈推崇孟子,“開‘辟異端’之先河”,結(jié)合其時(shí)代背景可知,唐中葉儒學(xué)受到佛教、道教的猛烈沖擊,韓愈作為使命感、責(zé)任感突出的儒生,堅(jiān)持以光大儒學(xué)為己任,故選B項(xiàng)。韓愈排斥所有挑戰(zhàn)儒學(xué)地位的異端思想,包括但不限于“外來(lái)思想”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。理學(xué)尚未出現(xiàn),材料未涉及地方治理方面的信息,故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。10.(2023河北三模)唐朝前期詩(shī)人陳子昂在《答洛陽(yáng)主人》一詩(shī)中,抒發(fā)了不凡的氣概:“方謁明天子,清宴奉良籌。再取連城璧,三陟平津侯?！边@折射出唐朝前期()A.士人建功立業(yè)的情懷B.科舉考試提升了儒生文學(xué)修養(yǎng)C.文學(xué)主題世俗化明顯D.詩(shī)歌成為主流的文學(xué)藝術(shù)形式據(jù)材料可知,陳子昂盼望面見(jiàn)圣上,為君主獻(xiàn)良策,以實(shí)現(xiàn)自己的官場(chǎng)抱負(fù),這折射出唐朝前期士人建功立業(yè)的情懷,故選A項(xiàng);材料中陳子昂通過(guò)詩(shī)句表達(dá)個(gè)人的抱負(fù),沒(méi)有涉及科舉考試這一信息,排除B項(xiàng);唐朝前期陳子昂的詩(shī)歌是表達(dá)文人的抱負(fù),無(wú)“世俗化”特征,排除C項(xiàng);材料沒(méi)有跟其他文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行對(duì)比,無(wú)法得出詩(shī)歌的“主流”地位,排除D項(xiàng)。11.(2023安徽淮南二模)魏晉服飾一直崇尚寬衫大袖,給人一種灑脫、自然、飄逸、含蓄以及內(nèi)斂的美感。勞動(dòng)人民將袖口部分逐漸收緊,形成了窄袖衫、小口褲等樣式。如下面“采桑圖”中人物的袖口處可見(jiàn)明顯褶皺。勞動(dòng)人民改良后的服飾()A.囿于紡織技術(shù)發(fā)展滯緩的困境B.彰顯瀟灑不羈的魏晉文人風(fēng)骨C.體現(xiàn)了實(shí)用性和藝術(shù)性的統(tǒng)一D.集中呈現(xiàn)民族交融的時(shí)代特征據(jù)材料可知,魏晉服飾崇尚寬衫大袖給人帶來(lái)的美感,反映了服飾中的藝術(shù)之美,勞動(dòng)人民將袖口部分收緊則是為了便于生產(chǎn)勞動(dòng),體現(xiàn)了服飾的實(shí)用性,故選C項(xiàng)。12.(2023福建三明三模)公元263年,魏滅蜀。司馬昭命有司撰訪吳地圖,為滅吳做準(zhǔn)備。針對(duì)漢代地圖不設(shè)比例尺、方位不準(zhǔn)的缺點(diǎn),司空裴秀使用比例尺繪制《禹貢地域圖》。據(jù)此可知()A.印刷技術(shù)落后制約了科技進(jìn)步 B.科學(xué)技術(shù)服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)C.科技發(fā)展與國(guó)家需求相輔相成 D.國(guó)家統(tǒng)一促進(jìn)科技的創(chuàng)新司空裴秀繪制更詳細(xì)的地圖是為了滿足國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,而國(guó)家的需要也促進(jìn)了地圖繪制的發(fā)展,體現(xiàn)出科技發(fā)展與國(guó)家需求相輔相成,故選C項(xiàng);三國(guó)時(shí)期還沒(méi)有印刷術(shù),不存在這項(xiàng)技術(shù)落后的說(shuō)法,排除A項(xiàng);材料的主旨是《禹貢地域圖》服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,而不是社會(huì)生產(chǎn),排除B項(xiàng);當(dāng)時(shí)是三國(guó)時(shí)期,國(guó)家并不統(tǒng)一,排除D項(xiàng)。二、非選擇題